Выписка из творений преподобного Макария Великого 1 страница

«Желающий быть подражателем Христу, чтоб при посред­стве этого получить звание сына Божия, рожденного Духом, прежде всего должен переносить благодушно и терпеливо все случающиеся с ним скорби, как-то: телесные болезни, обиды и поругания от человеков и наветы от невидимых врагов, пото­му что, по Промыслу Божию, распоряжающемуся всем пре­мудро и со всеблагою целию, такие испытания различными напастями попускаются душам, чтоб обнаружилось явственно, которые из них любят Бога искренно. От начала века для святых Патриархов, Пророков, Апостолов и мучеников было знамением избрания то, что они прошли по тесному пути иску­шений и скорбей и таким образом благоугодили Богу. Сыне, — говорит Писание, — аще приступавши работати Богу, у гото­вы душу твою во искушение: управи сердце твое и потерпи[354].

И в другом месте: Все елико аще нанесено ти будет, приими[355] как благое, зная, что без Бога ничего не случается с нами. И потому душе, желающей благоугодить Богу, прежде всего должно вооружиться терпением и надеждою. К злохитростям диавольским принадлежит и то, что он во время нашед­шей скорби ввергает нас в уныние с целию отвратить от упова­ния на Бога. Бог никогда не допускает искушениям столько угнести уповающую на Него душу, чтоб она, доведенная до крайности, пришла в отчаяние. Верен же Бог, — говорит Апо­стол, — Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести[356]. И диавол озлобляет душу не столько, сколько хо­чет, но в такой мере, в какой попускается Богом. Если людям не неизвестно, какое бремя может нести мул, какое осел, какое верблюд, и на основании этого знания на каждого из упомяну­тых животных возлагается соответствующая силе его ноша; если знает скудельник, сколько времени должно держать в печи глиняные сосуды, чтоб они, будучи передержаны в ней, не перетрескались, или, напротив того, будучи вынуты недо­статочно обожженными, не оказались негодными к употребле­нию: если, говорю, человек одарен таким соображением, то не гораздо ли более, не несравненно ли более предусматривает премудрость Божия, какое бремя искушений должно возло­жить на каждую душу, чтоб она, будучи испытана им, соделалась способною к Небесному Царству»[357].

«Если стебель конопли не будет продолжительно бит, то не получит способности превращаться в тончайшие нити; чем долее он будет бит, чем более будет чесан гребнями, тем дела­ется чище и способнее. Новослепленный глиняный сосуд, но не скрепленный в огне, не годен для употребления; малолет­ний отрок не способен к исправлению обязанностей житейских, не способен строить здания, садить древа, засевать при­готовленные к тому поля или выполнять что другое из житей­ских потребностей: так часто и души, будучи причастницами Божественной благодати, будучи преисполнены небесной сла­дости по благости Божией, снисходящей младенчеству их, и вкушая мир Христов от действия в них Святого Духа, но еще не искушенные различными напастями от злых духов, ни­сколько не возвысились из состояния и разума детских и, вы­ражусь так, еще не способны к Царству Божию. Потому что аще же без наказания есте, — говорит Апостол, — емуже причастницы быша ecu, убо прелюбодейчищи есте, а не сы­нове[358]. И искушения и скорби посылаются человеку к пользе его; они доставляют душе опытность и крепость, — и, если она, в надежде на Господа, понесет их терпеливо до конца, то быть не может, чтоб она не наследовала обетовании Духа и не освободилась от возмущения порочными страстями»[359].

«У врага нашего — бесчисленные козни, которыми он стара­ется повредить нам и отвлечь от Христа. Он наводит или внутренние скорби, действуя духами злобы, или возбуждает в душе скверные страстные помыслы, возобновляя в памяти прежде соделанные согрешения, стараясь в то же время ввер­гнуть душу в уныние, представляя ей спасение уже невоз­можным и внушая этим расположение к отчаянию. Он дей­ствует так хитро, что такие помыслы кажутся рождающимися в самой душе, а не насеваемыми в ней чуждым ей лукавым духом, который, действуя, вместе хочет и укрыться. Или он поступает вышесказанным образом, или поставляет в трудное положение по телу, или изобретает все средства, чтоб подверг­нуть благочестивых людей оскорблениям от людей порочных. Но чем ожесточеннее лукавый враг пускает в нас огненные стрелы, тем более и более должно нам укрепляться в Боге, возлагая на Него надежду и в твердом убеждении, что все это попускается по воле Божией, которой единственная цель за­ключается в том, чтоб души, любящие Бога, были вполне испытаны искушениями и со всею удовлетворительностию до­казали свою любовь к Богу»[360].

«Божий человеки должны приготовить себя к сражениям и борьбе. Юный воин великодушно переносит полученные раны и храбро отражает супостатов: точно так и христиане должны мужественно переносить оскорбления и борьбу, как внешние, так и внутренние. Ударяемые скорбями христиане должны вос­ходить в преуспеяние посредством терпения. Таков путь хрис­тианского жительства. Где Святой Дух, там, как тень за солн­цем, последуют гонение и борьба. Воззри на пророков, в которых действовал Дух Святой: каким они подвергались гоне­ниям от соотечественников своих! Воззри на Господа, Кото­рый — путь и истина[361], и Который претерпел гонение не от какого-либо чуждого народа, но от Своего собственного племе­ни, от израильтян! Они преследовали Господа с неистовством и распяли на кресте. Подобной участи подверглись и Апосто­лы. С того времени, как Господь был пригвожден ко кресту, отошел Святой Дух Утешитель от иудеев, переселился в хрис­тиан, — и никто из иудеев не подвергся уже гонению: одни христиане предавались на мученичество. Не следует христиа­нам приходить в недоумение при напастях: подвергаться пре­следованию — неотъемлемая принадлежность истины»[362].

«Мученики, прошедши чрез многие виды мучений, явили силу непобедимого мужества, подчинившись и самой смерти насильственной: после этого они удостаиваемы были венцов. Чем многочисленнее и тягостнее были их страдания, тем боль­шие получили они славу от Бога и дерзновение к Богу. По­добно этому души, преданные разнообразным скорбям, или явно наносимыми человеками, или возникающим в самих ду­шах от восстания нелепых помыслов, или причиняемым впа­дением в телесные болезни, если с твердостию до конца пре­терпят все, сподобляются одинаковых венцов с мучениками, одинакового дерзновения к Богу. Скорби мучеников, кото­рые претерпели мученики от человеков, понесены этими ду­шами от жестокого нападения и натиска самих лукавых ду­хов, — и чем многочисленнее и тягостнее нападения супоста­та — диавола, которым они подвергаются, тем обильнейшую получат славу от Бога не только в будущем веке, но и здесь, обогатившись преизобильным утешением Духа»[363].

«Известно со всею достоверностию то, что и узок и тесен путь, ведущий в жизнь вечную, что, по этой причине, мало идущих по нему: и потому мы должны все искушения, нано­симые диаволом, претерпевать с твердостию и постоянством ради надежды на получение благ, уготованных нам на небе. Сколько бы ни понесли мы здесь скорбей, что значит это в сравнении или с обетованными нам благами в будущем, или с причастием Утешителя, всеблагого Духа, которое здесь уже даруется достойным, или с освобождением из тьмы порочных страстей, или с прощением множества долгов наших, то есть грехов? Недостойны страсти — страдания — нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас[364]. И потому мы должны мужественно переносить ради Господа все, подоб­но храбрым воинам, не отрицаясь, и умереть за нашего Царя. Почему не подвергались мы таким горестям, каким подвергаемся ныне, когда пребывали в мирской жизни и прилежали делам ее? Почему ныне, когда поступили в слу­жение Богу, претерпеваем многоразличные искушения? Очевидно: за Христа наносятся нам эти скорби супостатом, одержимым завистию к нам по поводу благ, уготованных нам: он усиливается ввергнуть души наши в расслабление и уныние, чтоб мы не получили обетованных наград за житель­ство, проведенное в благоугождении Богу. Но мы сражаем­ся со Христом, — и разрушаются все ухищрения врага против нас. Христос — великий, непобедимый покровитель и заступник наш. Рассудим, всмотримся внимательно; и Сам Он препроводил земную жизнь, осыпаемый поношениями, насмешками, преследуемый гонениями, наконец казненный поносною смертию на кресте»[365].

«Хочешь ли переносить удобно всякую скорбь и искуше­ния: смерть за Христа да будет вожделенна тебе, и эта цель обета нашего да предстоит непрестанно очам ума. Так запове­дано нам: нам заповедано взять крест наш и последовать Хри­сту, что значит быть постоянно готовым к подъятию смерти. Если будем в таком расположении и настроении духа, то, как сказано, будем переносить с великим удобством всякую скорбь, и внутреннюю и находящую извне. Может ли встретить с него­дованием или досадою случающиеся противности тот, кто же­лает умереть за Христа? Именно по той причине и представля­ются тяжкими скорби, что мы не расположены умереть за Хри­ста, не сосредоточили в Нем всех сердечных стремлений наших. Вожделевающий иметь в себе Христа и стяжать столь изящное наследство должен, соответственно этому желанию, подражать страданиям Его. Говорящие, что любят Господа, пусть докажут справедливость слов своих не только велико­душным терпением всех случающихся скорбей, но и терпением охотным, с любовию, ради надежды, отложенной в Господе»[366].

«Слово Божие действует в каждом человеке соразмерно и сообразно ему. Насколько кто содержит Слово, настолько содержится Им; насколько хранит Его, настолько сохраняет­ся Им. По этой причине все лики Святых, Пророки, Апосто­лы, Мученики хранили Слово в сердцах, не пеклись ни о чем временном, но, презрев земное, пребывали в заповеди Свято­го Духа, отдав предпочтение Боголюбию и добродетели пред всем, отдав это предпочтение не пустыми словами и поверх­ностным сознанием, но словом, соединенным с делом, самою действительностию. Вместо богатства они избрали нищету, вместо славы — бесчестие, вместо наслаждения — злострадание; вместо ярости они избрали любовь: ненавидя наслажде­ния этой жизни, они тем более любили тех, которые отнимали у них средства к наслаждению, и этим содействовали приня­тому ими направлению. Они удалялись от вкушения запре­щенного плода еже ведети доброе и лукавое[367]: они любили благочестивых и благонамеренных, но не обвиняли и злых, признавая и тех и других посланниками Владычного управ­ления; ко всем имели они правильную любовь. Внимая запо-веданию Господа отпущайте, и отпустится вам[368], они при­знавали обижающих благодетелями, доставляющими обижае­мым средство к получению прощения в грехах. Опять: внимая заповеданию Господа: якоже хощете да творят вам челове-цы, и вы творите им такожде[369], они любили и благих, по долгу совести. Оставив свою правду и взыскав правды Божией, они обрели постепенно любовь, сокровенную естественно в правде Божией».

«Господь, преподав многие заповеди о любви, повелел ис­кать правды Божией[370]: эта правда — мать любви. Невозмож­но спастись иначе, как чрез ближнего. Отпущайте, — запо­ведал Господь, — и отпустится вам[371]. В этом заключается духовный закон, начертываемый на сердцах верующих и слу­жащий исполнением первого закона. Не приидох, — говорит Господь, — разорити закон, но исполнити[372]. Каким образом исполняется он? услышь. Первый закон, осуждая сделавшего зло ближнему по благоеловной причине, осуждал и обижен­ного, так что каждый, осуждая в чем-либо ближнего, осуж­дал вместе и себя, а прощавший ближнему доставлял этим прощение и себе. Говорит закон: «Осуждение за осуждение, отпущение за отпущение». Итак, исполнение закона заключа­ется в прощении обид. — Упомянули мы о первом законе не потому, чтоб Богом были даны два закона; дан один духов­ный по естеству, по отношению же к воздаянию произнося­щий правильное определение: прощающему он прощает, а того, кто требует взыскания, подвергает суду. Со избранным избран будеши, — говорит он, — и со строптивым развратишися[373] По этой причине исполняющие закон духовно, и по мере исполнения соделывающиеся причастниками благодати, любили не только благодетельствовавших, но и поношающих и гонящих, ожидая получить любовь в воздаяние добродете­ли. Добродетель их состояла не только в том, что они прости­ли нанесенные им обиды, но и в благотворении душам обид­чиков, молясь за них Богу, как за те орудия, при посредстве которых они получают блаженство, по свидетельству Писа­ния: Блажени есте, егда поносят вас и ижденут вас»[374].

Такому образу мыслей научал их духовный закон. Когда они соблюдали терпение и кротость в духе, тогда Господь, видя терпение сердца боримого и не отступающего от любви, разрушал средостение ограды[375] и совершенно изгонял из них злобу. С этого времени они уже имели в себе любовь не по насилию над собою, а по благодати Божией, потому что с этого времени Господь удерживал обращаемое оружие[376], воз­двигающее страстные помыслы; они входили во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус[377], где они наслаждались плодами Духа, откуда увидели ожидающее их блаженство будущей жизни, с совершенным извествованием сердца, то есть существенно, а не в зерцале и гадании[378]; они свидетельствуют с Апостолом: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его[379]. Но я предложу об этом чудном действии сле­дующий вопрос: если оно не входило на сердце человеку, то вы, Апостолы, как знаете его? Как знаете его, исповедав, что вы человеки нам подобострастные?[380] Услышь, что отвечает на это блаженный Павел: Нам Бог открыл это Духом Святым: Дух бо вся испытует, и глубины Божия[381]. Чтоб никто не мог сказать: «Святой Дух дан был Апостолам, как Апостолам; нам же не свойственно вмещать Его в себе», — Павел гово­рит, дав словам своим форму молитвы: да даст вам Бог по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу в сердца ваша: в любви вкоренени и основани[382]. Господь — Дух есть: а идеже дух Господень ту свобода[383]. Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его[384]. — Будем молиться и мы, чтоб и нам приять благодать Святого Духа в полном извествовании и явственном ощущении, чтоб снова взойти туда, откуда мы изгнаны, чтоб удален был от нас душегубец — змей, дух, непрестанно влагающий в нас тщеславие, дух попечения и объядения, чтоб мы уверовали в Господа живою верою, со­хранили заповеди Его и возрасли в Нем в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова[385], чтоб нами уже не обладала любовь мира сего[386], чтоб мы были твердо убеждены в духе нашем и веровали несомненно в благоволение благода­ти Божией о кающихся грешниках. Даруемое благодатию не соразмеряется уже с тою немощию, которая господствовала в человеке прежде приятия благодати: иначе благодать не была бы благодатию. Уверовав всесильному Богу, приступим к Дарующему причастие Святого Духа за веру, а отнюдь не за дела естества и несоразмерно им, приступим с простым и не любопытным сердцем: не от дел закона, — говорит Писа­ние, — Духа приясте, но от слуха веры»[387].

Выписка из творений преподобного Марка Подвижника[388]

«Бог есть и начало, и средина, и конец всякого блага. Истинное благо не может быть ни принято верою, ни исполнено на деле иначе, как при посредстве Иисуса Христа и Святого Духа»[389].

«Живая вера — крепкий столп: Христос для верующего в Него такою верою — все»[390].

«Бдение, молитва и терпение постигающих нас скорбей до­ставляют сердцу безвредное, полезное сокрушение, лишь бы только несоразмерное усиление подвига не отняло у него су­щественного достоинства. Нерадящий об этих трех видах де­лания, упражняющийся в них слабо, подвергнется нестерпи­мой муке при кончине своей»[391].

«Во время кончины сластолюбивое сердце служит для души темницею и оковами; любящее же подвиг — дверью отвер­стою»[392].

«Железные врата, вводящие в Иерусалим, — образ жесто­кого сердца: отверзаются они сами собою ведущему подвиж­ническую жизнь и терпящему скорби, как отверзлись апосто­лу Петру»[393].

«В то время, как действует в тебе память Божия, умножай моление, чтоб и Господь воспомянул о тебе, когда забвение о Нем нападет на тебя»[394].

«Милостивое сердце очевидно привлечет к себе милость: противоположное этому, естественно, должно случиться с сер­дцем, находящимся в расположении, противоположном ми­лости»[395].

«Закон духовной свободы научает истине, и многие знают его поверхностным разумением, но не многие уразумевают по мере исполнения заповедей делами»[396].

«Совершенство духовного закона сокрыто в Кресте Хрис­товом»[397].

«За скорби уготовано человекам благое; злое — за тщесла­вие и сластолюбие»[398].

«Обижаемый человеками избегает греха и обретает заступ­ление, соразмерное скорби»[399].

«Кто верует Христу, обетовавшему воздаяние, тот усерд­но, по мере веры, претерпит всякую обиду»[400].

«Кто молится о человеках, обижающих его, тот низлагает бесов; низлагается бесами тот, кто дозволит себе проти­воборство обижающим его человекам»[401].

«Поношение от человеков приносит скорбь сердцу: оно, для терпящего, бывает причиною чистоты»[402].

«Живя в довольстве, принимай попущаемые скорби и, как долженствующий дать отчет, воспрещай себе излишества»[403].

«Случившаяся нечаянно скорбь напоминает благоразумно­му о Боге, уязвляя забывшего о Боге соразмерно вкравшему­ся забвению»[404].

«Умственно показывай себя Владыке: человек бо зрит на лице, Бог же на сердце»[405].

«Всякая невольная скорбь да научает тебя обращаться к памятованию Бога, — и не оскудеет в тебе побуждение к покаянию»[406].

«Исследывай свои грехи, а не грехи ближнего, и не будет окраден твой духовный подвиг»[407].

«Неудобопростительно нерадение о всех посильных добро­детелях; милостыня и молитва восставляют нерадевших»[408].

«Всякая скорбь по Богу есть существенное дело благочес­тия: истинная любовь искушается противностями»[409].

«Не подумай, что можно стяжать добродетель без скорби: жительствующий в отраде пребывает чуждым духовной опыт­ности»[410].

«Всматривайся в окончательное последствие всякой скор­би и найдешь, что оно заключается в истреблении греха»[411].

«Желающий не в осуждение себе принимать похвалу от человеков прежде да возлюбит обличение в грехах своих»[412].

«Подвергшийся бесчестию за истину Христову сторично будет прославлен многими. Но лучше делать доброе в надеж­де будущего воздаяния»[413].

«Хвалящий ближнего лицемерно в удобное время уничи жит его»[414].

«Не знающий козней, устраиваемых врагами, удобно зака лается ими, — и не знающий начал, на которых зиждутся страсти, удобно низвергается в грехопадения»[415].

«Поступивший по заповеди, да ожидает искушения вслед­ствие своего поступка: любовь ко Христу искушается противностями»[416].

«Когда явится в тебе помысл, предлагающий славу от чело-веков: то знай наверно, что он устраивает для тебя бесчестие»[417].

«Враг ведает правдивость духовного закона, — и ищет толь­ко, чтоб человеческий ум изъявил согласие на представший ему греховный помысл. Таким образом враг или подчиняет покорившегося ему трудом покаяния, или, если побежденный не прибегнет к покаянию, подвергает его страданиям, наводя на него — как на покорившегося ему произвольно — различ­ные скорби; иногда же подучает его восставать и против наве­денных скорбей, чтоб и здесь умножить страдания и выказать неверным, по причине нетерпения, при исходе души из тела»[418].

«Многие много поборолись против встречающихся неволь­но скорбей, но никто не избежал скорби иначе, как при по­средстве молитвы и покаяния»[419].

«Пороки заимствуют силу один от другого: и добродетели развиваются в человеке одна от другой, возбуждая в причаст­нике своем движение к преуспеянию»[420].

«Малые согрешения еще уменьшаются диаволом в глазах наших: иначе он не может привести нас к большим согреше­ниям»[421].

«Гневающийся на ближнего, или за деньги, или за славу, или за наслаждение, еще не познал, что Бог управляет тваря­ми праведно»[422].

«Если кто, явно согрешая и не прибегая к покаянию, не подвергся никакой скорби до самого исхода из этой жизни, то понимай из этого, что его постигнет Суд без милости»[423].

«Молящийся в разуме терпит встречающиеся скорби; но побеждаемый памятозлобием еще не имеет чистой молитвы»[424].

«Обиженный, обесчещенный, изгнанный кем-либо из человеков, не засматривайся на настоящее, но устреми взоры к последствиям действий этого человека, — и найдешь, что он был для тебя виновником многих благ не только в настоя­щем, но и в будущем веке»[425].

«Полезна горькая полынь для тех, у которых испорчено пищеварение: так и злонравным полезно подвергаться злоключениям. То и другое служит врачевством, доставляя теле­сное здравие первым и приводя к покаянию вторых»[426].

«Ты не желаешь терпеть зла? не желай и делать зла: первое за вторым последует неизбежно. Каждый жнет то, что посеял»[427].

«Сея зло произвольно и пожиная его невольно, мы долж­ны удивляться правде Божией»[428].

«Определено некоторое время между сеятвою и жатвою: не видя воздаяния вслед за сделанным злом, не будем не верить воздаянию, как некоторые не верят ему по этой причи­не; придет оно в свое время»[429].

«Похваляющий и вместе порицающий ближнего выказыва­ет этим, что он недугует тщеславием и завистию: похвалами старается скрыть зависть, а порицаниями старается выста­вить свое превосходство над порицаемым»[430].

«Невозможно пасти овец и волков на одном пастбище: так невозможно получить милость тому, кто делает зло ближнему»[431].

«Вода и огонь, будучи соединены в одном месте, противо­действуют друг другу: противодействуют друг другу в душе словооправдание и смирение»[432].

«Ищущий отпущения грехов любит смиренномудрие; осу­ждающий ближнего запечатлевает свою греховность»[433].

«Не оставляй неизглажденным греха, хотя бы он был и самомалейший: иначе он повлечет тебя к большему злу»[434].

«Если хочешь спастись, возлюби правдивое слово и никог­да не отвращайся обличений»[435].

«Лучше молиться с благоговением о ближнем, нежели обли­чать его о всяком согрешении»[436].

«Кающийся истинно подвергается поруганию безумных: это служит для него знаком благоугождения Богу»[437].

«Превознесшись похвалами ожидай бесчестия»[438].

«Ищущий похвалы вступает в область страстей; плачущий о скорби, нашедшей на него, обнаруживает преобладание в нем сластолюбия»[439].

«Колеблется как на весах помысл сладострастного: сладо­страстный иногда проливает слезы, оплакивая грехи свои; иногда же, защищая свое сластолюбие, ратует против ближ­него и вступает с ним в спор»[440]

«Долготерпеливый муж изобилует разумом: будет изоби­ловать разумом и тот, кто устремится всем сердцем к изу­чению Божественной премудрости»[441].

«Без памяти Божией разум не может быть истинным: без нее он — ложен»[442].

«Ненавидящий обличения погрязает в страстях произволь­но. Любящий обличение, если и увлекается еще страстями, то, очевидно, увлекается по прежде полученному навыку»[443].

«Не желай слышать поведания о согрешениях ближнего: в таком произволении напечатлеваются образы этих согреше­ний»[444].

«Настоящие скорби променивай в мысли твоей на блага будущей жизни, — и нерадение никогда не расслабит твоего подвига»[445].

«Сплетение приятных и неприятных приключений прини­май равным помыслом (с одинаковым равнодушием): Бог, при таком подвиге человека, уравнивает неравность событий»[446].

«Душевные перемены и колебания происходят от помыс­лов, не приведенных в основательное, всегда равное состоя­ние: Богом устроено так, что невольное бывает естественным последствием произвольного»[447].

«Дела, совершаемые телом, суть порождения действий духа, будучи естественными и справедливыми последствиями их, по определению Божию»[448].

«Пребывай непоколебимо в духовном разуме, — и не бу­дешь изнемогать при искушениях. Уклонившись же из духов­ного образа мыслей ощутишь страдание: претерпи его»[449].

«Молись, чтоб не постигло тебя искушение. Постигшее же искушение прими как свою принадлежность, а не как что-либо чуждое тебе»[450].

«Воздержись от всякого излишества при удовлетворении нуждам тела, — и тогда возможешь усмотреть козни диавольские»[451].

«Когда ум оставит телесные попечения, тогда начнет ви­деть, соразмерно этому оставлению, козни невидимых врагов»[452].

«Иной по наружности исполняет заповедь, но в сущности удовлетворяет своей тайной страсти и растлевает доброе дело греховными помыслами»[453].

«Вводимый в начало зла, не скажи: оно не победит меня. Насколько ты введен в него, настолько уже и побежден»[454].

«Всякое великое согрешение начинается с малого подчине­ния началам его и возрастает постепенно, будучи питаемо и развиваемо»[455].

«Козни злобы — мрежа многоплетенная! часто запутываю­щегося в ней она охватывает со всех сторон, если он попустит себе нерадение»[456].

«Не желай слышать о несчастии, постигшем человека, враж­дебного тебе. Слушающие произвольно такие поведания по­жинают плоды своего произволения»[457].

«Не думай, что всякая скорбь попускается человекам за грехи их: искушаются и благоугождающие Богу. Говорит Писание: нечестивый и беззаконницы же изженутся[458]; оно же говорит: ecu же хотящий благочестно жити о Христе Иисусе, гонимы будут»[459].

«Во время скорби постарайся заметить действие сластей: они, утешая в скорби, бывают нам приятны»[460].

«Некоторые называют мудрыми понимающих и объясняю­щих различные предметы в видимом мире: мудры — обладаю­щие своими пожеланиями»[461].

«Если увидишь сильное движение в душе, влекущее к стра­сти безмолвствующий ум, то знай, что ум предупредил это невольное действие действием произвольным, произвольно при­ведя в движение страсть и насадив ее в сердце»[462].

«Когда престанешь исполнять на деле плотские похотения, по учению Писания, тогда, при помощи Господа, удобно пре­кратится и в душе невидимое действие страстей»[463].

«Бог вменяет нам и дела и намерения. В Писании сказано: Господь воздаст коемуждо по деянием его[464]; также сказано: даст ти Господь по сердцу твоему»[465].

«Незанимающийся постоянно рассматриванием своей со­вести не возложит на себя и телесных подвигов для стяжания благочестия»[466].

«Невозложивший на себя произвольно подвигов для стяжания благочестия тем сильнее будет подвергаться скорбям невольным»[467].

«Совесть есть книга естественного закона. Читающий эту книгу, исполнением на деле требований ее, опытно познает, что Бог вспомоществует человеку»[468].

«Познавший волю Божию и исполняющий ее по силе ма­лыми трудами избежит трудов великих»[469].

«Хотящий победить искушения без молитвы и терпения не возможет отразить их от себя, — запутается в них еще бо­лее»[470].

«Благое направление совести приобретается молитвою, и чистая молитва — правильно настроенною совестию. Одно служит последствием другому естественно»[471].

«Иаков устроил Иосифу пеструю одежду, и Господь дару­ет кроткому разум истины, по свидетельству Писания. На­учит Господь, — говорит оно, — кроткая путем Своим[472].

«Господь сокровен в заповедях Своих, — и обретается ищу­щими Его по мере исполнения ими заповедей Его»[473].

«Мир Христов есть избавление от страстей: он не может быть получен иначе, как действием Святого Духа»[474].

«Господь, научая нас, что исполнение каждой заповеди Его есть долг наш, а усыновление Богу есть дар Его, даруе­мый вследствие искупления человеков кровию Его, говорит: егда сотворите вся поведенная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: и еже должни бехом сотворити, сотворихом[475]. Из этих слов явствует, что Царство Небесное не есть возмездие за дела, но дар по благоволению Божию, уготован­ный верным рабам»[476].

«Христос умре грех наших ради, по Писанием[477], и тем, которые служат Ему благоугодно, дарует свободу: добре, рабе благий и верный, — говорит Он, — о мале был ecu верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего»[478].

«Почитающий Господа исполняет повеленное Им. Согре­шивший же, то есть преслушавший Господа, терпеливо переносит попущаемые скорби, как свойственные себе, как свою принадлежность»[479].

«Искушения, случающиеся с нами неожиданно, научают нас быть трудолюбивыми и привлекают к покаянию при не­достаточном произволении к нему. Совершается это по смот­рению о нас Божию»[480].

«Скорби, постигающие человеков, суть порождения соделанных ими согрешений и живущих в них страстей. Если будем претерпевать эти скорби при помощи молитвы, то по­следует за наведенными скорбями наведение благого положе­ния»[481].

«Некоторые, будучи похвалены за добродетель, услади­лись этою похвалою, и наслаждение тщеславием приняли за утешение совести; другие, будучи обличены во грехе, опеча­лились, и полезную печаль сочли действием злобы»[482].