Внутреннее устройство храма

ПРЕДИСЛОВИЕ

Литургикой называется наука о Богослужении Правос­лавной Церкви.

В задачу курса Литургики 1-го класса МДС входит:

1) ознакомление с храмом, его устройством (внешним и внут­ренним), со священными предметами, употребляемыми в православном Богослужении;

2) изучение богослужебных книг и по­рядка уставного отправления как отдельных элементов Бого­служения (чтение Св. Писания, Псалтири, пение стихир, ка­нонов), так и чинопоследований в целом (суточный круг Бого­служения).

Этот материал излагается в настоящем курсе системати­чески, 2-й раздел после 1-го, практически же, в целях луч­шего усвоения учащимися Устава, подробное ознакомление с каждой богослужебной книгой и с чинопоследованиями суточного круга начинается уже на первых уроках, параллельно с изуче­нием первого раздела. С этой целью проводятся практические занятия в классе (чтение, пение, нахождение Богородичных в приложениях Минеи и т.д.).

Той же цели служат приложения, в которых даны схемы вседневной и воскресной вечерни и утрени, часов, а также перечисляются обязанности пономарей.

Виды Богослужения

Каждый православный христианин должен молиться Богу. Когда он молится один или со своей семьей, его молитва на­зывается домашней, или частной. Когда же христиане собира­ются на молитву в храм Божий (т.е. Церковь), их молитва называется церковной, или общественной.

Молитвы и песнопения, совершаемые в храме священно­служителями, церковнослужителями и всем верующим народом, называются церковным Богослужением, или церковной службой. К церковным Богослужениям относится Божественная Литургия и приготовительные к ней службы, составляющие вечерние и утренние Богослужения.

Главное отличие общественного, или церковного, Бого­служения от частного состоит в том, что общественное Бого­служение совершается в указанное Уставом время для всех вообще христиан, а частное - по просьбе отдельных верующих (требы).

Место церковного богослужения

Местом общественного, или церковного богослужения яв­ляется храм Божий.

Храмом называется особое посвященное Богу здание, в котором собираются верующие для возношения молитв Господу и для получения благодати Божией через таинство Святого Причащения и др. таинства. Храм Божий, по причине того, что в нем собираются верующие, называется Церковью - (на­родное собрание), т.е. тем же словом, которым именуется общество верующих во Иисуса Христа.

Всякий православный храм является храмом Божиим, домом Господним, так как Господь невидимо присутствует в нем Своею благодатию. Кроме того, каждый xpам имеет свое осо­бое название. Так, один из них называется храмом воскресе­ния Христова, другой - Успения Божией Матери, третий - Св. Иоанна Предтечи, четвертый - свв. Апостолов Петра и Павла и т.д., т.е. храмы построены и посвящены Богу в память о различных событиях из жизни Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери и святых угодников Божиих. Нередко в одном и том же храмовом здании устраивается несколько алтарей[1]. В таком случае один из них, центральный, называ­ется главным алтарем, а другие - приделами.

Если в городе несколько храмов, то обычно один из них называется соборным, так как в особе торжественные дни в нем собирается для совершения богослужения духовенство из других церквей.

Происхождение храма

Богослужение, как выражение внутреннего нашего богопочитания началось с первых дней бытия человека на земле. Наши прародители, созданные по образу и подобию Божию и одаренные превосходными силами бессмертного духа, тотчас же после создания их не могли не прославлять беспредельную благость, всемогущество, святость и премудрость Творца. Их служение Богу выражалось в личном общении с Ним, в пос­тоянном прославлении Его и исполнении Его святой воли. Но недолгим было блаженство Адама и Евы в раю. Они не сохра­нили заповедь Божию, согрешили и были изгнаны из рая. После грехопадения и изгнания из рая они лишились возможности не­посредственного общения с Богом и стали благоугождать Ему посредством молитв и жертвоприношений (Авель, Ной, Авраам, Иаков и др.).

В Ветхом Завете от Адама до Моисея верующие не имели храмов. Вся вселенная была для них храмом Божиим, и они со­вершали Богослужение на жертвенниках под открытым небом, на всяком месте. Так, Каин и Авель приносили Богу жертвы в по­ле, Ной - там, где он вышел из ковчега, а Авраам - на горе Мориа. Впоследствии люли стали избирать для Богослужения по преимуществу те места, которые были ознаменованы особен­ными явлениями и благодеяниями Божиими. Такими были: Сихем, где Бог явился Аврааму и обещал отдать ему и его потомству Ханаанскую землю (Быт. 12, 6); Вефиль, где Иаков видел чуд­ную лестницу (Быт. 28, 19); Вирсавия, где Авраам заключил союз с Авимелехом, царем Герарским (Быт. 21, 30-33), и др.

Храмовое богослужение в собственном смысле слова нача­лось при Моисее, которому Бог повелел устроить скинию, или походный храм. Эта скиния была на земле первым храмом, по­священным истинному Богу. В Священном Писании скиния назы­вается домом Господа, святым храмом Его (Пс. 5, 8), жилищем Господа (Пс. 74, 7), святилищем (Евр. 9, 1). Зтот первоначаль­ный храм Божий был устроен в виде палатки и переносился с места на место. Сам Бог показал Моисею на горе Синайской образ, по которому нужно было устроить скинию. Она разделялась на три части: святое святых, святилище и двор. В ней поставленные Богом священные лица совершали для еврейского народа церковные службы и жертвоприношения. По образу скинии, но в более величественном виде, царем Соломоном был построен в Иерусалиме великолепный, величест­венный храм на горе Мориа. При нашествии Навуходоносора на Иудею этот храм был разрушен. После своего возвращения из плена евреи построили храм второй Иерусалимский, просуществовавший до пришествия Сына Божия на землю и разрушенный римлянами около 70 г. по Р.Х. Следует также заметить, что после вавилонского плена иудеи стали собираться на молитву в свои синагоги, а храм Иерусалимский посещали в великие праздники (Пятидесятницу, Пасху, Преполовение - Праздник Кущей).

Ветхозаветный храм был только один и служил един­ственным местом общественного богослужения для всего народа Божия; этим внушалась мысль, что один есть Бог истинный, Которому подобает поклоняться и служить.

В Новом Завете Господь наш Иисус Христос, пострадав­ший и умерший за всех людей и повелевший Апостолам Своим идти в мир проповедовать Евангелие всем народам, не назна­чал какого-то определенного места для общественного бого­служения. Он учил Своих последователей поклоняться Богу и духе и истине и Сам молился на всяком месте (в пустыне, в горах, в саду Гефсиманском). Но хотя Господь наш Иисус Христос учил, что на всяком месте можно поклоняться Отцу Небесному, все-таки для особенного священнодействия, каким была Тайная вечеря, Он избрал особую горницу (Мк. 14, 15). Эта Сионская горница и явилась первым новозаветным (христианским) храмом, где впервые, была совершена Спасителем Тай­ная вечеря и установлено таинство Евхаристии. Во время Своего общественного служения Христос неоднократно посещал Иерусалимский храм и учил народ относиться к храму с благо­говением, как к Дому Божию, обличая тех, кто этого не делал (изгнание торгующих из храма).

В первые века христиане собирались для Богослужений в различных местах, которые назывались церквами, или собраниями верующих. Первыми христианскими храмами, т.е. местами совершения богослужения, были "икосы", - дома, или фактически залы. Эти дома, как места священные, требовали к себе и особо благоговейного отношения. На это указывают слова св. ап. Павла, который упрекает христиан за то, что они неправильно смотрят на место молитвенного собрания, когда приносят с собой сюда пищу и питие: "Еда бо домов не имате, во еже ясти и пити. Или о церкви Божией нерадите" (1 Кор. 11, 22). Этим противопоставлением св. ап. Павел указывает на высокое достоинство церквей в отличие от домов.

Местом богослужения могла быть обширная трапезная. В этих горницах для целей богослужения устроялись места для епископов и пресвитеров, для чтения Св. Писания; был также стол для совершения Евхаристии. До торжества христианства при Константине Великом христианские храмы часто находились в частных домах[2].

Необходимо, однако, отметить, что во время гонений и народных волнений в Римской империи христианам было очень трудно собираться для богослужения в храмах и частных домах. Поэтому христиане часто устраивали богослужебные соб­рания в глухих и отдаленных от жилищ местах (на кладбищах и в катакомбах), которые по римским законам были неприкос­новенными. "Катакомбы состоят из сети коридоров, разветвля­ющихся иногда на большое расстояние и взаимно пересекающих­ся между собою... В стенах коридоров... встречаются более и менее обширные комнаты. Гробницы мучеников находились под полукруглым сводом. Плита, покрывающая гробницу, могла слу­жить Престолом[3]. "Алтарем, или Престолом, обыкновенно слу­жила гробница дли саркофаг мученика, приставленный к стене: иногда Престол устроялся особо, пред особой нишей, где помещались седалище для епископа и места для пресвитеров. Свет и воздух в катакомбы проникали через люминарии - отверстия, или отдушины, проведенные из внутренности катакомб на поверхность земли[4].

В катакомбах, можно сказать, зародилось церковное ис­кусство. Все, что было для христиан, священным, они изобра­жали символами. Смысл их заключался в том, что в трудное время христианам было удобнее выразить свою веру под пок­ровом символа и тем спастись от преследований. Христианский символ был понятен только христианам и ничего не говорил язычникам. В катакомбах ворочаются следующие символические изображения:

1) якорь - знак, или образ, христианской надежды: как в морскую бурю якорь служит опорой корабля, так и в земной жизни христианская надежда является опорой души;

2) голубь - символ Святого Духа и невинности, незлобия христианской души;

3) феникс - по древнему верованию, неу­мирающая птица, символ воскресения;

4) павлин - символ бессмертия, так как, по мнению древних, тело его не подвер­гается разложению;

5) петух - символ воскресения, потому что петух пробуждает от сна, а самое пробуждение напомина­ет о Страшном Суде и воскресении мертвых;

6) агнец - символ Иисуса Христа, Который в Евангелии называется Агнцем;

7) оливковая ветвь - символ вечного мира,

8) лев - символ духовной силы и могущества,

9) лилия - символ чистоты,

10) рыба - указывающая, с одной стороны на то, что хрис­тиане улавливаются для Царствия Божия проповедниками хрис­тианства подобно тому, как рыба улавливается неводом, а с другой стороны, потому что греческие буквы, из которых состоит слово (ИХФЕС) заключает в себе начальные буквы СЛОВ: Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель;

11) виноградная Лоза, напоминающая о таинстве Причащение, и

12) корзина с хлебами, напоминающая о том же Таинстве.

К числу таких же символов нужно отнести изображение мифического поэта Орфея с лирой в руках, который символизирует Иисуса Христа: как Орфей своей лирой укрощал диких зверей, так Спаситель Своим учением привлек к Себе человеческие сердца.

В период относительного спокойствия между полосами гонений христиане опять устраивали богослужебные собрания или в своих частных домах, или в специальных молитвенных зданиях, которые появляются не позднее III века[5].

"В промежутках между гонениями было построено немало церквей, так что в 303 г. в одном Риме было более 40 церк­вей. Кроме Рима, такие открытые церкви существовали и в других городах, например, Неокесарии, Никомидии, Тире и др. Со времени Константина Великого начали строить величествен­ные церкви. Самой употребительной формой церквей была фор­ма базилики[6]. Ими назывались в Греции особые общественные здания, устраиваемые около общественных площадей и предназ­наченные для судостроительства и для произнесения речей[7].

В IV веке гонения на христиан прекратились и христи­анство получило полную свободу. После издания Константином Великим в 313 г. Миланского эдикта началось деятельное по­строение храмов. Запустевшие языческие капища, некоторые дворцы и палаты (базилики) превращались в христианские храмы. Особенно много потрудилась в деле храмостроения мать Константина Великого - святая равноапостольная Елена. Ею были построены христианские храмы на местах, связанных с земной жизнью Иисуса Христа (в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете и др.). И в последующее время, чем шире распространя­лось и укреплялось христианство, тем более умножалось число храмов Божиих. В этот период можно отметить особо величест­венный храм Софии Премудрости Божией в Константинополе, построенный императором Юстинианом (532-537 гг.).

Когда свет веры Христовой проник и к нам, в наше Оте­чество, то и у нас стали появляться и с течением времени умножаться святые храмы как места общей молитвы православ­ных христиан.

К числу замечательных русских храмов, сохранившихся доныне, принадлежат Троицкий и Успенский соборы нашей Лавры, храмы Московского Кремля, храм Покрова на Нерли (1165 г.), Успенский собор во Владимире и бесчисленные другие.

Внешний вид храма

Православные храмы имеют различную внешнюю форму:

1. продолговатого четырехугольника (вид корабля).

2. форму креста.

3. форму звезды.

4. форму круга.

Такие формы получили большое распространение по своей внутренней символической связи с христианским вероучением.

1. Продолговатая форма храма в виде корабля выражает ту мысль, что мир есть житейское море, а Церковь - корабль, на котором можно переплыть это море и достигнуть тихой пристани - Царства Небесного. Кроме того, указанная форма храма обозначает, что Церковь спасает нас от вечной погибели, подобно тому, как Ноев ковчег спас от потопа людей, не отступивших от Бога.

2. Крестообразная форма храма указывает, что в основа­нии Церкви лежит Крест Христов, через который верующие по­лучили вечное спасение.

3. Храм, имеющий форму звезды, или восьмиугольника, напоминает нам вифлеемскую звезду, которая называла вол­хвам путь ко Христу, и символизирует Церковь как путеводную звезду, освещающую верующим людям путь к вечной жизни.

4. Вид круга означает вечность Церкви. Как круг не имеет начала и конца, так и Церковь Христова будет существо­вать вечно. "Созижду Церковь Мою, я врата ада не одолеют ея" (Мф. 16, 18) - говорит Сам Спаситель.

По внешнему виду храм отличается от обычных зданий тем, что над ним вместо потолка возвышается купол, который означает небо. Купол же, в свою очередь, увенчивается гла­вой с крестом наверху (главы иногда называются "маковицами", "лбами"). Крест говорит о том, что это храм христианский и в нем прославляется распятый на кресте Господь наш Иисус Христос. Иногда крест в нижней части имеет форму полукруга, напоминающего собою якорь как символ христианской надежды на спасение по вере в крестные заслуги Искупителя мира Гос­пода Иисуса Христа.

Глав над храмом бывает не одинаковое число: одна, три пять, семь, девять, 13 и больше. То или иное число глав имеет особое значение. Одна глава указывает на главу Церкви - Господа Иисуса Христа, три - на Святую Троицу, пять - на Иисуса Христа и четырех евангелистов, семь - на число та­инств, девять - на число чинов ангельских, тринадцать -обозначают Господа Иисуса Христа и 12 апостолов.

Домовая церковь по внешнему виду отличается от обычных зданий тем, что ее крыша увенчана крестом, как победным знаменем, или иконой над входом.

Встречаются 2-х ярусные, символизирующие Церковь не­бесную - торжествующую и земную - воинствующую.

В восточной части христианского храма, какой бы формы он ни был, устраивается алтарь. Обычно алтарь выделяется в самом здании своей полукруглой формой. Эта пристройка называется алтарной апсидой.

Люди, стоящие в храме лицом к алтарю, молитвенные свои взоры обращают на Восток. На Востоке был рай, на Вос­токе совершилось дело нашего спасения. Кроме того, Спаситель Своим пришествием осветил весь мир, подобно солнцу, восходящему с востока.

С западной части к храму пристраивается высокая баш­ня, называемая колокольней, на ней висят колокола, звон которых служит средством сообщения верующим о совершении богослужения. Иногда колокольня помещается отдельно от здания храма. Колокольня и алтарь, как и средняя часть храма, завершаются большой и малой формы куполами и крес­тами. У нас, в России, православные храмы строились лучши­ми зодчими, они являются украшениями населённых мест, свя­тыней и гордостью народа и живыми памятниками русской ис­тории.

Внутреннее устройство храма

Как ветхозаветная скиния и храм Соломонов, устроен­ные по повелению Самого Бога (Исх. 25, 40), разделялись на три части: святое святых, святилище и двор, так и христианский православный храм разделяется на три части: алтарь ("высокий жертвенник"), собственно церковь или храм, и притвор.

Притвор - (его назначение в древности и в настоящее время). Первая от входа часть храма называется притвором, или предхрамием. Притвор разделяется на две части: внутренний притвор и внешний притвор, или паперть.

Внутренний притвор называется трапезной, такое назва­ние происходит от того, что в некоторых церквах, и осо­бенно в обителях, в этой части храма трапезуют иноки.

В древности притвор (внешний и внутренний) предназ­начался для оглашенных и кающихся и по своей площади почти равнялся среднему храму.

Оглашенными назывались люди, которые, изъявив желание принять христианство, изучали истины веры и правила христи­анского благочестия. Кающимися назывались те христиане, которые несли епитимию.

Оглашенные и кающиеся, по степени усвоения ими христи­анского учения или по степени раскаяния, делились на нес­колько степеней и стояли ближе или дальше от алтаря.

Оглашенные разделялись на три степени.

1) слушающие поучения,

2) коленопреклоняющие, и

3) готовя­щиеся к просвещению.

Все они могли стоять во внутреннем притворе.

Кающиеся разделялись на 4 степени:

1) плачущие

2) слушающие

3) припадающие, и

4) стоящие с верными.

а) Плачущие - это те, кто во время совершения Бого­служения стоял на открытом месте, вне храма (на площадке паперти), с плачем прося идущих к богослужению верующих молиться за них.

б) Слушающие - это те, кому дозволялось стоять вместе с оглашенными во внутреннем притворе, где они могли слушать чтение Св. Писания и поучения, удаляться оттуда они должны были одновременно с оглашенными, во время возгласа: "Елицы оглашении изыдите".

в) Припадающими, или коленопреклоняющимися, называ­лись те лица, которые при совершении Литургии имели право стоять в самом храме (в передней его части до амвона) и перед оставлением храма (вместе с готовящимися ко крещению, до начала Литургии верных), слушали особые произносимые за них епископом молитвы.

г) Совместно стоящие с верными - это те, кто допускал­ся к присутствую при всем совершении Литургии, только без права причащения.

Во внутреннем притворе храма, согласно Типикону, должны совершаться:

1) часы (Тип. гл. 2, 9);

2) лития на вечерни (Тип. гл. 2);

3) повечерие (Тип. гл. 7);

4) полунощница (Тип. гл. 9), и некоторые другие чинопоследования.

В настоящее время притвор внешний, т.е. паперть имеет значение обыкновенных сеней. Здесь священник в 40-й день читает молитву "жене родительнице", здесь же иногда произ­водится продажа(просфор, свечей, икон и т,д.)

Средняя часть храма

Средней называется та часть храма, которая расположена между притвором и алтарем. Эта часть храма в древности сос­тояла из трех отделений, называющихся нефами; средний неф, который был шире других, предназначался для клириков, южный для мужчин, северный для женщин.

При входе в среднюю часть храма в самом храме стояли кающиеся (из разряда "стоящих с верными"), а перед ними верные - мужчины и женщины, каждые в своих отделениях, в известном порядке. Отделения, в которых стояли мужчины и женщины, разделялись перегородками или колоннами. Принадлежностями этой части храма являются: солея, амвон, клиросы и архиерейский амвон, аналои, иконы, иконостас.

а) Солея. Вдоль иконостаса с южной стороны до северной идет возвышение, составляющее продолжение алтаря. Возвышение это по своему значению достойно уважения. Отцы Церкви на­зывали это возвышение - солея. В церкви для Св. Даров имеются два Престола в собственном смысле слова: один - внутренний, другой - внешний, первый предназначается для освящения Даров, второй - солея для преподания их верным.

Солея, таким образом, необходима для преподания Святых Даров мирянам. Солея назначается для лиц, участвующих в совершении богослужения. В древности ступени солеи служили местом сидения иподиаконов и чтецов.

б) Амвон. Середина солеи перед царскими вратами расши­ряется и выступает в средний храм. Это место называется амвоном - "восхождением". Отсюда диакон возглашает ектении, читает Евангелие или Апостол, а священник или вообще про­поведник говорит поучения предстоящему народу. Амвон, по словам св. Германа, патриарха Цареградского, знаменует находившийся у Святого Гроба Господня Камень, который отвалил Ангел и с которого он возвестил мироносицам о воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Так как на амвон восходят только священники и диаконы, символизирующие ан­гела, и на нем читают Слово Божие, то на него никому не разрешается восходить для какого бы то ни было иного чтения. Иподиаконы и чтецы при чтении Апостола или паремии не вос­ходят на амвон, а становятся на его ступень. Амвон этот называется диаконским в отличие от архиерейского амвона.

в) Клиросы. Края солеи с северной и южной сторон обычно предназначаются для чтецов и певцов и называются клиросами. Клирос - место для низших клириков - церковно­служителей. Около клиросов ставятся хоругви.

Хоругвь - управлять, руководить, священное знамя, состоящее из креста, поднятого на высокое древко и укра­шенного священными изображениями, или из иконы, писанной на полотне, дереве или металлической доске, украшенной бахромой и кистями и поднятой на высокое древко. Хоругви выносятся из храма при крестных ходах. Здесь их несут впереди всего крестного хода - они как бы пролагают ему путь. Хоругви, имея вид воинских знамен, представляют собой победные знамена Церкви Христовой.

г) Архиерейский амвон. Во время архиерейского служения среди храма устраивается возвышенное место для архиерея, Оно называется архиерейским амвоном. Архиерейский амвон наазывается в богослужебных книгах также: "место, где обли­чается архиерей" (Чиновник Болш. Успен. Моск. собора), "облачальное место" (чин. освящ. храма), "уготованное мес­то" (Чин. Литургии св. И.Зл.) "рундук". "На облачальном месте" архиерей не только облачается, но и совершает иногда часть службы (на Литургии), иногда всю службу (молебен) и молится среди народа, как отец с детьми.

д) Аналой. Посреди храма устанавливается аналой, кото­рый представляет собой переносный столик с наклонной верхней частью. Аналой обычно покрывают покровами из парчи или другой материи. На аналой кладутся:

1) Евангелие для лобы­зания и поклонения

2) святые иконы в честь угодников Божиих, или воспоминаемых священных событий, т.е. праздничные иконы, также для поклонения и лобызания. Аналои могут устанавли­ваться в различных местах храма, где имеется в этом необ­ходимость.

ж) Иконы. В храме по стенам его и у колонны размещаются иконы. Икона - это священное изображение лика Господа на­шего Иисуса Христа, Божией Матери, св. апостолов и всех во­обще св. угодников Божиих, предназначенное служить нам, верующим людям, в качестве одного из наиболее действи­тельных средств живого и близкого духовного общения с теми, кто на нем изображен. Икона - неотъемлемая принадлежность Православного храма. В куполе почти всегда изображается Пантократор - Господь Вседержитель.

Иконостас

Средняя часть храма отделяется от алтаря иконостасом дощатой стеной, украшенной святыми иконами. Первоначально такая стена предназначалась для отделения средней части храма от алтаря. Для этой цели в древней Церкви ставились деревянные решетки или преграды между средней частью храма и алтарем, а также протягивались завесы. Этими решетками или преградами преграждался доступ к алтарю мирянам, а за­весами закрывалось совершение таинства Евхаристии от невер­ных и оглашенных, равно как и от верных в известное время. На этих решетках впоследствии стали ставить святые иконы как для чествования и лобызания их верными, так и для выра­жения той мысли, что алтарь служит образом (символом) неба и что при Богослужении небесная Церковь предстоит с земною. Этот обычай поставлять на решетках святые иконы получил все­общее распространение со времени VII Вселенского Собора, утвердившего иконопочитание.

В настоящее время иконостас, на основании практики древней Церкви, устрояется по следующему образцу.

Через иконостас в алтарь ведут три двери. Средние Двери иконостаса - широкие, двухстворчатые, против Святого Престола, называются "Царскими" дверями, или вратами, потому что через них на Литургии проходит Царь славы для напитания верных Своим Божественным Телом и Своею Кровию. Царские двери называются "святыми" (Тип. гл.23), так как через них выносятся Святые Дары, они имеют такое наименование еще и потому, что через них нельзя входить в алтарь и выходить из него простым людям (мирянам); ими проходят только лица освященные, имеющие священный сан (священнослужители): диаконы, священники, архиереи (см. Нов. Скрижаль). Царские врата называются еще «великими» (Тип., послед. Пасхи, Литурии) по величине их, в сравнении с другими две­рями, по величию благодатных даров, которых через них спо­добляются верующие, и по тому значению, какое они имеют при Богослужении.

Открытие Царских врат изображает то, что всем людям открыто Царство Небесное. За Царскими вратами в алтаре привешивается "завеса" (katapštasma), которая во время Богослужения то задвигается, то отверзается, сообразно со значением молитв и священно­действии того или иного момента Богослужения. Завеса нам напоминает о непостижимости тайн Божиих. Отверзание озна­чает откровение тайны нашего спасения и открытие Царства Небесного через воплощение Сына Божия, задергивание завесы напоминает нам о нашем греховном состоянии, лишающем нас наследия Царства Небесного.

Завеса имела наименование "горних дверей" (т.к. она опускалась сверху вниз), или внутренних, тогда как Царские врата назывались "внешними".

На Царских вратах помещаются иконы Благовещения Пресвя­той Богородицы и 4-х евангелистов. Пресвятая Дева Мария первая удостоилась получить от Архангела Гавриила радостную весть об открытии людям дверей Царства Небесного через рож­дение от Нее Спасителя мира. Поэтому на Царских вратах, напоминающих нам здесь, на земле, врата в Царство Небесное, помещается изображение этого великого события - Благовещения. Царские врата в древности назывались также "райскими" (см. "Путешествие" архиеп. Антония Новгородского). Над ними встречаются надписи, соответствующие толкованию слова "алтарь" в значении "рай", например, "Радуйся, райских врат отверзение" (Московский Казанский собор). Евангелисты изображаются на Царских вратах потому, что написанное ими Евангелие (радостную весть) они до скон­чания века проповедуют всему миру. Евангелисты - первые распространители первой в мире радостной вести о пришествии на землю Сына Божия.

Над Царскими вратами помещаются изображения Тайной вечери. По правую сторону от Царских врат помещается икона Спасителя, по левую - Божией Матери. Рядом с иконой Спаси­теля ставится икона храмового праздника и святых, особо чтимых в данной местности. Иконы первого ряда в иконостасе обычно называются местными. Двери с левой стороны Царских врат - узкие, одностворчатые - ведут к жертвеннику и назы­ваются "северными". Через них выносят "честные дары" для поставления на Престол; выносится крест на утрени 14 сентяб­ря, 1 августа (ст. стиля) и в Крестопоклонную неделю; со­вершается вход с Евангелием; на вечерне выход на литию, из них выходят священнослужители для каждения храма и произно­шения ектений.

С правой стороны от Царских врат расположены "южные двери" ("полуденные''), - ведущие в диаконник, или ризницу (сосудохранительницу) и потому в древности называвшиеся "диаконскими''. Южными дверями священнослужители входят в алтарь по окончании каждения, после произнесения ектений и прочтения молитвословий (светильничных и утренних молитв).

Южными дверями в древности диаконы выносили народу благословенный хлеб и Богоявленскую воду. Кроме того, диаконы этими дверями выходили для выполнения своих обязанностей по наблюдению за благочинием народа и т.п. На этих боковых дверях обыкновенно изображаются святые диаконы (св. первомученик Стефан, св. Лаврентий, св. Евпл и др.) или св. ангелы, как вестники воли Божией, или ветхозаветные пророки Моисей и Аарон. Перед иконами первого яруса обычно стоят подсвечники и висят лампады.

Над первым рядом икон в иконостасе бьвает еще несколько рядов, или ярусов. В таком случае во втором ярусе находятся изображения двунадесятых праздников, в третьем - иконы свв. апостолов и их преемников - святителей, а посредине, над Царскими вратами, изображение Иисуса Христа с предстоящими Ему Богоматерию и Иоанном Предтечей. Третий ярус обычно называется "деисусным рядом", от греческого слова «dšhsij» - «моление», т.к. на помещаемой здесь иконе к Спасителю обра­щают свои молитвенные взоры Божия Матерь и св. Иоанн Крес­титель. В четвертом ярусе помещаются иконы св. пророков, а посредине - изображение Богоматери с Предвечным Младенцем, о Котором, главным образом, и возвещали пророки. Пятый, последний, верхний ряд состоит из икон ветхозаветных праведников, и среди них изображается Господь Саваоф или вся Святая Троица. Верх иконостаса (в середине) увенчивается крестом, как знамением соединения членов Церкви со Христом и между собою. Иногда по сторонам креста изображаются Божия Матерь и святой апостол Иоанн Богослов, стоявшие у кресте Спасителя (Ин. 19, 25-26).

Вся совокупность икон, помещенных в иконостасе, выра­жает идею Вселенской Церкви. Иконостас является как бы рас­крытой книгой, которая свидетельствует, с кем мы, верующие во Христа Иисуса, находимся в духовном единении, кого имеем предстоятелями за себя перед Богом и с кем составляем еди­ную Церковь Христову.

Иконостас - это "лествица Иакова", по которой восходят и нисходят не только св. ангелы, но и вся торжествующял Церковь. Благоговейному богомольцу представляется весь сонм святых живых, движущихся вверх и вниз.

Нет большей красоты церковной, как многоярусные иконостасы - это полнота Церкви торжествующей, представленной по одной громадной плоскости перед взором народу, обращен­ным на Восток... Святые отцы увенчали истины нашей веры богословской системой, а иконописцы - византийские и рус­ские - выразили их красоту духовную в иконах.

Такое размещение Церковью икон в иконостасе строго сообразно с назначением христианского храма вообще и глав­нейшей его части - Алтаря, в частности.