Золотая цепочка Накшбандийского Тариката
Сайидина Мухаммад, салла-лахуалейхи ва саллям
Абу Бакр ас-Сиддик Халифату-р-Расули-ллах
Салман аль Фарси
Имам Касим бин Мухаммад бин Абу Бакр ас- Сиддик
Имам Абу Мухаммад Джафар ис-Сиддик
Султан-льАрифин Абу Язид аль Бистами
Абду-ль Хассан аль Харкани
АбуАли Ахмад бин Мухаммад аль Фармади ар Рудабари
Кваджа Абу Якуб Юсуф аль Хамдани
Абу-льАббас, Сайидина Хидр (алейхи-с салям)
КваджаАлау-д Дауля Абду-л Халик Гудждувани
КваджаАриф ар Ригвари
Кваджа Махмуд АбульХайр Фагнави
Кваджа Азизан Али ар Рамитани
Кваджа Мухаммад Баба ас-Саммаси
Кваджа Сайид Амир аль Куллал
Имаму-т Тарикати Шах Мухаммад Бахау-д Дин Ан Накшбанди аль-Увэйси аль Бухари
КваджаАлау-д Дин Мухаммад Аттар
Кваджа Якуб аль Чарки(йский)
Хадрат Ишан Кваджа Насруддин Убайду-ллах Ахрар Самарканди
Кваджа Мухаммад Аз Захид
Дервиш Мухаммад аль Бухари
Мауляна Ахмад Кваджа Хаджеги Мухаммад Кил Амканаки Ас Самарканди
Мухаммад аль Бакиби-Ллах Беранг ас-Самарканди
Муджаддиду-ль Алфи ат-Тани Имам Раббани Ахмад Фарук ас-Сирхинди
Уруат уль-Вутка Мухаммад Масум бин Ахмад аль Фаруки Сирхинди
Сайфу-д Дин Ариф Ар Раббани
Сайид Нур Мухаммад аль Бадуани
Шамсу-д Дин Хабибу-Ллах Мирза Мазхар Джан-и Джанан
Абду-Ллах ад Дихлави аль-Маруф би Шейх Гулам Али
Дийяуд Дин Абу Насан Мухаммад Мауляна Шейх Халид аш-Шахразури аль-Курди аль Багдади аш-Шами
Шейх Исмаил Ширвани
Хас Мухаммад Ширвани
Шейх Мухаммад Эфенди Яраги
Сайид Джамалу-д Дин аль Гумуки аль Хусейни
Абу Ахмад ас Сугури
Абу Мухаммад аль Мадани
Сайид Шарафу-д Дин Дагистани (Дагестанский)
Султану-ль АулийяМауляна Абду-Ллах аль Фаизи ад Дагестани
Мауляна Шейх Мухаммад НАЗИМ Адиль Аль Кубруси АЛЬ-ХАККАНИ
Иляхи Анта Максуди ва ридакя матлюби!
О, мой Господь, Ты – моя цель и Твоего Довольства ищу я...
Контакт
Также приглашаем посетить следующие вебстраницы:
www.uksufi.co.uk/Russian
www.naqshbandi.org
Переведены на русский язык следующие книги Шейх Назима:
- «Тайные желания», июнь 2003 (пер. Муниры Слэк)
- «Что есть служение», ноябрь 2003 (пер. Муниры Слэк)
- «На мосту к Вечности», май 2004 (пер. Аиши (Ирины) Коминз, Муниры Слэк)
- «От Дунии к Мауле» («От этой жизни к Вечности»), январь 2005 (пер. Муниры Слэк)
Их можно прочесть и скачать на сайте: www.uksufi.co.uk/Russian
В разделе: SKACHAT’.
* «Макам» - духовный уровень, устойчивое состояние, достигаемое суфием на мистическом пути.
* курсивом выделены арабские термины, объяснение которым приведено в Глоссарии
* Господу
[1] Поскольку порядок снятия завес нисходящий, то последняя завеса должна быть самой дальней от Аллаха, но так как сущность этой завесы аль-башария, что означает первоначально непосредственность, т.е. Аллах напрямую вылепил Адама из глины, между его руками и глиной ничего не было (отсюда арабское «башар»-человек в значении непосредственно сделанный Аллахом, а не в позднейшем производном значении гуманность), по этому она является ближайшей, не может быть ничего ближе, чем касание Аллаха
* школ, путей
[2] Здесь наш Грандшейх ссылается на тех достойных похвалы членов нации Мухаммада, которые остались лояльны и устойчивы на пути Правды в нашу эпоху упадка – эпоху, которая предшествует концу света (Ахир Заман). Подобный достойный похвалы уровень может быть достигнут ими благодаря их способности сопротивляться «течению времен».
Когда последователей Божественно-Проявленного Закона (Шариата) становится слишком мало – как в наши дни, – то те, кто сохраняют стойкое повиновение Божественным Указаниям, смогут достичь уровня, которого не смогли достичь люди, жившие в прежние и лучшие времена. Преданность, которую человек способен проявить в наше время, даже если во время молитвы его сознание находится далеко, стоит большего, чем явная преданность людей прежних времен, которые молились в благоприятной обстановке.
Это же положение поддерживает Традиция Святого Пророка, в которой он, как передают, говорил: «Тот, кто твердо придерживается моих Сунн (практик), в то время как моя Нация впала в развращенность, получит награду как тысячи мучеников». Кроме того, одна из достойных Традиций передает, что Святой Пророк (мир ему), хвалил тех людей своей Нации, которые будут скрупулезно держаться его Пути во времена конца мира. Он хвалил их, говоря что они, среди всех людей его Нации от первых до последних, будут единственными, достигшими наиболее совершенного уровня ученичества и получат награду пятидесятерых.Тогда соратники Пророка спросили его, имеет ли он в виду под “пятидесятерыми” их самих (пятидесятерых соратников) или пятидесятерых падших людей Последних времен. Пророк ответил: “Истинно, каждый из них получит награду от вас пятидесятерых”.
Хорошо известно, что Пророчество как таковое, а также все реалии, возникающие вокруг человека-Пророка, являются особым даром Аллаха Всемогущего. Так же как дар Пророчества был ниспослан специально Пророкам, а не всем подряд, так же уровни [развития] и награды даруются только истинно поклоняющимся во времена Последних Дней, а не всем и каждому. Грандшейх никогда не упоминал, что дар Пророчества мог быть ниспослан тем, кто не привязан прочно к своей религии, особенно в наше время, и никто ранее не награждался так – даже Пророки. Вы должны понимать это.
Взгляните на следующий пример, иллюстрирующий нашу точку зрения: никто из великих королей и монархов прошлого не видел и не пользовался теми достижениями современной цивилизации, которыми наслаждаются даже крестьяне наших дней. Императоры прошлого утомляли себя и других, а сейчас селяне имеют такие удобства, о которых великие короли и не мечтали.
Кроме этого, однако, мы не можем сказать что крестьяне нашего времени достигли более высокого уровня, чем короли прошлого – нет, короли занимали свой, высокий уровень. Только с определенной точки зрения – удобств современной цивилизации – они не имели высокого уровня; но он просто не был доступен для них. Но это не значит, что люди нашего времени, имеющие все эти блага в своем распоряжении, но часто будучи неверующими, лицемерами, невеждами или простофилями, превосходят королей – нет.
Тот факт, что прихожане и люди, совершающие добрые поступки в наше время, получат награду, свидетельствует о бесчисленных атрибутах (качествах) Аллаха Всемогущего, о Его всеобъемлющем и бесконечном милосердии к падшим людям нашего времени. Ибо, если бы Он не открыл врата Своего Милосердия наиболее широко в наше время, мы все бы закончили гибелью и Божественным осуждением – все мы, от первого до последнего – в результате всепроницающей развращенности, притеснений, тирании и неверия нашей эпохи. Но поскольку врата милосердия широко открыты, те из нас, кто следуют Закону Исляма и вере, и особенно те, кто следуют Суннам Пророка, достигнут особых стоянок, которые ранее не были открыты - даже соратникам Пророка.
Однако невежды среди так называемых “ученых” нашего времени, люди, которые неспособны или не желают интерпретировать сказанное правильно, и те, кто движим своей гордыней, завистью и всегда ищут недостатки [вокруг], будут возражать – и всегда возражали (во времена, когда была опубликована оригинальная (первоначальная) арабская версия этого буклета). Взгляды таких людей подобны взглядам мух, которые всегда заняты поисками ран и гноя на теле животных и людей, чтобы накинуться на них. Подобно этим мухам, люди нашего времени высматривают любую ошибку, которую кто-либо совершает, любое движение чужого языка или положение, которое можно переиначить, с тем чтобы осуждать и бранить сказавшего.
Такое поведение находится в противоречии с учением Исляма, так как Ислям учит нас, что для мусульманина обязательным является периодически не придавать значения тому, что говорит другой верующий (особенно если складывается впечатление, что ты просто не уловил суть сказанного или недостаточто развит, чтобы понять это). Таким образом мы можем либо не воспринимать высказывания Святых, которые непостижимы для нас, либо пытаться найти правильное и здравое обьяснение этим удивительным словам.
Первое отношение (пренебрегать высказываниями) допустимо, поскольку оно по крайней мере удерживает человека от агрессии по отношению к знанию, которое вне его понимания, и от обвинений в том, что это вообще не есть знание (подобно тому как человек, излеченный от головной боли с помощью аспирина, назвал бы другие лекарства, наполняющие аптеку, ненужными и бесполезными). Второе же отношение (искать хорошее и правильное обьяснение) намного лучше, так как оно открывает человека высшему знанию - и это есть поведение подлинного искателя истины.
Положение, которое Грандшейх здесь упоминает (что преданные нашего времени получат особую награду), приведено в Коране и Сунне. Однако многие люди, несмотря на то, что они часто упоминают Коран и Сунну, вряд ли действительно серьезно всматриваются в эти источники – но даже если бы они это делали, они ничего бы не увидели и не смогли бы прийти к правильному выводу, ибо им не послан дар ясного понимания (Фикх - способность делать верные заключения в данных обстоятельствах при данной информации). Как сказал Аллах в Коране: «И мы открыли понимание этого (т.е. сложного юридического вопроса) Соломону». Посему пока эти люди не последуют пути Пророка Соломона, у них не будет понимания.
Аллах Всемогущий даровал право и власть тому, кто прав; в этом смысле, нам дарована власть – власть заклеймить врагов религии, врагов Суфизма, врагов людей Истины, врагов Святых Аллаха. Тем, кто объявляет войну Святым Аллаха, в свою очередь объявляет войну Аллах. Таким сбившимся с пути людям следует бояться Аллаха, ибо он сказал в Святом Хадисе: «Я объявляю войну тем, кто вредит моим Святым». Те, кто возражают сказанному Людьми Истины, никогда ничего не добьются, так как они, по сути, сражаются с Непобедимым Аллахом, кто накажет их, унизив сейчас и в будущем.
[3] В Святом Коране говорится: «Воистину, в Посланнике Аллаха вы имеете наилучший пример». Посредством этой строфы нас поощряют равняться на Пророка в каждом аспекте нашей жизни. Пророк никогда не принимал важных решений и не отвечал на существенные вопросы, кроме как с помощью Божественных Предписаний: он ожидал явления Ангела Гавриила с откровением Всемогущего Аллаха, и только затем говорил или действовал.
Кто-то может спросить – как мы, не будучи Пророками, а значит не будучи посещаемы Ангелом откровения Гавриилом, можем применять эту Сунну Пророка. Можно понимать это так, что Аллах не оставляет искренних искателей без своего руководства. Ангел Гавриил был Поводырем Пророка, а пророк был Поводырем его Соратников. Так же, как Пророк ожидал откровения (Вахи), так и Соратники ожидали руководительства Пророка. Прежде чем Пророк оставил общественную жизнь, он обучил Абу Бакра ас-Сиддика, в соответствии с Хадисом: «Все, что Аллах излил в мое сердце, я перелил в сердце Абу Бакра», и таким образом тот смог осуществлять руководство Уммой. Когда мусульмане того времени приносили клятву верности (Баят), они, по сути, признавали Абу Бакра как того, через кого Божественное Руководительство приходило к ним - что они не будут действовать в соответствии с их личными прихотями и соображениями в противовес его указаниям.
(Всемогущий Аллах никогда не позволял миновать поколениям – со времени Абу Бакра, – без того, чтобы наследник Святого Пророка мог обучить последователя достигать успеха в приведении искренних искателей к правде. В этом смысл строфы из Корана: «И следуй пути того, кто повернул свое сердце ко Мне».
Это означает, что мы должны следовать нашему Поводырю по пути, которым следовали за Пророком его Соратники – как и Пророк следовал за Ангелом Гавриилом.) Требует редактирования
[4] Если бы люди, возражающие против этого положения, имели бы какое-либо реальное понимание [этого вопроса], они бы не только не возражали, но и обязаны были бы согласиться.
Что означает прочтение Неверующим Суры Фатиха (Начальной главы Корана)? Это значит то, что он становится Верующим. Точно так же как мы говорим, что произнесение Неверующим Каламат-уш-Шахада («Я свидетельствую, что нет иного божества, кроме Одного Истинного Бога, Аллаха Всемогущего, и что Мухаммад – Пророк Его») не оставляет его более в разряде «Неверующих», но навсегда делает его Мусульманином, - то же мы можем сказать и про того, кто произносит Аль-Фатиха.
Если произнесения Каламат-уш-Шахада достаточно, чтобы человек стал Мусульманином, что же тогда говорить про эффект прочтения Фатиха, которую называют «Матерью Корана» (Умм-уль-Китаб)? Есть ли смысл в том, чтобы Аллах привел своего слугу к прочтению этой самой уважаемой главы Корана и потом оставил его в неверии? Неужели так некоторые люди представляют себе то, как Аллах ведет своих рабов?
Они возражают, когда мы говорим о пользе прочтения Неверующим Суры Фатиха даже один раз в жизни. Но что если прочтение им Суры Фатиха совпадет с моментом его смерти - если прочтение Суры Фатиха было одним из его последних поступков? В таком случае этот человек умрет Верующим – разве это не правда?
Те, кому было даровано понимание и видение, могут понять, что позволить кому-либо прочесть Фатиха впустую не есть Путь Аллаха. Нет, прочтение суры Фатиха должно в итоге привести к изменению путей человека и глубоким переменам в его сердце. Бог запрещает человеку остаться Неверующим после того как его языку была оказана такая честь! Он оказывается под защитой Аллаха, поскольку Он, Всемогущий, привел человека к чтению Суры, которая есть квинтэссенция Корана и содержит в себе все остальные Суры Корана. Коран же, в свою очередь, содержит в себе все ранее Проявленные Писания. Таким образом, чтение Суры Фатиха равнозначно прочтению целого Корана со всеми другими Святыми Писаниями. Говорить, что Аллах оставит такого человека неверующим, есть святотатство. Поэтому, когда Пра-Шейх сказал: «Если Неверующий читает Суру Фатиха…», он имел в виду счастливую судьбу такого человека.
Кроме того, Пра-Шейх отметил, что Аллах Всемогущий взирает на рабов своих Оком Равности. Требует ли это разъяснений? Может ли кто-либо на самом деле возражать? И как они могут возражать, если каждый раз, когда они молятся и читают Суру Фатиха, они величают Его Всемогущество как «Властелина Миров»? Если бы Он не был «Властелином Миров», Он бы называл себя «Властелином Мусульман». Если такие люди не хотят признавать то, что Грандшейх говорил по этому поводу, то они должны изменить Коран так, чтобы обращаться к Нему как к «Властелину Мусульман», а не как к «Властелину Миров», а это было бы уже настоящим святотатством! Поэтому, если они отвергают утверждение нашего, Пра-Шейха что в глазах Творца все Его творения равны, если они полагают это ошибкой, то они, фактически, оставили Ислям.
Посредством Божественной Милости нашего Всемилостивого Господа, все сыновья Адама, все Его рабы – будь то Верующие или Неверующие – достигнут Его Милосердия при этой жизни. В этой жизни Он дарует материальные благословения Его творениям в соответствии с Его Собственным Планом, независимо от веры или неверия тех, кто получает эти дары. Но разница между Верующими и Неверующими состоит в том, что они пожнут после жизни. Какую степень Его Милости обретет каждый в посмертии – это другой вопрос. Это ясно.
Таким образом здесь не может быть возражений, поскольку то, что мы говорим, есть самый основной и явный факт: Аллах дарует Его Милость в этом Мире, не ставя условием веру в Него. Доказательство этого можно найти в Строфах Корана, которые цитировал Пра-Шейх: «И мы были благородны к и почтили Сынов Адама». Аллах Всемогущий не сказал: «И мы были благородны к и почтили Верующих из Сынов Адама», нет, скорее Он дал общее, всеобъемлющее определение. Как можно этому возражать? Тот, кто возражает, противопоставляет свое невежество, а не знания. Он возражает, пребывая в гордыне и враждебности – а это не стоит ничего.
[5] из джинов и людей скрывающийся (при поминании Аллаха) наущатель
* Святой
* В первом Ракате Тасбих читается между Тана (Субханакя Ляхумма...) и Сурой Фатиха, а в последующих трёх Ракатах читается между Такбиром (фраза «Аллаху Акбар») и Сурой Фатиха.
[6] Поскольку ислямский день начинается на закате солнца, Магриб – первая молитва в этой книге.
[7] Эти два Ракаата Сахаба, или Соратники Пророка (сас) выполняли сразу же, заслышав Азан молитвы Магриб. Мы нашли Хадис по этой практике в некоорых канонических сборниках Хадисов, а также с сборнике Имама Суйюти. Пророк (сас) никогда не отсранял своих Сахаба от выполнения этих Ракаатов и потому это считается Сунной, которая основывается на следующем:
-что делал Пророк (сас)
-что говорил Пророк (сас)
что Пророк (сас) одобрял (т.е. не запрещал как таковое). Упоминается, что многие суфийские Шейхи практиковали выполннеие этих Ракаатов, включая Имама Газали (К.с.) ,Шейха аль-Акбара и Мухйиддина ибн аль-Араби (к.с.)
[8] Икамат предшествует Салявату Пророку (сас). Это сходно с практикой предшествования чтения Фатхи с Саляватом Пророку(сас) (аль-Фатиха ма’а с-саляват). Икамат – точно такой же как и Азан (с добавлением, указанным в Мазхабе Ханафи). Иногда в найдёте его сокращённым в других правовых школах.
[9] Это выполняется в основном в Джамаатах Европы и США и во время Рамадана
[10] В конце прочтения Аята аль-Курси Шейх дует вокруг себя для защиты. ОН делает это, лёгким поворотом головы слева направо и обратно. Также он поднимает свои чётки повыше, и выглядит как буто он дует и на чётки Хотя последнее делать не обязательно.
[11] Погребальная молитва – за тех усопших, кто умер, и над ними не было совершено молитвы. Это Фаид Кафайя – практика, которую должен вести лишь один член общины. Как в случае с двумя Ракаатами Сунна до молитвы Магриб, мы знаем, что великие Шейхи выполняли это ежедневно. Эта молитва выполняется по школе Ханафи – стоя, лицом к Кибле. Шейх сказал, что эта молитва также читается за мучеников. Потому, когда кто-то молится за мучеников, получает награду по степени равную награде тех погибших
[12] Известны как Саляту ль-Ауабин, т.е. молитва тех, кто часто обращаются к Богу в молитве. Состоит из 6-ти Ракаатов (по 2 Ракаата, после каждых 2 Ракаата – Таслим: «Ассаляму алейкум уа рахмату-Лла» на правое плечо, и ту же фразу – на левое плечо).
[13] В нектоторых ситуациях, эта часть (обычно в молитвах Магриб и ‘Иша) занчительно сокращена.В молитве Магриб нужно лишь читать Суру (59:22-24), а молитве ‘Иша: (2:285-286), в конце Шейх завершает небольшой Молитвой-Просьбой. Однако, порой вы должны стараться выполнить всё полностью, даже если вы выполняете это один.
[14] Это одна из коротких форм этого посвящения. Однажды Шейх упомянул, что оно должно включать всех основных святых и членов семьи Пророка (сас), а также основных Шейхов Тариката, да освятит Аллах их благословенные секреты
[15] (Наш) Шейх выполняет эти 4 Ракаата вместе или, на языке Шариата, без Таслима между каждым блком из 2-х Ракаатов.
[16] Молитва Кунут вставляется в третий Ракаат после прочтения Суры аль-Фатиха и любой другой Суры Корана (Наш шейх обычно читает суру аль-Ихлас), и до позиции Руку, (наклон туловища , ладони на коленях). После того, как вы закончили читать Суру Корана, поднимте ладони к ушам, как вы это делаете в начале молитвы, и произнесите Такбир («Аллаху Акбар!»), и далее произнесите Дуа, указанное в тексте. После этого Дуа выполняйте Руку. И далее продолжайте выполнять как обычную молитву.
[17] Иногда вместо суры аль-Мульк читают «Амана р-Расулю...» (2:285-286)
[18] Утренняя молитва – основной постулат каждодневной практики. Нужно стараться бодрствовать до самого восхода солнца и затем выполнить два Ракаата Сунна молитвы Ишрак. Передано, что тот, кто проводит в бдении время до восхода, получает награду, равную награде за совершённый Хадж (паломничество в Мекку)
[19] Есть несколько вариаций Хат(а)м-а, упоминающихся в Накшбандийской литературе, включая версии ‘Абдул Халика аль-Гудждавани, Имама Раббани Шейх Ахмеда Фаруки Сирхинди Мауляны Халида аль-Багдади (да сохранит Аллах их секреты). Хатму ль-Кваджаган, представленный здесь – тот, который выполняется (нашим) Шейхом. Ссылаясь на Хатм, мы лишь ссылаемся на пункты с 1 по12. С 5-го пл 10-й пункты выполняются молча. Однако, Вы обнаружите, что иногда Шейх выполняет эти пункты вслух. (Видимо ввиду того, что большинство из собравшихся (на Хатм) незнакомы с этим чтением, или из-за того, что это вошло в правило (Аллах знает лучше). Остальная часть Зикра выполняется в честь другого Турук, как это было объяснено Шейх Назимом. Потому вы не найдёте вариаций первой части, но возможно увидите, что Шейх или его Уакил-и (представители) варьируют вторую часть. Данная версия Хатма – сокращённая. Мауляна Шейх Назим однажды сказал, что некоторые Муриды Мауляны Шейх Абдуллы Дагестанского выплняли Хатм 3 раза в день. Это говорит о том, что каждый в Тарикате может выполнять Хатм в любое время, в то время, как выполнять Хатм для группы (возглавлять группу) у вас должно быть разрешение от Шейха.
* подразумевается Мухаммед
* В первом Ракаате Тасбих читается между Тана (Субханакя Ляхумма...) и Сурой Фатиха, а в последующих трёх Ракатах читается между Такбиром (фраза «Аллаху Акбар») и Сурой Фатиха.