О СИЛЕ ИСПОВЕДИ. О том, как правильно исповедоваться

О том, как правильно исповедоваться

— Это неправильно! Все равно что солдат, получив раны в бою, сказал бы. «Раз война еще не кончилась и меня снова может ранить, зачем я буду перевязывать свою
рану?» Но ведь, если не перевязать рану, он потеряет
много крови и умрет. Может быть, эти люди не идут на
исповедь действительно от любочестия, однако в конце
концов они приводят себя в негодность. Видишь как: [для
того чтобы обмануть человека] диавол использует и те да­рования, которыми человек наделен. Если, падая и пачкаясь в грязи, мы не очищаем свою душу исповедью, оправдывая себя помыслом, что мы снова упадем, и снова ис­пачкаемся, то засохшие слои нашей старой грязи покрываются все новыми и новыми грязными слоями. Очистить всю эту грязь потом непросто.

Необходимость исповеди

— Геронда, преподобный Марк Подвижник говорит: «Знаток дела, познавший истину, исповедуется Богу не воспоминанием о том, что наделано, а терпением, того, что постигает его»². Что он имеет в виду?

— Надо исповедоваться обоими способами. Верующий исповедуется духовнику, а перед тем как начать молиться, он смиренно исповедуется Богу, обнажая себя [перед Ним]: «Боже мой, я согрешил, я такой и сякой». Но одновременно с этим христианин терпит скорби, которые налагаются на него как лекарства. Преподобный Марк говорит не о том, что не нужно исповедоваться Богу и духовнику и до­вольствоваться лишь терпением скорбей. Что значит слово «исповедоваться»? Разве это не значит «открыто признавать, объявлять то, что я имею в себе»? Если ты имеешь в

² Ср. Св. Марк Подвижник. К тем, кто думает оправдаться делами, глава 155. Добротолюбие, в русском переводе. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1992. С. 553.

себе доброе, то «исповедаешися Господеви»⁴, то есть славо­словишь Бога. Имея в себе зло, ты исповедуешь свои грехи.

— Геронда, придя на исповедь в первый раз, нужно рас­сказать духовнику о всей своей предшествующей жизни?

— Придя к духовнику в первый раз, надо совершить общую, генеральную исповедь за всю свою жизнь. Когда больной поступает в больницу, он дает врачам историю своей болезни. К примеру, он говорит «В прошлом у ме­ня было такое-то легочное заболевание, но сейчас оно прошло, мне была сделана такая-то операция под общим или под местным наркозом» — и так далее. Точно так же на первой исповеди кающийся должен постараться рассказать духовнику подробности своей жизни, а духов­ник найдет [духовную] рану этого человека, чтобы ее ис­целить. Ведь часто один простой ушиб, если оставить его без внимания, может иметь серьезные для здоровья по­следствия. Конечно, когда человек придет к духовнику в первый раз, он принесет с собой, допустим, сто грехов, в которых ему надо будет поисповедоваться. Придя на ис­поведь во второй раз, он принесет с собой уже сто де­сять грехов: ведь диавол — поскольку этот человек поисповедовался и «завалил ему все дело» — воздвигнет против него большую брань. В третий раз придется ис­поведоваться уже в ста пятидесяти грехах. Однако потом число грехов будет постоянно уменьшаться, пока дело не дойдет до того, что человек будет приносить с собой на исповедь самое ничтожное количество грехов, о которых ему надо будет рассказать.

Правильная исповедь

— Почему иногда мы не совершаем необходимой
борьбы для того, чтобы исправиться, несмотря на то что
нас обличает совесть?

⁴ Ср. Пс 106,1.

О СИЛЕ ИСПОВЕДИ

О том, как правильно исповедоваться

— Это может случиться и от какого-то душевного над­лома. Если человек охвачен паникой из-за нашедшего на него искушения, то он хочет подъять подвиг, однако не имеет для этого расположения, не имеет душевных сил. В этом случае ему нужно внутренне упорядочить себя с по­мощью исповеди. С помощью исповеди человек утеша­ется, подкрепляет свои силы и Благодатью Божией снова находит решимость для борьбы. Если же человек не упо­рядочит себя подобным образом, то на него может обру­шиться и какое-то еще искушение. В результате, находясь в таком скорбном подавленном состоянии, он надламыва­ется еще больше, его душат помыслы, он приходит в от­чаяние и потом не может подвизаться совсем.

— А если то, о чем Вы говорите, происходит часто?

— Если это происходит часто, то и приводить себя в духовный порядок тоже надо часто. Человек должен от­крывать свое сердце духовнику, чтобы снова получать ре­шимость, силу в борьбе. А приведя себя во внутренний по­рядок, человек должен разогнать свою [духовную] машину, он должен любочестно и напряженно подвизаться, для то­го чтобы наступать на пятки [убегающему] диаволу.

— Геронда, а в чем причина того, что я не чувствую необходимости в исповеди?

— Может быть, ты не следишь за собой? Ведь исповедь — это Таинство. Ходи на исповедь и просто говори духовни­ку о своих грехах. Ты что, думаешь [у тебя их мало]? Разве у тебя нет упрямства? А эгоизма? Ты не ранишь сестру? Ни­кого не осуждаешь? Думаешь, я, когда прихожу на исповедь, каюсь в каких-то особенных грехах? Нет, я исповедуюсь: «Согрешил гневом, осуждением…», и духовник читает надо мной разрешительную молитву. Однако маленькие грешки тоже имеют свою тяжесть. Когда, не имея каких-то серьез­ных грехов, я приходил на исповедь к батюшке Тихону⁵, то

⁵О Старце Тихоне см. в книге: Старец Паисий. Отцы-святогорцы и святогорские истории. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 2001. С 13–39.

он говорил: «Песочек, сынок, песочек!» Маленькие греш­ки собираются в целую песочную кучу, которая по весу может превышать один большой камень. Человек, совер­шивший большой грех, постоянно думает о нем, кается и смиряется. А у тебя — множество малых грешков. Од­нако, сравнив те условия, в которых выросла ты, и усло­вия, в которых вырос человек, совершивший этот боль­шой грех, ты увидишь, что ты хуже него.

Кроме того, старайся быть во время исповеди конкрет­ной. На исповеди не достаточно только назвать свои грехи, к примеру, «я завидую, гневаюсь» и тому подобное, нужно поисповедовать и свои конкретные падения для того, что­бы получить помощь. А уж если ты исповедуешься в тяже­лом прегрешении, в таком, например, как лукавство, то должна подробно признаться и в том, что ты думала, со­вершая этот грех, и в том, каковы были твои конкретные действия. Не совершая такой конкретной исповеди, ты смеешься над Христом. Если человек не исповедует духов­нику истины, не открывает ему своего греха, для того что­бы духовник мог ему помочь, то он сильно повреждается, подобно больному, который наносит здоровью большой вред, скрывая свою болезнь от врача. Тогда как если чело­век показывает себя духовнику в точности таким, каков он есть на самом деле, то духовник может понять этого че­ловека лучше и помочь ему более результативно.

Кроме этого, тот, кто несправедливо поступил с чело­веком или ранил кого-то своим поведением, должен спер­ва пойти к обиженному им, смиренно попросить у него прощения, помириться с ним, а затем ему надо поиспове­довать свое падение духовнику, чтобы получить разреше­ние. Таким образом приходит Благодать Божия. Если чело­век поисповедует такой грех духовнику, не попросив пред­варительно прощения у того, кого он ранил, то его душе невозможно прийти в мирное устроение, потому что [со­грешивший] человек в этом случае не смиряется. Исключе-