Могущественная сила молитвы
Самая важная и настоятельная мысль, которую выдвигает Павел о молитве, состоит в том, что она должна совершаться духом. Это высшее требование по отношению к молитве отнюдь не означает, что предполагается говорение на языках, или какое-то иное экстатическое, или драматическое прояв-. ление. Молиться духом - это молиться во имя Христа, в соответствии с Его сущностью и волей. Молиться духом - значит молиться в согласии с Духом, Который "подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией" (Рим. 8:26-27). Как "Дух благодати и умиления" (Зах. 12:10), Святой Дух непрестанно молится за нас; и нам молиться как должно - это молиться Его молитвой, присоединить свои просьбы к Его просьбам и нашу волю - к Его воли. Это значит объединить свой разум и желание с Его разумом и желаниями, которые находятся в полном соответствии с волей Отца и Сына.
"Исполняться Духом" (Еф. 5:18) и ходить под Его водительством и Его силою, значит получить способность молиться духом, потому что тогда наша молитва будет в гармонии с Его молитвой. По мере того, как мы приходим в состояние повиновения Святому Духу, подчиняемся Его Слову и полагаемся на Его водительство и силу, мы будем все больше и больше приближаться к Отцу и Сыну, находясь в тесном общении с Ними.
Образ исполнения молитвы
Во время молитвы верующий должен стараться о сем самом со всяким постоянством и молением. Иисус говорил Своим ученикам, чтобы они бодрствовали и молились (Матф. 26:41; Map. 13:33; ср. Лук. 18:1). Павел советовал Колосянам, говоря: "будьте постоянны в молитве" (Кол. 4:2). Греческое слово proskartereo переведенное как "постоянны" означает "быть стойким", "верным" и "последовательным". Этот термин использовался в повествовании о Моисее, который проявил непоколебимую твердость, выводя детей Израиля из Египта (Евр. 11:27). Проявить посвященностьы молитве - значит с искренностью, дерзновением и постоянством приносить все нужды в своей жизни к Богу.
Притчи о настойчивом соседе и о неотступной вдове послужили иллюстрацией для Иисуса, который хотел научить Своих последователей, как следует молиться. В конце первой притчи Он сказал: "И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Лук. 11:9). В конце другой притчи Он объяснял: "Бог ли не защитит •избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре". (Лук. 18:7-8).
К рассеянным и гонимым христианам первой церкви Петр писал следующее: "Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1 Пет. 4:7). Молиться надлежащим образом - значит молиться умом и разумением также, как сердцем и духом: "Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом" (1 Кор. 14:15) - говорил Павел.
Для того, чтобы правильно молиться, нужно высказывать специфические нужды. "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю" (Иоан. 14:13). Бог отвечает на молитвы, чтобы явить Свое могущество; и когда мы не молимся определенной, ясной молитвой, то Бог не может нам на нее ответить определенным образом, и видимо проявить Свое могущество и любовь к Своим детям. Молиться так, как делают малые дети: "Боже, благослови весь мир", в действительности, совсем не молиться. Мы должны подумать об определенных людях, определенных проблемах и нуждах, а затем молиться об этом специфическим образом, со всей искренностью, чтобы увидеть Божий ответ на свою молитву и воздать Ему хвалу благодарения.
Большинство христиан никогда искренно не относятся к молитве, пока в их личной жизни, или в их близких не возникнет серьезная нужда. Тогда они проявляют склонность молиться неотступно, определенно и со всем постоянством. Однако, именно так христианам следует всегда молиться. Восприимчивость и отзывчивость к проблемам и нуждам других людей, особенно верующих, которые переживают скорби и испытания, побудит нас молиться за них "день и ночь", как это делал Павел, молясь за Тимофея (2 Тим. 1:3).
Так как наибольшие нужды носят духовной характер, то мы более всего должны проявлять заботу, как в молитве за себя, так и за других, о духовной ограде, силе и исцелении, концентрируя на этом внимание. Вполне уместно приносить перед нашим Небесным Отцом и физические нужды, но все же следует уделять основное внимание нуждам духовного порядка, молясь за победу над искушением, за прощение и очищение от уже совершенного греха, за неверующих, чтобы они обратились ко Христу, и за верующих, чтобы они более полагались на Бога. Призыв Павла к молитве звучит на фоне контекста о духовной брани; и молитва христианина, прежде всего, должна быть направлена на эту брань. Нам необходимо проявлять величайшую озабоченность о себе и других христианах, чтобы нам одержать победу над врагом наших душ. Из глубины сердец должна возноситься молитва о наших супругах, детях, братьях и сестрах, о наших единоверцах, о пасторах, о миссионерах и о всех других, чтобы они победили в духовном сражении с сатаной. Рассматривая молитвы Павла на протяжении всех посланий, мы получаем богатое представление о том, что он молился за духовное благополучие всего Божьего народа (см. напр. 1 Кор, 1:4-7; Фил. 1:9-11; Кол. 1:9-11; 2 Фес. 1:11-12).
Много лет тому назад один Божий человек молился так: О, Господи, в молитве я поднимается высоко, возносясь в мир вечности, и в этом безбрежном океане моя душа торжествует победу над всем злом на брегах смертной тени. И время, со всеми его развлечениями и жестокими разочарованиями, кажется в тот момент таким несущественным, как никогда. В молитве, о Боже, я сознаю, что я ничто. Мое сердце со всем тяготением стремится к Тебе, и с неутомимой жаждой я страстно желаю пребыть с Тобой. Да будут благословенны сильные веяния Святого Духа, которые убыстряют мой путь в Новый Иерусалим. В молитве все земное исчезает, и ничто не кажется более важным, чем святость сердца и спасение погибающих. В молитве исчезают все мои мирские заботы, страхи и волнения, становясь такими незначительными, как дуновение ветра. В молитве моя душа внутренне ликует при мысли о том, что Ты совершаешь со Своей церковью, и я страстно желаю, чтобы Имя Твое возвеличивалось среди грешников, возвращающихся к Тебе. В молитве я поднимаюсь над одобрением и порицанием этого мира, над лестью этой жизни, чтобы вкусить небесных радостей. Входя в этот вечный мир, я могу Тебе предаться всем сердцем моим иавечно. В молитве я могу вручить все свои заботы в руки Твои, чтобы Ты распорядился всем но Своему усмотрению, не имея ни своих интересов, ни воли своей. В молитве я могу ходатайствовать за своих друзей, служителей, грешников, за церковь, Твое царство, с величайшей свободой и светлой надеждой, как сын обращаясь к Отцу, как возлюбленный к предмету своей любви. О, Боже, помоги мне всегда молиться и никогда не переставать.
Объекты молитвы
В других отрывках Павел повелевает нам молиться за неверующих, за начальствующих и власти, и за весь мир, но здесь он обращает главное внимание на моление о всех святых: Только святые, христиане, ведут духовную брань, для которой Бог дает всеоружие, и только они могут молиться духом.
Нет ничего предосудительного молиться за себя, как нет ничего предосудительного и в том, чтобы молиться за физические нужды. Но так как в Библии содержится призыв, в первую очередь, молиться о духовных нуждах, а не о физических, она, в первую очередь, призывает нас возносить молитвы не о себе, а о других. Даже находясь сам под бременем забот, Павел не упоминает, что он молился за себя, но, что он просил других верующих молиться за него, что он высказывает в следующих двух стихах (Еф. 6:19-20). Самое большое, что мы можем сделать для другого верующего, или он может сделать для нас - это молиться. Таким образом Тело Христа возрастает, укрепляется в Духе, как и в любви. Когда один член Тела ослабел, изранен и не может действовать, то другие члены подменяют его, придя на помощь и подкрепляя его, чтобы он опять занял свое место. Самуил говорил Израильскому народу: "И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас. (1 Цар. 12:23). Имея Святого Божьего Духа, Который обитает во внутренности нашей и помогает нам даже тогда, когда мы не знаем о чем молиться (Рим. 8:26), насколько больше грешим мы, христиане, когда не молимся за святых, наших единоверцев?
Духовно крепкий христианин заботится о благосостоянии других, особенно своих по вере. С другой стороны, корень, как психологической, так и духовной болезни, лежит в чрезмерной занятости собой. Часто получается так, что тот верующий, который всецело поглощен своими проблемами, пусть даже проблемами духовного характера, и совершенно не думает о других верующих, страдает от разрушительного эгоизма, который является причиной его проблем, а также барьером к разрешению их. Как правило, подобный эгоизм изолирует его от других верующих, которые, если находятся в близких отношениях с ним, обычно регулярно молятся за его духовное благосостояние.
Когда верующий с искренностью и постоянством молится за других, то по Божьей неизмеримой благодати, это приводит к великому благословению и укреплению его души. Д. Мартин Ллойд-Джоунс рассказывал о том, что прежде, чем разразилась гражданская война в Испании, в этой стране наблюдалась буквально эпидемия неврозов, причем в таких размерах, что психиатры просто не могли справится с этим. Но война, хотя она была ужасной и разрушительной во многих отношениях, оказала совершенно неожиданный эффект в деле "исцеления" множества испанских невротиков, достигающих численности в несколько тысяч. Когда они стали проявлять озабоченность о благополучии своих семей, друзей и страны в целом, вместо того, чтобы быть всецело занятыми самими собой, их невроз просто исчез, и больницы, и клиники почти лишились больных с таким диагнозом. "Эти невротики получили неожиданное исцеление, по причине охватившей их огромной озабоченности", которая распространилась за пределы их эгоистического благополучия. ("Христианский воин" (Гранд Рапиде; Бейкер, 1977), стр. 357-580).
Специфическая иллюстрация
И о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно (6:19-20).
Павел не просил молиться о нем, чтобы его стертые и кровоточащие от цепей ноги получили исцеление, или, чтобы он мог освободиться от уз и страдания. Предметом его глубокой озабоченности было то, чтобы, как он говорит: дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования. Когда сатана искушал его, чтобы он умалчивал о Христе, он хотел, чтобы Христос ему помог быть смелым и верно возвещать благовествование. Он желал иметь помощь в его личном сражении с сатаной, и поэтому умолял братьев и сестер в Ефесе молиться об этом.
То, что он находился в узах было не существенно. Он проявлял великую озабоченность и интерес к тайне благовествования (см, 3:3), для которого он исполнял посольство в узах и к тем, кому он был послан возвещать ее. Он хотел, чтобы верующие молились за его победу в духовной брани с сатаной, который яростно восстал на него за его служение. Павел столкнулся с врагом лицом к лицу и знал, что своими силами не может одержать победу.
По сравнению с большинством верующих Павел был духовно одарен, отважен и праведен в моральном отношении, а также отличался необычайной духовной силой. Однако, он сильно нуждался в Божьей помощи и поддержке со стороны единоверцев христиан. Он знал, что та сила и те благословения, которыми он обладал, не являются его заслугой, и его духовная зрелость и эффективность в служении была глубоко укоренена в этом осознании. Бог никогда не брал в Свой удел самодовольную личность, потому что такой человек не чувствует потребности в Боге. Только тот смиренный верующий, кто -сознает свою личную нужду и, кто отличается нищетой духа, может быть взят Богом на служение и получить от Него благословение.
Павел нуждался в молитвах своих единоверцев, также потому что был вождем церкви. Противник наш знает о том, что, когда он поражает пастора, овцы рассеиваются (Матф. 26:31), а вожди церкви, даже Сам Господь, являются особыми мишенями сатаны. Чем более верным и плодотворным в своем служении является пастор, тем больше должна молиться его церковь о нем, о его силе и охране. Он более подвержен уловкам сатаны, его козням, направленным на то, чтобы ввести его в унынье или в самоудовлетворенность, в отчаяние или в поверхностный оптимизм, в страх или в самонадеянность. Сатана использует каждую ситуацию: благоприятную или неблагоприятную, удачную или неудачную, стараясь ослабить, расстроить и дискредитировать Божьих одаренных мужей в их труде "к совершению святых, на дело служения" (Еф. 4:12).
В своем письме, написанном вскоре после Послания к Ефесянам, Павел свидетельствует о следующем: "Обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, Так, что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать Слово Божие" (Фил. 1:12-14). Павлу было важно даже в заключении возвещать открыто с дерзновением тайну благовествования, потому что именно это дерзновение его привлекло к благовествованию стражам претории и это возбудило смелость и дерзновение в других христианах свидетельствовать об Евангелии. Даже, прося верующих молиться о нем, побуждения и цели Павла отличались совершенной бескорыстностью, только для того, чтобы способствовать дальнейшему распространению благовествования и прославлению Господа.
Сознавая, что Ефесские верующие не могут молиться за него с полной определенностью, не понимая его нужду, Павел объясняя свою ситуацию, добавляет следующее: А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, Которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас. Тихик был избран для того, чтобы сопровождать Павла и других братьев в Иерусалим с материальной помощью нуждающимся (Деян. 20:4-6). Он сопутствовал Павлу во время его первого римского заключения и часто выполнял различные поручения апостола, (см. 2 Тим. 4:12; Тит. 3:12). И он не только доставил это письмо Павла, но и Послание к Колосянам. В обоих случаях Павел дал ему устное наставление рассказать получателям этих посланий о его жизненных обстоятельствах и положении (Кол. 4:7-9). В обоих текстах он называет его возлюбленным братом, потому что он был особенно дорог Павлу.
В дополнение к предоставлению сведений о Павле, Тихик, о котором Павел с похвалой отзывается, как о верном в Господе служителе, должен был также ободрить верующих в Ефесе, чтобы он утешил сердца ваши. Безусловно, само письмо уже служило достаточным ободрением, но Павел знал, что личное слово, высказанное устами того, кто совсем недавно был с ним, будет дополнительным утешением их сердец. Узник, закованный в цепи, стремился принести утешение другим.
Заключительная молитва