Как отличать самые великие грехи (не куфр) от самых меньших по степени видов куфра?

1) Сказал Автор "Тахзибу ль Фурукъи ва ль Къаваид Ас Суннийя фи ль Асрар аль Фикхия":

(Муфтий маликитов своего времени в Почтенной Мекке, умер в 1367 г.х.):

"Правило о разнице между ослушанием, которое является куфром и ослушанием, которое не является куфром.

Правило двести сорок третье: Разница между ослушанием, которое является куфром и определение того, что не является куфром.

Нужда в разъяснении разницы между ними строится на основе, которая заключается в путании неверия с большими грехами, учитывая то, что утвердил автор, а это - что неверие и грех оба являются ослушанием, будь это большой грех или малый.

Первое положение: То, что оба эти действия содержат попирание Господства Аллаха в какой то мере.

Второе: В том, что оба они содержат какой то вред. А именно то, что и неверие, и ослушание являются запрещёнными, а запрещённые вещи приводят ко вреду точно также, как приказы приводят к пользам, однако высшая степень вреда – куфр, меньшая же из них – малые грехи, поэтому посередине стоят большие грехи, и за самой высшей степенью больших грехов следует самая малая степень куфра, а за самой меньшей степенью больших грехов следует самая высшая степень малых грехов, таким образом – больше всего на куфр похожи большие грехи.

"[الْفَرْقُ بَيْنَ قَاعِدَةِ الْمَعْصِيَةِ الَّتِي هِيَ كُفْرٌ وَقَاعِدَةِ مَا لَيْسَ بِكُفْرٍ]

(الْفَرْقُ الثَّالِثُ وَالْأَرْبَعُونَ وَالْمِائَتَانِ بَيْنَ قَاعِدَةِ الْمَعْصِيَةِ الَّتِي هِيَ كُفْرٌ وَقَاعِدَةِ مَا لَيْسَ بِكُفْرٍ) :

الِاحْتِيَاجُ لِلْفَرْقِ بَيْنَهُمَا مَبْنِيٌّ عَلَى مَا لِلْأَصْلِ مِنْ الْتِبَاسِ الْكُفْرِ بِالْكَبَائِرِ نَظَرًا لِمَا ادَّعَاهُ مِنْ أَنَّ الْكُفْرَ يُشَارِكُ مُطْلَقَ الْمَعْصِيَةِ كَبِيرَةً كَانَتْ أَوْ صَغِيرَةً فِي أَمْرَيْنِ.

(الْأَمْرِ الْأَوَّلِ) فِي مُطْلَقِ انْتِهَاكِ حُرْمَةِ الرُّبُوبِيَّةِ. (الْأَمْرِ الثَّانِي) فِي مُطْلَقِ الْمَفْسَدَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ كُلًّا مِنْ الْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ وَالنَّوَاهِي تَعْتَمِدُ الْمَفَاسِدَ كَمَا أَنَّ الْأَوَامِرَ تَعْتَمِدُ الْمَصَالِحَ، وَلَكِنَّ أَعْلَى رُتَبِ الْمَفَاسِدِ الْكُفْرُ، وَأَدْنَاهَا الصَّغَائِرُ وَالْمُتَوَسِّطُ بَيْنَ الرُّتْبَتَيْنِ الْكَبَائِرُ فَأَعْلَى رُتَبِ الْكَبَائِرِ يَلِيهَا أَدْنَى رُتَبِ الْكُفْرِ، وَأَدْنَى رُتَبِ الْكَبَائِرِ يَلِيهَا أَعْلَى رُتَبِ الصَّغَائِرِ وَحِينَئِذٍ فَأَكْثَرُ الْتِبَاسِ الْكُفْرِ إنَّمَا هُوَ بِالْكَبَائِرِ.

Также он сказал:

"И когда ты узнал это, то путь, который даст тебе разделение, с помощью которого будет отличима самая великая степень больших грехов от самой низкой степени куфра – это чтобы человек выучил много фетв ранних ученых, за которыми следует следовать в этом, и затем смотрел на то, что произошло из "навазиль"(современных вопросов): является ли это из того раздела, о котором давали фетву(те ученые), что это куфр?[18] Или же это из раздела того, о чем они давали фетву, что это не куфр, и после того, как хорошенько изучил эти вопросы и должным обрзом поразмышлял над ними – причислит этот вопрос к этому или тому, если же он затруднился в этом положении, или же появилась у него запутанность между двумя разными основами, или же он не был из числа тех людей, которые могут смотреть эти положения, по причине своего упущения – то обязательно ему остановиться, и не давать фетву ни о чем, именно это и есть правило для этого раздела.

Конец цитаты.

(4 том, 182 стр.)

وَحَيْثُ عَلِمْتَ ذَلِكَ فَالطَّرِيقُ الْمُحَصِّلُ لِلْحَدِّ الَّذِي يَمْتَازُ بِهِ أَعْلَى رُتَبِ الْكَبَائِرِ مِنْ أَدْنَى رُتَبِ الْكُفْرِ هُوَ أَنْ يُكْثِرَ مِنْ حِفْظِ فَتَاوَى الْمُتَقَدِّمِينَ الْمُقْتَدَى بِهِمْ مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ وَيَنْظُرَ مَا وَقَعَ لَهُ مِنْ النَّوَازِلِ هَلْ هُوَ مِنْ جِنْسِ مَا أَفْتَوْا فِيهِ بِالْكُفْرِ أَوْ مِنْ جِنْسِ مَا أَفْتَوْا فِيهِ بِعَدَمِ الْكُفْرِ فَيُلْحِقَهُ بَعْدَ إمْعَانِ النَّظَرِ وَجَوْدَةِ الْفِكْرِ بِمَا هُوَ مِنْ جِنْسِهِ فَإِنْ أَشْكَلَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ أَوْ وَقَعَتْ الْمُشَابَهَةُ بَيْنَ أَصْلَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ أَوْ لَمْ تَكُنْ لَهُ أَهْلِيَّةُ النَّظَرِ فِي ذَلِكَ لِقُصُورِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ التَّوَقُّفُ، وَلَا يُفْتِي بِشَيْءٍ فَهَذَا هُوَ الضَّابِطُ لِهَذَا الْبَابِ.

2) Сказал Шейхуль Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах в "Маджмуа ль Фатава":

"Правильнее будет сказать полностью обратное тому, что вы сказали, ведь поистине, куфр (неверие) и фискъ(нечестие) – шариатские ахкамы, и не являются из ахкамов, которые постигаются разумом. [19]

3) И сказал в "Минхаджу Ссуннати Ннабавийя":

""Так что кафир, это тот – кого Аллах и Его посланник назвал кафиром, и фасик – тот, кого Аллах и Его посланник назвал фасиком.

Точно также муъмин и муслим – тот, кого Аллах и Его посланник назвал муъмином и муслимом…

Конец цитаты.

Затем привёл другие примеры чисто шариатских положений (как вражда и любовь), и сказал:

"А что касается тех положений, которые утверждаются разумом – то это наподобие естесственных вещей, как например то, что от этой болезни помогает такое то лекарство, поистине, подобное этому познаётся опытом, аналогией и следованием(таклидом) за врачами, которые узнали это посредством аналогии или опыта. Точно также вопросы математики или инженерии и подобное этому, это – из того, что познаётся разумом. И точно также такие вопросы как "Джаухару ль Фард", одинаковость тел или разница между ними, или дозволенность того, что "А'рад" будут оставаться постоянно или невозможность этого – всё это познаётся разумом.

Раз это обстоит таким образом, то:

Положение человека, то что он является кафиром, или справедливым или фасиком – это из шариатских вопросов, не из вопросов разума, и как может быть тот, кто противоречит тому, с чем пришёл посланник – не кафиром, а тот, кто противоречит тому, что утверждает не посланник, что это познаётся разумом – может быть кафиром?! И разве становится кто либо кафиром из за ошибки в вопросах математики или медицины, или тонкостей науки "Калям"?

Конец цитаты.

Сказал Шейхуль Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах:

إذا ادعى شخص في مقدمة أنها فطرية، فإما أن يعتقد كذبه أو يعتقد صدقه، فإن اعتقد أنه كاذب، عومل بما يعامل به مثله من الكذابين الجاحدين، على ما وردت به الشريعة، كما قال تعالى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} [النمل: 14] .

وعامة الكفار من هذا النوع، وإن اعتقد أنه صادق فيما يخبر به عن نفسه، ولكنه مخطئ، لاشتباه معنى عليه بمعنى آخر، [أ] واشتباه لفظ بلفظ، أو غير ذلك، أو لخلل وقع في إدراك حسِّه وعقله، أو لنوع هوى خالط اعتقاده، فهذا طريقه أن يبين له ما يزيل الاشتباه، حتى يتميز له أن الذي اضطر إليه من العلم ليس هو الذي نوزع فيه، بل هو غيره أو يصلح إدراكه بإزالة الهوى، [أ] والاعتقاد الفاسد، الذي جعله يظن ما ليس بضروري ضروريًّا، كما قال تعالى: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (110) } [الأنعام: 110] وقال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} [الصف: 5] وقال تعالى: {وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (155) } [النساء: 155] وقال تعالى:

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179) } [الأعراف: 179] وقال تعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) } [محمد: 24] وقال تعالى: {إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ } [محمد: 16] وقال تعالى: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} [فصلت: 44] فالمقصود أن هذا النوع من السفسطة، فإن دعوى العلم الضروري فيما ليس كذلك، بمنزلة إنكار الضروري، فيما هو ضروري، فصاحب هذا إمَّا متعمد للكذب، وإمَّا مخطئ، والخطأ في أسباب العلم: إمَّا لفوات شرط العلم، من فساد قوى الإدراك وضعفها، أو عدم التصور التام لطرفي القضية، التي يحصل العلم بالتصديق عند

"Когда кто либо утверждает какую то основу, что она познаётся фитрой, то либо он сам считает себя лживым, либо считает себя правдивым, и в том случае, если он сам считает себя лживым, то относиться к нему следует так, как относятся к ему подобным из лжецов и спорщиков, таким образом, как пришло в шариате, как сказал Всевышний:

"Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости." (Сура Ан Намль, 14)

И основная масса неверных из этого вида. Если же он убеждён в своей правдивости относительно того, что говорит о себе, однако он ошибся, по причине того, что один смысл спутал с другим, и одно выражение спутал с другим выражением, или по другой причине, или потому что у него недостаточность в чувствах и в разуме, или же по причине страсти, которая смешалась с его убеждением, то с таким человеком путь заключается в том, ему разъясняется то, что устранит от него запутанность, пока ему не разъяснится, что то, к чему он был вынужден склониться из знания – не является тем, о чём идёт спор, однако это другой вопрос, либо будет исправлен его разум устранением страсти и неверного убеждения, которое заставило его считать то, что не является явно познающимся разумом – что оно является таковым, как сказал Всевышний:

"Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии."

(Сура Аль Ан'ам, 110)

И сказал Всевышний:

"Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца." (Сура Ас Софф, 5)

И сказал Всевышний:

"Они говорили: «Наши сердца покрыты завесой (или переполнены знаниями)». О нет, это Аллах запечатал их сердца за их неверие, и поэтому их вера ничтожна" (Сура Ан Нисаъ, 155)

И сказал Всевышний: "Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами." (Сура аль А'раф, 179)

И сказал Всевышний: "Неужели они не размышляют над Кораном, или же на их сердцах стоят замки?" (Сура Мухаммад, 24)

И сказал: "Когда они вышли от тебя, то сказали тем, которым было даровано знание: «Что он сказал только что?» Это - те, сердца которых Аллах запечатал и которые потакают своим желаниям." (Сура Мухаммад, 16)

И сказал Всевышний: "Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему. Это - те, к которым взывают издалека». (Сура Фуссылят, 44)

Цель в данном месте – разъяснить, что это всего лишь болтовня, ведь поистине, утверждение какого либо вида знания познающимся разумом, когда это не является таковым, то же самое, что отрицать вещь, которая действительно познаётся разумом, и обладатель такого слова либо лжёт намеренно, либо ошибающийся, а причина ошибки в средствах знания: Либо потому, что его миновало условие знания, как например, если он обладает испорченой способностью постигать вещи, или же по причине неправильного представления обеих сторон вопроса, посредством представления которых состоится знание, либо по причине препятствия из страстей, которое сбивает с пути Аллаха, и когда дело обстоит таким образом, то не случится постижение истины, кроме как при наличии условий и отсутствии препятствий, а иначе же порой могут отвергаться неизбежные для знания вещи, или же может утверждаться неизбежным знанием то, что им не является."

Конец цитаты.

(Баяну Тальбис Аль Джахмия, 1 том, 56 стр.)

Вопросы Третьего Раздела:

1) Наличие разницы в том, как разделяют между Куфром и большими грехами нововведенцы и между тем, как разделяют их ученые тахкыка.

2) Она заключается в том, что нововведенцы цепляются за слова своих ранних имамов, а Ахлю Сунна говорят "Кафир это тот, кого Аллах и Его посланник назвали кафиром", ограничиваясь этим.

3) Ясное различение между вопросами, которые познаются разумом и вопросами, которые не познаются разумом.

4) Отвергание мнения о том, что такфир человека цепляется за познаваемость вопроса разумом.

5) Утверждение того, что такфир закреплён лишь за отвержение чего либо из шариата после прихода посланника.

Четвёртый Раздел:

Разница между "Куфром и ширком"

1) Сказал Абу Хиляль Аль Аскарий в "«Аль Фурукъ аль Люгавия» (1 том, 230 стр.):

"Разница между Куфром и Ширком":

«В том, что у неверия есть разные виды, согласно тому, что мы упоминали, и каждый вид из них противоречит какому то из видов Имана, потому что раб если совершил какую то часть неверия, то потерял часть из Имана, однако ширк – цельная вещь, а это взятие божества наряду с Аллахом, и образование слова от него(мушрик) бывает на основании этого смысла, затем использование этого слова увеличилось, и стало говориться на каждый куфр – ширк, возвеличивая его степень и важность, и основа слова куфр, это неблагодарность за оказанную милость, а его противоположность это благодарность, и противоположность неверия в Аллаха это вера в Аллаха, и потерявшего иман называют кафиром по причине того, что он не оберегает права Аллаха, и не оберегает то, что обязан соблюдать из благодарности за Его милость, и поэтому он в положении кафиров в эту милость, а противоположность ширка по сути это ихляс, затем когда стали использовать слово ширк на каждый куфр, стал его противоположностью – иман, и не дозволено употреблять название куфра кроме как на того, кто в положении отрицающего милость Аллаха, а это уже по причине величины его ослушания, и это шариатское имя, точно также, как и Иман – шариатское имя.»

Конец цитаты.

الْفرق بَين الْكفْر والشرك

أَن الْكفْر خِصَال كَثِيرَة على مَا ذكرنَا وكل خصْلَة مِنْهَا تضَاد خصْلَة من الْإِيمَان لِأَن العَبْد إِذا فعل خصْلَة من الْكفْر فقد ضيع خصْلَة من الْإِيمَان والشرك خصْلَة وَاحِدَة وَهُوَ ايجاد آلِهَة مَعَ الله أَو دون الله واشتقاقه ينبىء عَن هَذَا الْمَعْنى ثمَّ كثر حَتَّى قيل لكل كفر شرك على وَجه التَّعْظِيم لَهُ وَالْمُبَالغَة فِي صفته وَأَصله كفر النِّعْمَة لتضييعة حُقُوق الله وَمَا يجب عَلَيْهِ من شكر نعْمَة فَهُوَ بِمَنْزِلَة الْكَافِر لَهَا ونقيض الشّرك فِي الْحَقِيقَة الْإِخْلَاص ثمَّ لم اسْتعْمل فِي كل كفر صَار نقيضة الْإِيمَان وَلَا يجوز أَن يُطلق اسْم الْكفْر إِلَّا لمن كَانَ بِمَنْزِلَة الجاحد لنعم الله وَذَلِكَ لعظم مَا مَعَه من الْمعْصِيَة وَهُوَ اسْم شَرْعِي كَمَا أَن الايمان اسْم شَرْعِي

قال الشيخ علي الخضير في الوسيط"

ويظهر الخلاف في المسائل التالية: أ ـ في عدد الأنواع فمن يفرق عنده مثلا: الشرك أربعة أنواع ، والكفر أربعة أنواع . ومن لا يفرق عنده الشرك والكفر ثمانية أنواع .

2) Сказал Шейх Али Аль Худейр в книге "Аль Васит":

"Разница между куфром и ширком проявляется в следующих вопросах:

Первый:

В количестве видов, то есть по мнению тех, кто разделяет между куфром и ширком, есть четыре вида ширка, а также четыре вида куфра. А для тех, кто не разделяет, они считают, что видов ширка восемь, и видов куфра также восемь.

ب ـ في التلازم : فمن لا يفرق ليس عنده في هذا الباب تلازم ، ومن يفرق يقول أحيانا يلزم من الشرك الكفر وهكذا .

Второй вопрос:

Проявляется разница в "Талязуме" (То есть в том, вытекает ли одно из другого), и те ученые, которые считают, что нет разницы, не утверждают, что одно обязывает другое или вытекает из него (так как это у них одно и то же), а те, которые разделяют, говорят, что иногда ширк обязывает куфр (из ширка вытекает куфр), и так далее.

ج ـ من مزق المصحف مثلا أو سب الله ورسوله فالأصل في تسميته أنه كافر كما قال تعالى ( لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) ولا يسمى مشركا بالمطابقة ، أما باللازم أو المآل فقد يسمى .

Третий вопрос:

Кто порвал Коран, к примеру, или поругал Аллаха и Его посланника, то в основе он называется кафиром, как пришло в словах Всевышнего: "Не оправдывайтесь, вы стали неверными после своей веры"и не называется такой человек мушриком в том смысле, что он именно сделал ширк, однако его можно назвать мушриком с той стороны, что из его действия вытекает ширк, или что он станет мушриком после того, как стал кафиром.

(Примечание: Например если сказать, что отказавшийся поклоняться Аллаху не может, кроме как поклоняться шайтану, а поклонение шайтану – ширк, и подобные этому логические выводы, являющиеся правильными, однако само по себе действие не является ширком со стороны шариатской сути)

د ـ ويظهر الفرق أيضا في الأسباب والموانع للشرك والكفر فهناك بعض الفروق بينهما مما يدل على أن الشرك غير الكفر .

Четвёртый:

Также разница проявляется в причинах и препятствиях ширка и куфра, есть некоторые разницы между ними, которые указывают на то, что ширк это не сам куфр.

هـ ـ في الأضداد فالشرك ضده الإسلام ، والكفر ضده الإيمان .

Пятая разница:

В противоположностях: Ведь противоположность ширка – Ислам, а противоположность куфра – Иман.

و ـ في النيابة فمثلا : فالرجل الذي انتسب إلى غير أبيه ومن أتى امرأة في دبرها يقال فيهما فقد كفر ولا ينوب عن ذلك أن يقال فقد أشرك إلا بتأويل أو بلازم أو مآل .

Шестой вопрос:

В том, может ли одно название заменить другое: "Например, человек, который приписывает себя не к своему отцу или тот, кто совокупился со своей женщиной в задний проход, говорится о них обоих, что он совершил неверие, однако не получается использовать вместо этого название ширк, сказав: "Он совершил многобожие", разве что если придать этому слову дополнительное толкование, или же сказать, что из этого вытекает многобожие, или же, что он станет многобожником в дальнейшем.

ز ـ ولا شك أنه باعتبار اللغة العربية فبينهما فرق وهذا بإجماع أهل اللغة ، ولو فتشت في أي كتاب في معاني اللغة لوجدت أنه يفرق .

И нет сомнения в том, что со стороны арабского языка между ними есть разница, это по единогласию языковедов, и если ты начнёшь искать в любой книге о смыслах языка, то найдёшь, что в этих книгах приходит разница.

ح ـ وحتى في آيات القرآن فإنك تجد أنه يحصل العطف بين الشرك والكفر، والأصل في العطف أنه للمغايرة قال تعالى ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين ) .

То же самое в Коране, ты увидишь, что куфр упоминается следом за ширком, а ведь основа в том, что если две вещи упоминаются одна за другой, то это указывает на разницу между ними. Как в словах Аллаха: "Неверующие из людей Писания и многобожники не переставали.." (Сура аль Беййина)

ط ـ وكذا علماء الفروق الذين يهتمون بشرح الفرق بين كذا وكذا أيضا يفرقون .

Также ученые науки "Фурукъ"(разницы между некоторыми близкими значениями), также различают между ними.

مسألة : تعريف الكفر : الكفر لغة مأخوذ من الستر والتغطية ولذا سمي الزراع كفارا لأنهم يسترون الحب إذا زرعوه ويغطوه ، قال تعالى ( يعجب الكفار نباته) أي الزراع.

Вопрос:

Определение слова "Куфр": Куфр это в языке взято от смысла "Покрытие", поэтому крестьяне называются "Куффар", потому что они покрывают зёрна и засыпают их, когда сеют, сказал Всевышний: "Нравятся куффарам(крестьянам) его растения"

وأما شرعاً : فالكفر ضد الإيمان وهذا تعريفه بالضد ، وأما تعريفه بالحد والحقيقة فهو اسم جنس يقع على أقوال وأفعال واعتقادات تضاد الإيمان وهذا تعريف أهل السنة والجماعة .

Что же касается смысла в шариате: То куфр это противоположность веры (Имана), и это определение с помощью противоположности, а что касается определения посредством границы и сущности, то это: "Название вида, которое употребляется на слова, дела и убеждения, противоречащие вере", это определение Ахлю Сунна ва ль Джамаа.[20]

قال ابن عبد البر في بيان الكفر هو العناد والإنكار قال ( من جهل بعض الصفات وآمن بسائرها لم يكن بجهل البعض كافرا ، لأن الكفر من عاند لا من جهل ، وهذا قول المتقدمين

Сказал Имам Абу Умар ибн Абдиль Барр в разъяснении того, что куфр это упорство и отрицание:

"Кто не знает некоторые качества Аллаха и уверовал в остальные, тот не будет по причине незнания некоторых качеств кафиром, потому что кафир это тот, кто упорствует, а не тот, кто не знает, и это - мнение ранних ученых"

(Тайсир аль Азиз аль Хамид)

وقال في الدرر 1 / 180 في تعريف الكفر : الحادية عشر، ويقولون : الأصول التي يكفر مخالفها، هي : التي تعلم بالعقل، وما لا فهي الشرعيات ؛ وهذا تناقض ؛ فإن الكفر : إنكار السمعيات، ولا يعرف إلا بها .

3) И сказал Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб, как пришло в "Ад Дурару Ссания", 1 том, 180 стр.[21]:

"Одиннадцатый вопрос, они говорят: "Основы, противоречащий которым становится кафиром, это те основы, которые познаются разумом, а то что помимо них, то это – шариатские постановления(не основы)", и это является противоречием, потому что куфр это отрицание "Сам'ийят"(то что пришло через шариат), и куфр не познаётся, кроме как через шариатские тексты.

وقال في الرسائل الشخصية ، الرسالة ( 35 في مجموع المؤلفات له ص 240 ) قال : فإن الكفر كما قال ابن القيم في نونيته :

فالكفر ليس سوى العناد وردّ ما جاء الرسول به لقول فلان

فانظر لعلك هكذا دون التي قد قالها فتبوء بالخسران

4) Сказал Шейх Мухаммад в "Ар Расаиль Аш Шахсыйя, 35 том, 240 стр.": Поистине, куфр, это как и сказал Ибн аль Къайим в "Ан Нунийя":

"Поистине, куфр ничто иное, как упорство и отрицание того, с чем пришёл посланник, по причине слова какого то человека, так посмотри же, вдруг ты сам из числа таких людей, сказавших подобное, и тогда будешь в убытке."

المصنف ممن يفرق بين كلمة الإسلام والإيمان إذا اجتمعا كما في ثلاثة الأصول ، ومن مظاهر الفرق : قول المصنف : إن الإيمان أعلى من الإسلام فيخرج من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرجه من الإسلام إلا الكفر ، فيخرج من الإيمان إلى الإسلام الذي ينفعه وإن كان ناقصا ... وقال إن الإيمان يستلزم الإسلام قطعا ، وأما الإسلام فقد يستلزمه وقد لا يستلزمه ( قاله في قسم الفتاوى في المسألة الثالثة عشرة من مجموع المؤلفات ص 57 )

Автор книги (Мухаммад ибн АбдульВаххаб) из тех ученых, которые различают между словом Ислам и словом Иман, когда они упоминаются вместе, как это пришло ясным образом в его работе "Три основы", и из того, в чём проявляется разница – слова автора книги: "Поистине, Иман выше степенью, чем Ислам", и человек выходит из Имана к Исламу однако не выводит его из Ислама ничего, кроме неверия, и он выходит из Имана в Ислам, который принесёт ему пользу, хоть в нём и есть недостаток.

5) А также сказал:

"Поистине, Иман обязывает наличие Ислама абсолютным образом, а что касается Ислама, то он иногда обязывает наличие Имана, а иногда нет."

(Часть Фетвы в тринадцатом вопросе "Маджмуаль Муъалляфат, стр. 57)

. وكل من فرق بين الإسلام والإيمان يلزمه التفريق بين الشرك والكفر ، لأن ضد الإسلام الشرك وضد الإيمان الكفر .

И каждый, кто различает между Исламом и Иманом, обязан различать между ширком и куфром, потому что противоположность Ислама это ширк, а противоположность Имана это куфр.

Конец цитаты из книги Шейха Али Аль Худейра "Аль Васит".

6) Сказал Аль Алляма Ибн аль Къайим в книге "Тарикъ аль Хиджратейн":

الطبقة الرابعة عشرة: قوم لا طاعة لهم ولا معصية، ولا كفر ولا إيمان.

وهؤلاء أصناف: منهم من لم تبلغه الدعوة بحال ولا سمع لها بخبر، ومنهم المجنون الذى لا يعقل شيئاً ولا يميز، ومنهم الأصم الذى لا يسمع شيئاً أبداً، ومنهم أطفال المشركين الذين ماتوا قبل أن يميزوا شيئاً.

فاختلفت الأُمة فى حكم هذه الطبقة اختلافاً كثيراً، والمسألة التى وسعوا فيها الكلام هى مسألة أطفال المشركين. ها.

Четырнадцатая группа:

Люди, у которых нет подчинения, и нет ослушания, нет куфра и нет имана.

Среди них есть разные виды: Из них – тот, до кого не дошёл призыв вообще, и он ничего о нём не слышал, из них также маджнун (сумасшедший), который ничего не понимает и не различает, из них также глухой, который ничего никогда не слышал, из них также дети многобожников, которые умерли до того, как смогут различать что либо.

И Умма впала в очень большое разногласие относительно этой группы людей, и в основном ученые разговаривали об этом вопросе в разделе детей многобожников.

Конец цитаты.

7) А также сказал:

وصح عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم: "إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة"، وهذا المقلد ليس بمسلم، وهو عاقل مكلف، والعاقل المكلف لا يخرج عن الإسلام أو الكفر. وأما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف فى تلك الحال، وهو بمنزلة الأطفال والمجانين. ها.

"Пришло достоверно от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: "Поистине, не войдёт в рай, кроме как верующая душа". И этот мукаллид(слепо следующий за неверными, пребывающий в неверии) не является мусульманином, так как он имеющий разум и мукалляф, а разумный и мукалляф не может, кроме как быть в Исламе или в куфре.

А что касается того, до кого не дошёл призыв, то он не является мукалляфом в этом своём положении, и он находится в таком же положении, как дети и маджнуны.

Конец цитаты.

8) Сказали АбдуЛлах и Ибрахим, сыновья шейха Мухаммада ибн АбдильВаххаба, как пришло в "Ад Дурар", 10 том, 136 стр.: