Каждой седмицы Великого поста
Каждая неделя: святой Четыредесятницы имеет свои особенности.
На 1-й седмице, отличающейся особенною строгостью поста, в первые четыре дня (понедельник, вторник, среду и четверг) на великом повечерии читается покаянный канон святого Андрея Критского (см. выше).
В субботу совершается благодарственное празднование святому великомученику Феодору Тирону (Teupoav – воин), мученически пострадавшему в 306 году. Празднование это установлено по следующему случаю. Греческий император Юлиан Отступник, гонитель христиан, желая осквернить христиан в первую седмицу поста и подвергнуть их осмеянию, приказал в 362 году тайно окроплять в течение седмицы идоложертвенною кровью съестные припасы на рынке города Антиохии. Но святой Феодор Тирон, явившись в сновидении епископу Евдоксию, предупредил о тайном намерении богоотступника и посоветовал воздержаться христианам в эту седмицу от покупок на рынке и употреблять на трапезе коливо, т.е. вареную пшеницу или рис с медом (называется также кутиею). Празднованием великомученику Феодору Церковь внушает нам, что пост угоден Богу и что постящиеся находятся под особенным покровительством Божиим.
Служба святому Феодору Тирону начинается в пятницу с вечерни (в стихирах на «Господи воззвах»). Затем, в конце литургии Преждеосвященных Даров, тотчас после заамвонной молитвы, поется молебный канон святому Феодору, «предложше коливо», которое и благословляется в конце молебна.
По заамвонной молитве читается псалом 142, затем поется: «Бог Господь», тропарь: «Велия веры исправления», «Слава» – опять тропарь, «И ныне» – Богородичен: «Вся паче смысла». Далее читается псалом 50, и совершается каждение колива и народа. Потом читаются тропари канона Феодору Тирону (без пения ирмосов; обычно, и тропари не читаются) с припевом к тропарям: «Святой великомученице Феодоре, моли Бога о нас». По 6-й песни – кондак: «Веру Христову яко щит». По 9-й песни – ирмос: «Тя неискусобрачную Матерь». Затем, по прочтении «Трисвятого», поется тропарь: «Велия веры исправления», «Слава» – кондак: «Веру Христову яко щит», «И ныне» – Богородичен: «Якоже предстательство еси». Далее, по произнесении диаконом: «Господу помолимся» и пении: «Господи, помилуй», священник читает молитву на благословение колива. После этого поется: «Буди имя Господне...» (трижды) и бывает обычное окончание литургии Преждеосвященных Даров.
В субботу отправляется служба святому Феодору Тирону. На литургии положено читать два Апостола, и Евангелия (дню и святому), а. прокимен поется один – 7-й глас: «Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него». Причастен: «В память вечную...».
Если в понедельник 1-й седмицы Великого поста случится праздник Сретения, или храмовый, или 24 февраля, – то служба им совершается в сыропустную неделю (воскресенье).
Если 24 февраля случится во вторник—пятницу 1-й седмицы, то служба Предтечи отправляется в неделю сыропустную или в субботу 1-й седмицы поста.
Если же храмовый праздник случится во вторник—пятницу 1-й седмицы, то служба храму совершается в субботу 1-й седмицы поста. .
В первую неделю (воскресенье) Великого поста, называемую неделею Православия, Церковь совершает торжество, установленное в Греции в 842 году при царице Феодоре по случаю восстановления почитания святых икон после долгого времени гонений на них со стороны еретиков – иконоборцев. В кафедральных соборах (и то только при архиерейском служении) в этот день совершается пред окончанием литургии чин православия. Главное содержание этого особого молебного пения состоит в том, что Церковь просит Господа укрепить христиан в вере, а еретиков и отступников, обратить на путь истины. Для указания истинного учения протодиакон произносит символ веры, а затем возглашает «анафему», т.е. отлучение от Церкви тем, кто проповедует ложное учение, защитникам же и ревнителям православия: умершим – «Вечную память», а живым – «Многая лета».
В субботу 2-й седмицы, а равно и в субботы 3-й и 4-й седмиц поста совершается служба заупокойная (см. выше).
Если в эти три субботы случатся праздники: Предтечев (24 февраля), 40 мучеников (9 марта), Благовещения (25 марта) или храмовый, то заупокойная служба отменяется.
Во вторую неделю (воскресенье) Великого поста прославляется (в песнопениях, положенных на этот день в Постной Триоди) святой Григорий Палама, архиепископ Солунский, защитник православия, который, в обличение бывших в его время еретиков, изъяснил православное учение о посте, как средстве к благодатному внутреннему озарению.
В третью неделю (воскресенье) Великого поста, называемую Крестопоклонною, на утрени, после великого славословия, бывает вынос святого креста из алтаря на средину храма для поклонения (см. выше). Вынос совершается с тою целью, чтобы видом креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении трудною поприща поста. На литургии в этот день вместо «Трисвятого» поется песнь: «Кресту Твоему...». Поклонение кресту совершается (при открытых царских вратах) и на следующей за 3-м воскресеньем 4-й сеянце, которая поэтому также называется Крестопоклонною; именно: в понедельник и среду на 1-м часе (см. выше) и в пятницу по отпетии часов, по последнем «Трисвятом», т.е. после того «Трисвятого», которое находится в чине изобразительных, а затем святой крест царскими вратами уносится в алтарь.
В четвертую неделю (воскресенье) Великого поста прославляется (в песнопениях, положенных на этот день в Постной Триоди) святой Иоанн Лествичник, подвижник VI века, который в своем сочинении «Лествица Рая» изобразил постепенное восхождение человека к нравственному совершенству, а жизнью своею показал живой пример несения креста и подвигов поста и молитвы.
На 5-й седмице Великого поста в четверг, а если в среду или четверг случится праздник Благовещения или храмовый, то во вторник на утрени, сполна прочитывается покаянный канон святого Андрея Критского и житие преподобной Марии Египетской. По этой особенности утреня четверга (или вторника) называется, обыкновенно, Андреевым стоянием, а также стоянием Марии Египетской. В день чтения канона (в четверг или вторник) совершается литургия Преждеосвященных Даров.
В субботу 5-й седмицы Великого поста на утрени читается акафист Божией Матери, в память избавления Ее заступничеством города Константинополя от врагов в 626 году. Акафист прочитывается в 4 раза, в каждый раз по 3 икоса и по 3 кондака; именно: 1) после 16-й кафизмы и малой ектений; 2) после «Непорочных» и малой ектений; 3) после 3-й песни канона и малой ектений; и 4) после 6-й песни и малой ектений. При этом каждый раз пред чтением и после чтения поется кондак: «Взбранной Воеводе...». На утрени в этот день поется великое славословие. Накануне же – малое повечерие и полунощница в келиях.
В пятую неделю (воскресенье) Великого поста воспоминается преподобная Мария Египетская (+ 530), бывшая сначала величайшей грешницей, а потом ставшая величайшей подвижницей (47 лет она провела в дикой пустыне); в лице ее Церковь представляет верующим образец истинного покаяния и ободряет их надеждою на неизреченное милосердие Божие к кающимся.
На 6-й седмице Великого поста, называемой седмицею Ваий («понедельник Ваий», «вторник Ваий» и т.д.; см. в Триоди), Церковь в песнопениях Триоди воспоминает и раскрывает притчу о богатом и Лазаре, убеждая верующих «избегать немилосердия и бесчеловечия богача и ревновать терпению и великодушию Лазаря, ибо царствие Божие есть не нища и питие, а правда и воздержание со святостью». Пятницею 6-й седмицы оканчивается святая Четыредесятница. В этот день на вечерни (соединяемой с литургией Преждеосвященных Даров) на «Господи воззвах» поется стихира: «Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети, человеколюбче...».
В субботу 6-й седмицы Великого поста воспоминается чудо воскрешения Лазаря, отчего и самая суббота называется Лазаревою. Этим чудом Иисус Христос показал Свою Божественную силу и уверил людей в Своем Воскресении и в общем воскресении всех умерших. Особенности Богослужения этой субботы следующие.
На утрени: 1) по 2-й кафизме (по стихословии «Непорочных») поются воскресные тропари: «Ангельский собор удивися...» и проч. с припевом: «Благословен еси, Господи»; 2) после тропарей произносится малая ектения, а затем, после седальна, поется: «Воскресение Христово видевше...»; 3) на 9-й песни канона «Честнейшая...» не стихословится (не стихословится она и в дальнейшие дни: по будням – до седмицы Фоминой, а по воскресеньям – до недели (воскресенья) слепого, 6-й по Пасхе, включительно); 4) после канона и малой ектений поется: «Свят Господь Бог наш» (трижды); 5) после хвалитных псалмов («Всякое дыхание...») и стихир, на хвалитех (на «И ныне» — «Преблагословенна еси Богородице...») поется великое славословие.
На литургии: вместо «Трисвятого» поется: «Елицы во Христа крестистеся...»; прокимен: «Господь просвещение мое...»; причастен: «Из уст младенец...».
Если в Лазареву субботу случится праздник Благовещения: накануне всенощное бдение начинается с великого повечерия; стихиры на литии – праздника (из Минеи) и Триоди, а на стиховне – праздника; на благословении хлебов – тропарь праздника (трижды); на «Бог Господь» – тропарь праздника (дважды), «Слава» – «Общее воскресение», «И ныне» – тропарь праздника; полиелей и величание – праздника; степенный – 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея...»; прокимен и Евангелие – праздника; после Евангелия поется: «Воскресение Христово...» и проч., а после «Помилуй мя, Боже...» – стихира праздника; ирмосы – праздника; катавасия – Триоди («Воду прошед...»); на 9-й песни – припевы праздника; после канона – «Свят Господь Бог наш»; после стихир на «Хвалите» (на «И ныне» – «Еже от века таинство...») – великое славословие. На литургии: вместо «Трисвятого» – «Елицы во Христа крестистеся...»; прокимен – праздника и Лазаря; вместо «Достойно есть» – ирмос праздника; причастен – праздника и Лазаря.
В шестую неделю (воскресенье) Великого поста, называемую неделею Ваий, неделею Цветоносною, а также Вербным воскресеньем, воспоминается торжественный вход Господа в Иерусалим для страданий и крестной смерти. Праздник Входа Господа в Иерусалим – праздник двунадесятый, Господний; вся служба отправляется празднику; от других двунадесятых праздников отличается тем, что не имеет ни предпразднства, ни попразднства. Особенность Богослужения этого праздника составляет освящение ваий (пальмовых ветвей, а у нас верб, которые раньше других дерев развивают весной почку), на утрени, тотчас после прочтения Евангелия, – именно: чтец читает псалом 50, а священник в это время кадит ваий; затем диакон: «Господу помолимся», лик: «Господи, помилуй», священник читает молитву на освящение ваий и кропит их святою водою; после молитвы лик поет: «Слава» – «Днесь Христос входит...» и проч. по Уставу. Литургия совершается святого Иоанна Златоустого. Вечером совершается вечерня вседневная, но со входом; прокимен же дневной – «Се ныне благословите Господа...».
Если в неделю Ваий случится Благовещение: на «Господи воззвах» – стихиры Благовещения и Ваий, причем на «Слава» – Ваий («Днесь благодать...»), а на «И ныне» – Благовещения («Послан бысть...»); по прокимне «Господь воцарися...» – 5 паремий Благовещения и 3 – Ваий: на литии – стихиры Благовещения и Ваий, причем на «Слава» – Ваий («Прежде шести дней...»), а на «И ныне» – Благовещения («Благовествуй Гавриил...»); на стиховне – стихиры Ваий и лишь на «И ныне» – Благовещения («Еже от века таинство...»); на благословение хлебов – тропарь Благовещения (дважды) и Ваий (один раз); на «Бог Господь» – тропарь Благовещения (дважды), «Слава и ныне» – Ваий; после полиелея – величание Благовещения; прокимен и Евангелие – Ваий; по освящении верб – стихиры Ваий; ирмосы – Благовещения и Ваий; на 9-й песни – припевы Благовещения; на хвалитех – стихиры Благовещения и Ваий, причем на «Слава» – Благовещения («Да веселятся небеса...»), а на «И ныне» – Ваий («Прежде шести дней...»). На литургии: антифоны изобразительные; прокимен – Ваий и Благовещения; задостойник – Ваий («Бог Господь...»; если же храм Благовещения, то и задостойник – Благовещения); причастен – Благовещения и Ваий.
БОГОСЛУЖЕНИЕ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ