Ирфан — путь приближения к Аллаху

Ирфан является исламской наукой, изучающей основные вопросы прохождения человеком духовного пути, борьбы с [порочными] вожделениями [низменной души — нафс], достижением уровня «растворения (небытия) в Аллахе» (фана⁹ фи-л-Лахи) и «уничтожения собственного Я» (бака⁹ би-л-Лахи).

‘Ирфан представляет собой общую культурную систему, в рамках которой исследуются аспекты духовной жизни человека. С теоретической точки зрения в основе этого учения лежит убеждение, что мистицизм является самым совершенным путем постижения мира бытия, истины существования созерцательного знания, «союза разума, знающего и познаваемого» и «союза любви, влюбленного и возлюбленного».

А с прикладной (практической) точки зрения 'ирфан зиждется на выполнении требований шариата, очищении души, соблюдении базовых исламских предписаний, муракаба (самоконтроле), мухасаба (самоотчете), враждебной критике, созерцании, соблюдении законов шариата, неудовлетворенности соблюдения одних только внешних требований религии, внимании к истине и совершенствовании души, находящейся в этом самом малом мире (микрокосме).

Мистицизм подразделяется на: а) теоретический и б) практический.

а) Теоретический мистицизм (‘ирфан-е назари). Теоретический (назари)⁽ирфан включает в себя описание и интерпретацию таких понятий, как «Бог»^[27], «Вселенная» и «Человек». Также он дает мистический ответ на три основных жизненных вопроса: «Откуда я пришел? Зачем я пришел? Куда я иду?» В основе теоретического ⁽ирфана лежат следующие составляющие:

1. Единство (Тавхид)

С теоретической точки зрения в мире существует всего лишь одна абсолютная сущность. А священная сущность Аллаха есть проявление имен и качеств той самой абсолютной сущности.

jj ftjiJJft jJj j Jf jjJj j Jf (5<-So J* O-hjj* *9

«Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах ни в чем не нуждающийся.

Не родил Он и не был рожден, и нет никого, равного Ему» (Коран, 112).

«Аллах — Свет небес и земли» (Коран, 24:35).

«Нет божества, кроме Аллаха, Един Он, Един Он, Един Он ».

Тавхид подразумевает наличие внутреннего единства, единства качества и действия.

Священная сущность Аллаха — превыше всего. «Он — Создатель всего. Он — ма* буд (Божественный объект поклонения). Он — Творец всего. Он — Созидатель всего. Он был раньше всех и останется после всех. Он выше всего на свете. Он — Всеведущ и Всемогущ. Он — Вечен, а все остальное — временно. Он — яркость света и Создатель света. Он —Дающий свет. Он — предшествующая и последующая яркость, и нет подобного Ему света. Он был Живым до любого другого живого. Он останется жить после каждого живого. Подобного Ему нет живого. Он — Живой, и нет Ему равного. Он — Живой, но не нуждающийся быть живым. Он — Живой, Который умерщвляет всех живых. Он — Живой, дающий хлеб насущный живым. Он — Живой, не унаследовавший жизнь другого живого. Он — Живой, оживляющий мертвых. Он — Живой. Он — Вечен и Недремлющ»^ш.