Обряд обвязывания священным шнуром.

Шри-Бхагаван сказал:

Я поведаю [тебе] анга-мантры, в особенности [принадлежащие] Чандике,

Будучи почитаема которыми, Богиня дарует достижение четырех целей жизни. (1)

Последняя из палатальных (т.е. «на») вместе с шестой гласной (т.е. «у»), полумесяцем, бинду и слогом Вахни,

Затем, последний [слог], за которым следуют те же самые звуки и [первая] Вагбхава-[биджа], (2)

Эти три [элемента] вместе известны как Нетра-биджа Чандики.

Помещение ее по очереди на левый глаз, глаз на лбу и правый глаз (3)

Есть высшая причина дхармы, артхи, камы и мокши.

Мантра эта, очень таинственная, известна как Дурга-биджа. (4)

Когда в ашраме мудреца Катьяяны из небожителей

Сияний приняла тело Богиня, сонмом богов восхваляемая, (5)

Тогда из трех очей Богини изошла являющаяся коренным образом

Исполненная блеска Создательница мира, [ставшая] губительницей асура Махиши. (6)

Она, приняв превосходное тело из сияний всех богов,

Взяла многообразное оружие, предложенное богами, по отдельности, (7)

А также свиту, приближенных, воиско и вахану.

Восхваляемая Брахмой и прочими [небожителями], Богиня умертвила асура Махишу. (8)

После того как Махиша был убит, Богиня, почитаемая Тремя десятками,

Благодаря этой мантре обрела славу в мире. (9)

Начиная с этого времени тот образ [ее] стал всеми и повсюду почитаться.

Коренной образ был сокрыт, и поэтому в этом образе она достигла славы. (10)

Благодаря дару богов и благодаря использованию Брахмой и прочими [богами]

Что то за образ, почитаемый всеми, о том слушай, о Бхайрава. (11)

С пучком спутанныхволос, с полумесяцем [на лбу],

Трехокая, с ликом, подобным полной Луне, (12)

С телом цвета расплавленного золота, твердо сидящая, прекрасноокая,

Осиянная ранней юностью, всеми драгоценностями украшения, (13)

[Обнажающая в улыбке] прекрасные зубы, неистовая, с высокими и полными грудями,

Принявшая позу трибханга асуры Махиши губительница (14)

У нее десять рук, чье прикосновение мягко, как стебель лотоса.

В руках с правой стороны она держит по порядку сверху вниз трезубец, меч, диск, (15)

Острую стрелу, а также копье

Щит, натянутый лук, петлю, стрекало, (16)

Колокольчик или топор следует предствавить в руках с левой стороны по порядку сверху вниз.

Под [образом] ее следует представить обезглавленного буйвола, (17)

А также данаву, вылезающего из его головы, с мечом в руках,

В сердце трезубцем пораженного, [собственными] кишками украшенного (18)

С телом, ставшим красным от крови, вращающего красными глазами,

Захваченного [петлею] нага-паша, с лицом, искаженным движением бровей (19)

Его, захваченного за волосы Дургою петлею, что она держит в левой руке

И льва Богини, из пасти, которого течет кровь, следует представить. (20)

Правая нога Богини покоится на спине льва,

В то время как большой палец левой расположен немного выше, касаясь Махиши. (21)

Уграчанда, Прачанда, Чандогра, Чанданайика,

Чанда, Чандавати, Чамунда и Чандика (22)

Этими восемью шакти постоянно окруженную

Должно вообразить Богиню, дарующую дхарму, Каму, артху и мокшу. (23)

Ее анга-мантру, известную как Дурга-тантра,

Слушай внимательно, позволяющую достичь дхарму, Каму и артху. (24)

[В конце] супруга Вахни (т.е. Сваха), шестая гласная, слог, следующий за «дха», последний слог (т.е. «кша»), биджа Вахни,

Дважды призыв к Дурге и слог ОМ – это есть мантра Дурги. (25)

Когда Солнце находится в созвездии Козерога, в пятый день светлой половины месяца

Этой мантрой следует почитать, как предписано, Благую. (26)

На восьмой день светлой половины также следует поклоняться Богине в соответствии с предписаниями,

А на девятый следует преподнести ей обильные жертвы. (27)

Во время сумерек следует преподнести жертву, окропленную кровью из собственного тела.

И после того, как это совершено, исполненный благ, [садхака] постоянно блаженствует (28)

Обладающим множеством сыновей и внуков, богатым зерном и деньгами

(И не касается его ни скорбь, ни смертельная болезнь)

Живущим долгую жизнь, все блага имеющим в мире этом он становится. (29)

В восьмой день светлой половины [месяца] чайтра цветами, растущими в то время,

А также цветами ашоки кто совершает пуджу с этой мантрой, (30)

Того не коснутся ни скорбь, ни болезнь, ни нужда.

Постясь на восьмой день светлой половины [месяца] джьештха, (31)

На девятый [подношением] риса и ячменя с сезамом и модак,

Молока, масла, меда, сахара и пирожных, (32)

А также крови и мяса различных животных пусть меня почитает.

Затем в десятый день светлой половины пригоршню воды, смешанной с сезамом, (33)

Пусть три раза мне предложит, произнося мантру из Дурга-тантры.

После того как это совершено на десятый день, грехи, что за десять жизней (34)

Были совершены, те исчезают, и [садхака] становится долгожителем.

В восьмой день светлой половины [месяцев] ашадха и шравана (35)

Следует совершить обвязывание [изображения Богини] священным шнуром, доставляющее Богине великую радость

Произнося мантру из Дурга-тантры и Дурга-биджу, о Бхайрава. (36)

(Вар. – произнося мантру из Вайшнави-тантры и Дурга-биджу), о Бхайрава.

Произнося мантру из Вайшнави-тантры, следует совершить обвязывание священным шнуром.

В особенности, достигнув месяца шравана, следует произвести обвязывание [изображения] Богини. (37)

[Изображения] всех богов следует обвязать священным шнуром

В [месяцы] ашадха и шравана, что принесет плод в течение всего года. (38)

Первые титхи предназначены для обвязывания шнуром Куберы,

Вторые, известные как лучшие из всех титхи - богини Шри, (39)

Третьи – [богини] Бхаваьхавини, четвертые – ее сына (т.е. Ганеши),

Пятые – царя Сомы, шестые – Гухи (т.е. Сканды), (40)

Седьмые – бога Солнца, восьмые – Дурги,

Девятые – Матерей, десятые – Васуки, (41)

Одиннадцатые – риши, двенадцатые – Держателя диска,

Тринадцатые – Ананги, четырнадцатые – меня, (42)

Полнолуние – Брахмы и хранителей мира.

Кто не обязывает изображения богов шнуром, (43)

Плод поклонения, совершенного в течение года, уносит Кешава.

Поэтому усердно следует совершать великое обязывание шнуром. (44)

После того как оно совершено, великий плод обретается, и пуджа его плодотворной будет.

Каким шнуром должен совершать обвязывание мудрый, (45)

Предписание этого слушай из уст моих, о Бхайрава.

Первый – шнур из дарбхи, затем – из [стеблей] лотосов, (46)

Затем – льняной, благую заслугу приносящий, после этого из хлопка

И после из шелка, из другого же [метериала] не следует изготовлять шнуры. (47)

Цветные шнуры должны изготовляться со старанием,

Украшаемые гирляндами, умащаемые сандаловой пастой и благовониями. (48)

Пусть плетет шнур девушка или женщина, верная [своему] мужу,

Или вдова доброго нрава; [женщина] же злого нрава плести не должна. (49)

Пронзенный иголкой, обгоревший, покрытый пеплом и дымом

Должен быть тщательно избегаем шнур на этом [обряде] обвязывания. (50)

Уже ранее использованного, погрызенного мышами, оскверненного вином и кровью,

Нечистого, синего или красного [шнура] усердно следует избегать. (51)

Из нитей пусть будут изготовлены [три вида] шнура: малый, средний и великий.

Малый шнур состоит из двадцати семи нитей, (52)

В мире смертных почет, славу, счастье и красоту увеличивающий.

Из пятидесяти четырех нитей, сказано, состоит средний, (53)

Приносящий божественные наслаждения, благой, рай и освобождение дарующий.

И великий состоит из ста восьми нитей, (54)

Его преподнеся Великой Богине, достигается саюджья с Шивой.

Если великий шнур Васудеве преподносится, (55)

Тогда в мир Хари отправляется садхака, и нет в этом сомнения.

Из одной тысячи восьми нитей состоящих величается ратна-малой (56)

Шнур Великой Богини, наслаждение и освобождение дарующий.

[Тот], кто ратна-малой шнуром [изображение] Великой Богини [обвязывает], (57)

Тысячи коти кальп на небесах пребывает и Шивой становится.

Шнур Шанкары именуется нагахара, (58)

Пленительный, из одной тысячи восьми нитей состоящий.

Если кто предлагает его мне, то из скольки нитей он состоит, (59)

Столько тысяч кальп в моем мире он и наслаждается.

[Шнур] Хари известен как ванна-мала, из одной тысячи восьми (60)

Нитей состоящий, благодаря его преподнесению обретается саюджья с Вишну.

Малый шнур это тот, котроый достигает пупа, (61)

Снабженный двенадцатью узлами, его следует сплести по собственному измерению

Бедер достигает средний [шнур], его следует сплести (62)

С двадцатью четырьмя узлами по собственному измерению.

Великий шнур, сказано, достигает колен, о Бхайрава, (63)

Его следует сплести с тридцатью шестью узлами по собственному измерению.

Сто восемь узлов должны быть сделаны согласно предписанию (64)

На [шнуре], называемом нагахра, и также на других [шнурах] согласно предписанию.

Шнур делается из нити [одного цвета], а узлы (65)

С отличительными знаками, из нити другого цвета должны делаться.

Узел на малом шнуре следует делать из семи петель, (66)

На среднем – из четырнадцати, и на лучшем из двадцати одной [петли].

Повязав шнуры на предыдущий день, (67)

Мантра-ньясу на шнур следует совершить на следующий день.

Произнося Дурга-биджу и мантры, брахман пусть совершит мантра-ньясу, (68)

Прочие пусть совершают ее с мантрами из Вайшнави-тантры, о Бхайрава.

На каждый узел шнура сам пусть совершит мантра-ньясу сведующий. (69)

Наложением кончика большого пальца производит джапа на шнуре о Бхайрава.

Сколько узлов на нем, столько пусть ньясу и совершает. (70)

Благодаря этому мантры помещаются на его теле.

Произнося Дурга-тантра-мантру, таттва-ньясу пусть совершает. (71)

Положив все шнуры в один жертвенный сосуд

И туда также поместив благовония и цветы, (72)

Таттва-ньясу затем следует совершать кончиками пальцев, о Бхайрава.

Произнося мула-мантру Вишну, следует совершать таттва-ньясу. (73)

идаМ виШНур [вичакраме] – это, сказано, [мантра] для мантра-ньясы дваждырожденного,

Шудрам же для мантра-ньясы [предписывается] мантра из двенадцати слогов. (74)

Произнесением прасада-мантры [сопровождается], известно, таттва-ньяса для меня,

И с ней же мантра-ньясу, и преподнесение [шнура] следует совершать. (75)

Кункумой, [соком] уширы, камфорой, сандалом и прочими мазями

Шнуры умастив, таттва-ньясу следует совершить. (76)

Чистый душою человек, совершив поклонение на мандале Богине, как предписано,

С мантрами из Вайшнави-тантры или из Дурга-тантры, (77)

Произнося Дурга-биджу, пусть возложит шнур на голову Богине.

Что, для какого божества предписывается: мандала, (78)

Мантра, дхьяна, пуджа какие и него есть,

Ими-мантрой и [остальным] ему усердно воздав поклонение, (79)

Произнося его биджу и мантру, на голову следует возложить шнур.

Кто на меня шнур возложит, и богам шнуры, (80)

Все блага ото всех богов получит, о Бхайрава.

Агни, Бхарма, Бхавани, Слоноликий, великий змей (Ананта), (81)

Сканда, Бхану, сонм матерей, хранители стран света, и девять планет –

Им на сосудах одному за другим совершив поклонение, (82)

Шнур на голову каждому следует возложить, сосредоточившись.

Приготовив сосуд с панчагавьей, следует три раза предложить его Богине, (83)

А таким же образом Вишну и Шамбху, в соответствии с предписаниями.

[После этого] сто восемь раз очищенное масло или очищенное масло с сезамом (84)

Сто восемь раз пусть преподнесет Великой Богине садхака.

Лишь в соответствии с этими правилами Вишну и прочим [богам] садхака (85)

Пусть повязывает священный шнур ради успеха в дхарме, Каме и артхе.

Различные пищу и питье: круглые пироги, пироги из риса и муки, сладости, (86)

Тыквы, кокосовые орехи, финики, плоды хлебного дерева,

Манго, плоды граната и ююбы, виноград и другие разнообразные плоды, (87)

Пищу, что можно жевать и что можно не жевать, рыбу, мясо, рисовую кашу,

Благовония, цветы, приборы для курения и светильники прекрасные (88)

Одежды и украшения пусть жертвует садхака Бхавани.

В обществе актеров, танцоров и гетер, о Бхайрава, (89)

Наслаждаясь их танцами и пением, пусть он бодрствует ночью

И угощает брахманов, родичей и [прочих] дваждырожденных. (90)

После того как повязывание священного шнура завершено, пусть он преподнесет дакшину:

Золото, коров, сезам, топленое масло, одежды или овощи. (91)

Следующую мантру пусть затем садхака считает:

«С жемчугом, кораллом, гирляндами и цветами кораллового дерева (92)

Ежегодная эта да будет пуджа твоя, о Высшая Владычица».

Затем пусть отпустит Богиню через поклонение и обряды (93)

После того как шнуры преподнесены Богине в соответствии с предписаниями,

Пуджа, которая должна быть совершена в пределах года, будет полной. (94)

На протяжении сотни коти кальп в обители Богини будет жить человек,

И там его счастье, благополучие и процветание будут несравненными. (95)