О духовных законах. « да не скорбите, якоже и прочии

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ

О СМЕРТИ И БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Об отношении к смерти 279

ГЛАВА ВТОРАЯ

«…да не скорбите, якоже и прочии,

не имущии упования» 291

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

О жизни после смерти 299

УКАЗАТЕЛИ

Указатель ссылок на Священное Писание 314

Предметный указатель 315

ПРЕДИСЛОВИЕ

Четвёртый том продолжает публикацию «Слов» блаженного Старца Паисия. В этой книге собраны по­учения Старца о семье и тех испытаниях, которым подвергается человек из-за кризиса, переживаемого семьёй в нашу эпоху. Старец говорил, что больше всего писем он получал от людей, имевших проблемы в се­мейной жизни, и подчёркивал, что причина этих проб­лем — удаление людей от Бога и их самолюбие. «В прежние времена, — говорил он, — жизнь была более умиротворённой и люди проявляли терпение. А сегодня все, кого ни возьми, — словно зажигалки: [сыпят искра­ми и] не могут вынести ни единого слова, И после это­го автоматически следует развод».

Войдя в самом раннем возрасте в великую семью Церкви как Её старательный член, Старец чувствовал, что уже не принадлежит своей маленькой [плотской] семье. Стяжав Божественную любовь, он стал Божиим чадом и поэтому — ощущая всех людей своими братья­ми и сестрами — любил каждою «утробою Иисус Хрис-товою» (Фил. 1, 8). «Видя пожилого человека, — говорил нам Старец, — я говорю себе, что это мой отец. Видя

старушку, я говорю, что это моя мать. Встречая ребён­ка, гляжу на него как на своего маленького племянника. Я люблю всех. За одних мне радостно, за других — больно. Тебе знакомо подобное состояние?» Но и сам Старец в каждом конкретном случае становился для всякого чело­века сыном, братом, отцом, дедом. Эта непритворная любовь помогала человеку, который сближался со Стар­цем, измениться в лучшую сторону и, приняв слово Божие, жить в согласии с ним. Будучи членом Тела Хрис­това, Старец не только с болью молился за людей, у ко­торых были трудности в семейной жизни, но — откли­каясь на их просьбы — помогал им и своим словом Он помогал людям даже в самых деликатных вопросах се­мейной жизни, несмотря на то что, как монах, сам про­водил жизнь подвижническую.

Испытанный огнём искушений и закалённый в гор­ниле болезни, которая в разных формах посещала его с 1947 года до самой кончины в 1994 году, Старец со­страдал каждому страждущему и с болью молился о тех, кто испытывал боль. О своём собственном здо­ровье он заботился лишь настолько, чтобы обслужи­вать себя самого и помочь тем, кто к нему приходил. Он верил, что если кто-то молится за других больных, не обращая внимания на свою собственную боль, то это приводит Бога в умиление и Он слышит такую мо­литву. Однако Старец советовал больным людям сна­чала сделать всё по-человечески возможное для своего исцеления, а уже то, что выше человеческих сил, — ос­тавить Богу. Одновременно он укреплял веру людей, чтобы они относились к своему недугу с надеждой на Бога, не забывали, что на протяжении жизни земной все мы — «пришельцы и странники» (ср. 1 Пет. 2,11), и го­товились к жизни вечной.

Настоящий том издаётся по благословению наше­го Архипастыря, Высокопреосвященнейшего Митропо­лита Кассандрийского Никодима. Книга состоит из вводной главы и шести частей. Многие из вопросов бы­ли заданы Старцу Игуменьей и некоторыми сестра­ми нашего монастыря. Старец благословлял нас от­сылать людей, просящих нашей духовной помощи, к духовнику, однако, часто в разговоре с Игуменьей или с кем-то из старших сестер, люди, стесняемые за­труднением, говорят о своей боли и спрашивают со­вета. Иногда, для того чтобы быть уверенными в том, что мы правильно ответили на тот или иной серьёзный или запутанный вопрос, мы обращались к Старцу, и он говорил нам, как решать ту или иную проблему по-Божьему. Однако и сам Старец во время общих монастырских собраний и в личных беседах с сестрами, используя как повод какой-нибудь случай из жизни нашего монастырского общежития или задан­ный нами вопрос, нередко говорил о трудностях, с ко­торыми встречаются христиане в миру. Он делал это для того, чтобы мы с болью молились о мире. Кроме того, Старец приводил примеры из жизни отцов или матерей, которые, не имея тех благопри­ятных духовных возможностей, которые есть у мо­нахов, жили святой жизнью. Таким образом отец Паисий побуждал нас подвизаться с большим любочестием. Некоторые из ответов Старца обогащены отрывками из его писем, переданных нам теми свя­щеннослужителями и благоговейными мирянами, кому они были адресованы.

Том открывает вводная глава под заглавием «Юные на жизненном распутье», цель которой помочь юношам и девушкам, колеблющимся в выборе жизненного пути.

12
13

В этой главе особо отмечено, что оба пути, начертан­ные нашей Церковью, — семейная и монашеская жизнь — благословенны. Юные должны выбрать один путь в соответствии со своим призванием, силами и любочестием. Им следует сделать это не зависимо от чьих-либо «подталкиваний», а с доверием Богу. Цело­мудренная и духовная жизнь юных — основная предпо­сылка для их преуспеяния на выбранном пути — будь то жизнь монашеская или семейная.

В первой из шести частей настоящей книги опреде­ляются основы, на которых стоит семья: благородная, великодушная любовь и уважение супругов друг к другу. Терпение в трудностях, сопровождаемое молитвой, спасает семью от распада.

Во второй части идет речь об обязанностях и от­ветственности родителей за правильное воспитание детей и особенно подчёркивается важность родитель­ского примера, этого «молчаливого назидания» родите­лями детей, а также роль матери в семье. Старец под­чёркивает и то, что родительская нежность, любовь к детям — основные предпосылки для их естественного и нормального развития.

Третья часть тома посвящена детям. В ней идёт речь об их радостях и трудностях — от младенчества до зрелости, а также об их обязанностях перед роди­телями. Уважение и любовь детей к родителям — не только в детском? но и в зрелом возрасте — есть залог того, что они получат благословение Божие.

В четвёртой части Старец даёт читателям прос­тые и практические советы о духовной жизни в семье. Эти советы помогают детям и родителям ежедневно опытно переживать Евангелие — независимо от того, находятся они дома или на работе. Старец говорит

и о том, что работа, которой занимается человек, не должна мучить его постоянной душевной тревогой, но содействовать его духовному совершенству.

Пятая часть посвящена различным испытаниям, которым подвергаются люди в своей жизни. Старец подчёркивает то, какое [великое] утешение и силу Бог даёт людям, если они не просто терпят ниспосланные им испытания, но и славословят за них Бога. Болезнь, увечье, клевета — это благословения для человека, ко­торый уловил глубочайший смысл жизни. Переживаемы­ми страданиями человек расплачивается за свои грехи или же зарабатывает себе небесную мзду.

Наконец, в шестой части собраны ответы Старца на вопросы о том, как правильно относиться к смерти и как к ней готовиться. Старец разъясняет, в чём со­стоит истинное утешение людей, скорбящих о потере близких, и подчёркивает, насколько помогают усопшим заупокойные службы, молитва и милостыня, совершае­мые об их упокоении. Просто и образно Старец рисует картину будущего Страшного Суда и вечной жизни.

Собранные в настоящем томе поучения Старца мо­гут, с одной стороны, помочь подвизающимся мирянам с большой верностью продолжить свой «добрый подвиг» (ср. I Тим. 6, 12). С другой стороны, они могут разбу­дить совесть людей, мучающихся вдали от Бога, воз­жечь в них желание стать сознательными членами Церкви и радоваться в маленькой общинке своей семьи тому миру, который даёт духовная жизнь. Одновремен­но Старец подчёркивает, что в браке необходимо со­блюдение всех заповедей Божиих, которые «тяжки не суть» (I Ин. 5, 3). К примеру, если один из супругов жертвует собственной волей и оказывает послушание

другому, то он поступает так от любви и поэтому не чувствует себя угнетённым, но переживает сладкое утешение.

Возможно, современному человеку, привыкшему к «расхлябанным законам» нынешнего общества, неко­торые суждения Старца Паисия покажутся максима­листскими и невыполнимыми. Но, взглянув на слова Старца в свете Евангелия, читатель убедится, что они являются его точным, бескомпромиссным выра­жением. То, к чему всегда стремится Старец, — это совершенство во Христе. Однако его богопросвещённое пастырство долготерпит человеческую немощь и ис­пользует святоотеческую икономию¹, разумеется, не опускаясь при этом до компромисса с грехом. Приме­рами из жизни прошедших времён Старец помогает современному человеку понять, что Бог есть Бог Жи­вой и «действуяй вся во всех» (I Кор. 12, 6). Он действует не только в будущей жизни как Мздовоздая-тель, но и в жизни настоящей — как нежный, любя­щий Отец. Однако человек должен показать своё бла­гое произволение и подъять свой мальм подвиг. Не­много потрудившись, мы многое принимаем. Подъять этот малый труд человеку необходимо — чтобы дать Богу «право вмешиваться» в его жизнь многой божественной помощью.

¹ В православном богословии «икономией» называется отклоне­ние в исключительных случаях от точного смысла Священных Ка­нонов в их практическом применении. Церковь пользуется ико­номией по образу неизреченного снисхождения и человеколюбия Божия, и цель его применения ^— духовная польза и спасение че­ловека. (Далее примечания греческих издателей даются без указа­ния.)

Благодарим тех, кто, прочитав рукопись настояще­го тома перед изданием, с уважением выразили свои за­мечания и помогли сделать книгу лучше.

Молитвенно желаем, чтобы Слова Старца помогли семье, которая — в наши дни особенно — страдает по причине забвения или попрания заповедей Божиих, об­рести в недрах Православной Церкви своё истинное предназначение, чтобы родители и дети начали жить в Раю уже в сей жизни. Аминь.

16 сентября 2002 года

Память Святой Великомученицы Евфимии.

Игуменья обители Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова монахиня Филофея с сестрами

во Христе.

Родители, которые рождают детей и дают им тело, должны, насколько воз­можно, содействовать их духовному воз­рождению. То, что родители не в силах сделать для своих детей сами, им следу­ет впоследствии возложить на учителей. Поэтому наша Церковь и молится «о ро-дителех и учителех». Однако, кроме телесных отцов, есть и отцы духовные, духовные отцы трудятся над духовным возрождением людей и содействуют вос­питанию детей более действенно.

19