Распределение песнопений Октоиха в воскресные дни

Каждый глас Октоиха начинается с воскресной службы. В эти дни совершается всенощное бдение. При наличии всенощ­ного бдения по Уставу положено петь малую вечерню, последование которой совершается по главе "чин малой вечерни".

Малая вечерня

1. стихиры на "Господи воззвах" - 3

"Слава, и ныне" - Богородичен;

2. стихиры на стиховне.

Великая вечерня

1. стихиры на "Господи воззвах" - три воскресных, четыре "анатолиевы", три Пресвятой Богородице, составленные св. Павлом Аморрейским, поемые идеже несть Минеи".

"Слава, и ныне" - догматик начинаю­щегося гласа;

2. стихиры на стиховне,

3. воскресный тропарь с Богородичном.

Повечерие

Канон Пресвятой Богородице.

Полуношница

Канон Святой Живоначальной Троице.

Утреня

1. Седальны после 1-й и 2-й кафизмы,

2. ипакои,

3. степенны антифоны,

4. воскресный прокимен на утрени,

5. в 1-м и 5-м гласе: "Воскресение Христово...''

"Слава" - "Молитвами апостолов..."

"И ныне" - "Молитвами Богородицы."

"Помилуй мя Боже..."

"Воскрес Иисус от гроба..."

6. Каноны на воскресной утрени:

Название канонов	Припевы к тропарям канона
1-й Воскресный	"Слава Господи, святому воскресению Твоему"
2-й Крестовоскресный	"Слава Господи Кресту Твоему честному и воскресению"
3-й Богородице	"Пресвятая Богородице, спаси нас"

После шестой песни канона находятся воскресный кондак и икос.

7. Стихиры на "хвалитех". Они поются со стихами из хвалитных псалмов (148, 149, 150).

8. Тропари после великого славословия: в 1-м гласе "Днесь спасение миру бысть...",

поемый по нечетным (1,3,5,7-м гласам), во 2-м гласе "Воскрес из гроба", поомый по

четным гласам (2,4,6,8-м).

Литургия

Тропари на "блаженных" и воскресный прокимен на Литургии.

Приложение Октоиха

1. Евангельские столпы. В них указываются гласы и воскресные утренние евангелия. Таких евангельских столпов в году шесть, и все они начинаются в определенное время года.

2. Воскресные эксапостиларии, утренние стихиры и Бого­родичны. На воскресной утрени после "Свят Господь Бог наш" читается эксапостиларий, а на стихирах "хвалитных" на "Славу поется утренняя стихира. В некоторые периоды года (когда имеется особая стихира на "Славу") воскресная утренняя сти­хира поется перед 1-м Часом. Как эксапостиларий, так и евангельская стихира соответствует одному из 11-ти евангельских утренних чтений, а не гласу.

3. Воскресные утренние евангелия. Их 11.

4. Троичны дневные на 8 гласов; поются на вседневной утрени Великого поста.

5. Светильны дневные на всю седмицу. Читаются на все дневные утрени Великого поста.

6. Эксапостиларии всея седмицы. Читаются на вседневной утрени.

7. Троичны св. Григория Синаита. Поются на воскресной полунощнице.

8. Воскресные непорочны, поемые на воскресной утрени.

9. Апостол и Евангелие с прокимном и аллилуарием на каждый день седмицы.

10. Указ о службе всея седмицы. Дается указание, как петь стихиры, тропари, каноны.

11. О светильнах. В этой статье дается Устав чтения светильнов.

12. Указание о субботней службе, т.е. последование субботней вечерни и утрени, имеющих существенные уставные особенности.

13. Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый на полиелейной утрени перед каноном святому в том случае, если нет канона Богородице в Минее и не положено читать Богоро­дичный канон, содержащийся в Часослове.

МИНЕЯ

А) Месячная Минея

Месячная Минея содержит службы с изменяемыми молитвословиями для неподвижных богослужений годичного крута, т.е. на все дни 12 месяцев.

С каждым днем месяца и года Церковь соединяет какое-либо особое воспоминание: то она празднует событие из исто­рии Церкви Христовой и утверждения правой веры, то творит память какому-либо святому, а часто в один день - двум и трем. Для всех этих поминовений Церковь назначила особые последования, которые и находятся в Месячной Минее. Минея разделяется на 12 частей, по числу месяцев, имея под каждым числом одно или несколько последований. От этого деления по месяцам и произошло название Минея (греч. слово от m»n -месяц).

Молитвословия Минеи обозначаются в богослужебных книгах большей частью словами: "святаго", "праздника" (в попразднство), например: "стихиры святаго", "стихиры праздника". Таким образом, в месяцеслове Типикона подобные выражения указывают на праздники, имеющие молитвословия в Минее, а не в других богослужебных книгах. Последования праздника воскресения, содержащиеся в Октоихе, называются в Месяцеслове Типикона иными словами, например, дневными (дне).

В те дни, когда нет никакого знака, т.е. служба свя­тому положена простая, в Минее имеются три стихиры на "Гос­поди воззвах" и на "И ныне" - Крестобогородичен; далее следует тропарь, если же нет тропаря, то поется общий тропарь, содержащийся в Часослове. Канон на утрени на четыре.

Каноны Минеи

Чин святого (святых)	Примеры припевов к тропарям канона
Пророк	Святый пророче Божий Исаие[11], моли Бога о нас. Святый пророче Божий Ионо, моли Бога о нас.
Апостол	Св. Апостоле Андрее, моли Бога о нас. Св. Апостоле Фомо, моли Бога о нас. Св. Апостоле и Евангелисте Иоанне Богослове, моли Бога о нас.
Апостолы	Свв. Апостоли, молите Бога о нас.
Святитель	Святителю отче Николае, моли Бога о нас
Святители	Святителие Христовы, молите Бога о нас.
Преподобный	Преп. отче Серафиме, моли Бога о нас. Преп. отче наш Сергие[12], моли Бога о нас.
Преподобные	Преподобнии отцы, молите Бога о нас.
Мученик (вмч.)	Свят. мучениче Иоанне Воине, моли Бога о нас. Свят. мучениче Агафониче, моли Бога о нас. Свят. великомучениче Никито, моли Бога о нас.
Мученики	Св. мученицы, молите Бога о нас.
Священномученик	Священномучениче Киприане, моли Бога о нас.
Священномученики	Священномученицы...
Преподобномученик	Преподобномучениче..
Преподобномученики	Преподобномученицы...
Мученица	Святая мученице Татиано...
Преподобномученица	Преподобномученице Евгение...
Мученицы	Святии мученицы...
Преподобная жена	Преподобная мати Марие...
Преподобные жены	Преподобнии жены...
Исповедник	Святьй исповедниче...
Бессеребренники	Святии безсеребреннницы и чудотворцы Космо и Дамиане...
Христа ради юродивый	Святый блаженный Андрее... Святый блаженный Василие...
Князь	Святый равноапостольный великий княже Владимире... Святый благоверный княже Михаиле...
Праведный	Святый праведный Филарете Милостиве...

По 3-й песни канона - седален, а по 6-й кондак (иногда с икосом). Некоторым святым положен особый светилен, нахо­дящийся в Минее после 9-й песни канона.

Все последования Минеи имеют не одинаковое число молитвословий; последования Минеи могут быть разделены на шесть разрядов, о которых мы уже говорили в главе, посвященной праздникам: праздники двунадесятые, великие, средние - двух разрядов, малые - двух разрядов и дни, которые не имеют никакого знака.

Малые праздники второго разряда обозначаются (чер­ный). В эти праздники положено на "Господи воззвах" стихиры на шесть и на утрени канон на шесть.

В конце службы указывается для Литургии прокимен для Апостола, зачало Апостола и Евангелия и причастен.

Малые праздники первого разряда (красный). В эти дни добавляется, положено праздничное окончание утрени: хвалитные стихиры и великое славословие.

Праздники средние 2-го разряда + (полиелей). На вечерне положено "Блажен муж", шесть стихир на "Господи воззвах", чтение трех паремий и стихиры на стиховне. На утрени седальны по кафизмам и седален по полиелее, указание евангельского зачала, стихира после Евангелия. Затем канон на 8, кроме того, здесь иногда полагается канон Богородице, стихиры на хвалитех перед славословием великим. Для Литургии прокимен, зачала Апостола и Евангелие и причастен.

В некоторых Минеях в конце службы помещены Марковы гла­вы (содержащиеся в Типиконе), которые указывают, как совершать положенную службу при различном совпадении дней годового седмичного круга, а также различных дней Великого поста и Пятидесятницы.

Праздники средние первого разряда. В эти дни положено совершать бдение. Здесь имеется малая вечерня, на которой положены стихиры на "Господи воззвах", стихиры на стиховне и тропарь празднику. На великой вечерне, помимо стихир на "Господи воззвах" и стихир на стиховне, имеются паремии и стихиры на литии.

Великие праздники имеют знак (+) Служба совершается только празднику (т.е. только по Минее). Особенности её: на утрени на 9-й песни изложены особые праздничные припевы вместо "Честнейшую", а в конце службы имеются антифоны праздничные для Литургии - только для Господских праздников.

В конце каждой книги Месячной Минеи печатаются Богоро­дичны, которые поются за молитвословиями (кроме дней предпразднства и попразднства), именно:

1) После стихир:

I приложение:	а) Богородичны воскресные (догматики), поемые после стихир на "Господи воззвах" в праздники святых, имеющих славословие, полиелей, бдение; б) Богородичны воскресные, которые поются после стихир на стиховне в праздники святых, имеющих полиелей, бдение.
II Приложение:	(также после стихир): Богородичны осми (восьми) гласов, поемые "егда есть "Слава" святому в Минее на "и ныне" по гласу "Славы". Они поют­ся в те дни, когда нет святого со славословием, полиелеем, бдением.

2) После тропарей:

III приложение:	а) Отпустительны Богородичны воскресные осми гласов, которые поются в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение.
IV приложение:	б) Богородичны отпустительны после тропарей святых, поемые во все лето на вечерни и на утрени на "Бог Господь", и в конец ут­рени - в те дни, когда нет праздника свя­тому со славословием, полиелеем, бдением.

б) Общая Минея, её содержание и порядок

В Общей Минее содержатся последования для всех подвиж­ных и неподвижных дней годичного круга с такими измеряемыми молитвословиями, которые Св. Церковь назначила всем вообще святым одного лика или чина.

В Общей Минее для святых каждого лика есть два последования: одно последование на тот день, когда Церковь празднует память одному святому, другое - когда Церковь празд­нует память двум святым или многим святым того же лика. Общая Минея содержит следующие службы:

1. Общие последования праздника с предпразднством и попразднством Господа нашего Иисуса Христа.

2. Общие последования праздникам Богородичным.

3. Общее последование Честному и Животворящему Кресту.

4. Святым Ангелам.

5. Святому пророку Иоанну Предтече.

6. Святым Отцам.

7. Пророку.

8. Апостолу и Апостолам.

9. Святителю и Святителям.

10. Преподобному и Преподобным.

11. Мученику и Мученикам.

12. Священномученику и Священномученикам.

13. Мученице и Мученицам.

14. Преподобной жене и преподобным женам.

15. Преподобномученице.

16. Священноисповеднику и преподобноисповеднику.

17. Безмездникам и чудотворцам.

18. Христа ради юродивым.

19. Служба воскресная 6-го гласа.

20. Служба общая во вся дни.

21. Богородичны на "Господи воззвах" и на стиховне (воскресны на 8 гласов).

22. Отпустительны и кондаки постной Триоди и Пятидесятницы, начиная от Недели о мытаре и фарисее до Недели Всех святых.

23. Отпустительны воскресны семи гласов, Богородичны, ипакои и кондаки.

24. Тропари и воскресны, поемые по непорочных в неделях всего лета.

25. Тропари, поемые по непорочных в субботу.

26. Богородичны отпустительные, поемые во все лето, на вечерне же и на "Бог Господь", и в конце утрени (4-е приложения).

27. Отпустительны всея седмицы (дневные тропари).

28. О знамениях Владычних и Богородичных праздников и святых.

29. Месяцеслов всего года.

30. Паремии общие святому.

31. Прокимны, апостолы, аллилуарии, евангелия и причастны, общие святым.

32. Апостолы и евангелия общие святым.

У нас в церквах общая Минея необходима, ибо нередко приходится отправлять службы таким святым, которым или сов­сем нет последований в Месячной Минее, или хотя оно и есть, но поется служба простая, а требуется совершить сё со все­нощным бдением, например - Храмовому святому.

в) Праздничная Минея (Анфологион)

Книга Праздничная Минея называется Анфологион (греч. слово "цветослов"). Она содержит избранные из Месячной Минеи последования на праздники Господни, Богородичны и Святых, особо чтимых Православной Церковью, главным образом, те, которые в месяцеслове Типикона отмечены знаками, отличающи­ми праздники - великие, средние и малые.

Анфологион назначен для употребления в тех храмах, где есть Общая Минея, но нет Месячной, а потому Общая Минея составляет как бы вторую часть Анфологиона. В конце Праздничной Минеи находятся паремии: святителю, святителям и святым отцам.

Г) Дополнительная Минея

Дополнительная Минея содержит службы святым, канонизированным в XIX - начале XX века и потому не включенным в Месячные Минеи. В эту абсолютно необходимую книгу входят следующие службы:

1. Св. Феодосию Черниговскому - сент. 9.

2. Преп. Сергию и Герману Валаамским - сент. 11 и июня 23.

3. Св. Димитрию Ростовскому - сент. 21.

4. Служба иконе Божией Матери "Иверской" - окт. 13, февр. 12.

5. Служба иконе Божией Матери "Всех скорбящих Радосте" окт. 24.

6. Преп. Иову Почаевскому - окт. 28, мая 6, авг. 28.

7. Св. Митрофану Воронсжскэму - ноября 23.

8. Св. Иннокентию Иркутскому - ноября 26.

9. Преп. Серафиму Саровскому - янв. 2, июля 14.

10. Равноапостольной Нине, просветительнице Грузии - янв. 14.

11. Преп. Феодосию Тотемскому - янв. 28.

12. Преп. Тихону Калужскому - 16 июня.

13. Равноап. Мефодию и Кириллу, учителям словенским - мая 11.

14. Св. Иоанну Воину - июля 30.

15. Св. Тихону Воронежскому - августа 13.

16. Иконе Божией Матери "Почаевской" - июля 23.

В Дополнительной Минее, как и в Месячной, имеются 4 приложения.

Дополнительная Минея была издана в первой четверти XX века. За это время литургическая сокровищница Русской Церкви пополнилась многими службами, которые были опубликованы отдельными изданиями или же помещены в "Журнале Мос­ковской Патриархии". Такова, прежде всего, служба Всем свя­тым, в земле Российской просиявшим (празднование в 1-ю неделю Петр. поста), служба свт. Моск. Ермогену, служба св. равноап Николаю, архиеп. Японскому и др.

ТРИОДЬ

Именем Триоди обозначаются две богослужебные книги, в которых излагаются последования с изменяемыми молитвословиями для богослужения подвижных дней круга годичного, в ко­торых иногда поются неполные каноны, состоящие из двух, че­тырех, но преимущественно трех песней. От этого преоблада­ющего содержания получила свое название и самая книга.

Трипеснцы, четверопеснцы, двупеснцы назначено петь только в дни седмичные, но не воскресные. В продолжение шести седмичных дней поются все 9 (8) песней канона. Двупеснец состоит из 8-й пзи 9-й песни. Он положен в Триоди только в Великий Вторник на утрени, 8-я и 9-я песни находятся в каждом трипеснце и четверопеснце. Перед этими песнями в поне­дельник находится 1-я песнь, во вторник 2-я песнь, в среду 3-я, в четверг - 4-я, и пятницу - 5-я, в субботу - 6-я и 7-я песни. Итак, в седмичные дни Великого поста, кроме суб­боты, поются трипеснцы, а в субботу - четверопеснцы. Но так как трипеснцы и другие молитвословия обеих Триодей совершенно различны по содержанию и времени употребления, то и самые Триоди, составляя как бы две части одной книги, получили разные наименования - Триоди Постной и Триоди Цветной.

Постная Триодь

Триодь Постная начинаются с подготовительных дней к Великому посту. Так называются следующие дни: Неделя (воск­ресение) о мытаре и фарисее; Неделя о блудном сыне, субботы и Неделя мясопустная, вся седмица (семь дней) сырной недели. Затем следуют богослужения Великого поста и Страстной седмицы. В седмичные дни Великого поста богослужение совершается только по Триоди и Минее (некоторые песнопения Октоиха, употребляемые в эти дни, включены в приложения Триоди). В воскресные дни Великого поста богослужение совершается только по Октоиху и Триоди.

Воскресные песнопения (т.е. Октоих) не отменяются в Великом посту во все воскресные дни, кроме Недели Ваий - двунадесятого праздника, в которых они заменяются песнопениями праздника (по Триоди Постной). Во время пения Триоди Постной есть дни, в которые не поется Минея:

1) все недели (воскресенья) Триоди Постной, начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели Ваий включительно.

2) Среда и пяток 4-й седмицы, четверток 5-й седмицы Великого канона.

3) Субботы: мясопустная, сыропустная, 1-й и 5-й седмицы Великого поста, суббота Лазарева.

4) Дни Страстной седмицы.

В будние же дни прочих седмиц, даже если нет памяти великого святого, поются песнопения месячной Минеи.

1-я стиховная стихира вечерни и утрени обозначается в Триоди Постной "самогласен дне". Поэтому в Типиконе в указаниях на дни пения Триоди Постной (в гл. 49) под словам "самогласен дне" нужно понимать молитвословия не Октоиха (дне), а Триоди. Молитвословия Октоиха для этих дней обозначаются в Типиконе или именем книги Октоиха, или содержанием песнопений, или словом: "глас". Так, в Типиконе читаем: "седальны Октоиха", "седальны апостольские", "Троичны гласа" и т.д. В состав Триоди Постной входят песнопения разных песнописцев, наиболее замечательные из которых принадлежат VIII и IX вв., каковы: св. Андрей, архиеп. Критский, преп. Косма Маиумский, св. Иоанн Дамаскин, Иосиф и Феодор Студиты.

Эти песнопения были собраны в одну книгу, по свидетельству первого синаксария Триоди Постной, Феодором и Иосифом Студитами. Однако и после них она была умножаема в своем составе например, для Недели Православия, недель 2-й, 4-й, 5-й синаксарии и службы были составлены в XIV веке Никифором Каллистом.

Триодь Цветная

Цветная Триодь содержит последования с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех подвижных дней круга годичного, которые нaчинaютcя днем Пасхи и кончаются Неделею Всех святых. Цветной триодь называется или потому, что в некоторых ранних редакциях она излагала последования Страстной седмицы и Недели Ваий, а эта неделя называется Цветоносною или потому, что начало употребления ее совпадает с началом весны, времени цветов, которые притом могут служить прекрасным символом для обозначения духовной красоты, духовной радости и изящества самих песнопений Триоди Цветной.

Цветная Триодь поется вместе с Октоихом не только в воскресные, но и в седмичные дни.

Молитвословия Октоиха включены в Цветную Триодь по порядку гласов. Во время пения Цветной Триоди неделям и дням седмиц указываются одни и те же главы для всех дней годового круга. Гласы для пения, равно как и самые молитвословия Oктоиха, назначены в Цветной Триоди следующим образом: в пасхальную седмицу на каждый день положен особый глас. В первый день Пасхи положены песнопения перваго гласа, в Светлый понедельник полагаются в Триоди песнопения Октоиха 2-го глас в Светлый вторник - 3-го гласа, в Светлую среду - 4-го гласа в Светлый четверг - 5-го, в Светлую пятницу - 6-го, в Cвeтлую субботу - 8-го гласа.

В Неделю ап. Фомы - 1 гласа,

в Неделю свв. жен мироносиц - 2 -"-

в Неделю о расслабленном - 3 -"-

в Неделю о самаряныне - 4 -"-

в Неделю о слепом - 5 -"-

в Недели свв. Отцев - 6 -"-

в Неделю Пятидесятницы - 7 -"-

в Неделю Всех святых - 8 -"-

В седмичные дни Цветная Триодь соединяется с песнопе­ниями Минеи. Некоторые последования Цветной Триоди, как и Постной, печатаются отдельными изданиями.

Песнопения Цветной Триоди так же, как и Постной Три­оди, суть произведения различных песнотворцев, имена мно­гих из них остались неизвестными, а имена известных при­надлежат V-ХIV вв. Знаменитейшие, из песнопений Цветной Три­оди принадлежат св. Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили Постную Триодь.

Ирмологий (общие сведения)

Ирмологий содержит те песнопения и молитвословия (из­меняемые и некоторые неизменяемые), которые назначены Цер­ковью для пения, а не для чтения при богослужении. В Ирмологии содержатся извлечения из разных богослужебных книг - главным образом, ирмосы, от которых книга и получила свое наименование. Ирмосы в Ирмологии взяты из канонов Октоиха всех восьми гласив; к этим ирмосам присоединяются ирмосы из Миней и Триодей на великие праздники из тех канонов, которые поются на один глас с канонами Октоиха. Ирмосы расположены в Ирмологии по порядку гласов и песней. Кроме этого главного содержания Ирмология, в нем помещены еще песнопения, которые постоянно или часто поются певцами на литургиях, вечернях и утренях. Таковы, например, девять Песней Священного Писания, которые поются на утрени с кано­ном, догматики, Троичны 8-ми гласов, полиелей, величания, антифоны, степенны, прокимны воскресные (утренние) на восемь гласов, припевы девятой песни канона, которые поются в двунадесятые и некоторые другие великие праздники и др.

Ирмологий составлен в Греческой Церкви и в ХIV в. был положен на ноты иеромонахом Афонской горы Иосафатом Кукузелем. Первоначальным побуждением к составлению книги послу­жило, как полагают, то, что величания и ирмосы девятой песни пелись на клиросах, а прочие стихи канона читались среди Церкви. Но так как чтецу и певцам было неудобно обходиться одной книгой, то для удобства поющих и был составлен Ирмологий. С той же целью в нем помещены наиболее употребительные при богослужении песнопения, чтобы можно было не искать их в разных богослужебных книгах. Таким образом, книга Ирмологий была составлена тогда, когда перестали петь тропари ка­нона, что произошло уже после времени св. Иоанна Дамаскина.

Служебник

Как для руководства чтецов и певцов назначается Часос­лов, так для руководства диакона и священника назначается Служебник. В Служебнике содержатся неизменяемые молитвословия и последования священнодействий повседневного богослу­жения, исполняемых священником и диаконом; таковы службы вечерни, утрени и Литургии. В Православной Церкви соверша­ются три Литургии: Литургия св. Иоанна Златоуста, Литургия св. Василия Великого и Литургия Преждеосвященных Даров, все они содержатся в Служебнике. Кроме этого основного содержа­ния служебника, в нем так же, как и в Часослове, имеется дополнительная часть, содержащая чины и молитвы, совершаемые иногда вместе со службами дневного круга. Таковы:

1. Чин благословения колива в честь и память Господних праздников или святых, так как он присоединяется к вечерне после "Ныне отпущаеши" или к Литургии после заамвонной молитвы.

2. Чин над кутьею в память усопших.

3. Чин литии.

4. Молитвы по причащении.

Кроме этих неизменяемых молитвословий, в Служебнике содержатся краткие изменения молитв. Таковы: отпусты, прокимны, аллилуарии и причастны. Так как на отпустах воспоминаются дневные святые, то в Служебнике содержится Месяцеслов с ознамением ежедневно воспоминаемых Церковью святых.

После Месяцеслова в Служебнике печатаются в особых отделах прокимны, аллилуарии. причастны из Триодей, Октоиха и Общей Минеи.

В конце Служебника находится "Учительное известие", в котором излагаются наставления для священника и диакона относительно приготовления к совершению священнодействий самого совершения их, в особенности Божественной Литургии, и разрешаются различные недоуменные случаи, могущие встретиться при совершении Литургии.

Начало Служебника восходит к первым временам христианства, т.к. Литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого представляют собой сокращение Литургии св. ап. Иакова.

В Греческой Церкви Служебник содержит или одни только Литургии (в таком виде он называется литургиарием), или вместе с Литургиями и весь Требник (тогда он называется Евхологион, или Молитвослов).

В Русской Церкви Служебник появился одним из первых среди богослужебных книг. Древние наши Служебники не все были согласны между собой. Этим было вызвано исправление Служебника на Соборе 1665 г. Служебник содержит ектении: великую, сугубую, просительную и малую.

Чиновник

Для архиерейского служения назначается особая книга, которая называются Чиновник. Он содержит в себе те же чинопоследования, что и Служебник, но с особенностями соверше­ния их архиереем. Кроме этого. Чиновник содержит:

1. Чин поставления чтеца и певца.

2. Чин, бываемый на хиротонию иподиакона.

3. Чин, бываемый на хиротонию диакона.

4. Чин, бываемый на произведение архидиакона и прото­диакона.

5. Чин, бываемый на хиротонию пресвитера.

6. Чин последования, во еже сотворити протопресвитера.

7. Чин, бываемый на произведение игумена.

8. Чин, бываемый на произведение архимандрита.

9. Воследование како освящали антиминсы архиерею.

10. Чин благословения колива, сиесть, кутии.

Требник

В Требнике излагаются священнодействия и молитвословия которые называются требами и совершаются по нужде, потреб­ности одного или нескольких лиц во время, определяемое об­стоятельствами их жизни. Название же треб по преимуществу принадлежит Таинствам, так как они составляют необходимую потребность для христиан.

Требник разделяется на две части, из которых первая излагает последования совершения Таинств, за исключением Евхаристии, для которой он имеет только последование преподания ее больным, а вторая содержит молитвословия на всякую потребу.

По содержанию различается большой и малый Требник. Последний есть сокращение первого.

Требник начинается молитвой жене "в первый день рож­дения отрочати". Затем следуют молитвы жене - родильнице по четыредесяти дней и чин воцерковления отрочати, молитва жене, когда извержет младенца. После этого в Требнике излагаются устав и самые молитвословия и священнодействия таин­ств Крещения и Миропомазания, таинства Покаяния, таинства Брака, таинства Елеосвящения. Затем последование малого и великого освящения воды, последования об умерших и др.

Вторая часть содержит главным образом молитвословия на разную потребу. Кроме указанного содержания, в Требнике находится Месяцеслов, "сословие имен по алфавиту", индик­тион и зрячая Пасхалия.