Ритуальное бросание камешков.

86Паломник собирает в Мине камешки, которые он будет бросать в большой столб (джамрат аль-акаба*), являющийся последним из столбов и находящийся ближе всего к Мекке.

*[Прим. переводчика: у этого столба есть и другие названия: аль-джамрат аль-кубра и аль-джамрат аль-уля].

87Он обращается лицом к столбу и становится так, чтобы Мекка была слева от него, а Мина – справа.

88Он бросает семь камешков размером с аль-хазф, т.е. этот камешек должен быть чуть больше горошины (хуммуса).

89При каждом броске камешка он произносит слова «Аллаху акбар» («Аллах Превелик!»).

[Что касается дополнения: «Аллахумма, иджаъальху хаджжан мабруран…» («О, Аллах! Сделай этой хадж благословенным…»), о котором упоминают авторы некоторых книг, то оно не установлено от пророка, да пребудет над мир и благословение Аллаха, как я разъяснил в «Сильсилят аль-ахадис ад-даифа» № 1107].

90 Он перестает произносить тальбию, бросив последний камешек. [Об этом передал Ибн Хузайма в своем сборнике «ас-Сахих», сказав: «Этот хадис является достоверным, разъясняющим то, что неясно из других версий. Таким образом, под словами: «пока он, да пребудет над мир и благословение Аллаха, не бросил камешки в большой столб», – подразумевается следующее: (пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, не переставал произносить тальбию,) пока он, да пребудет над мир и благословение Аллаха, не завершил бросание камешков». См. «Фатх аль-Бари» 3/426].

91 Паломник начинает бросать камешки только после восхода солнца, даже если совершающий хадж является женщиной либо слабым человеком, которым разрешено покидать Муздалифу по прошествии половины ночи. Дело в том, что это две совершенно разные вещи: покидать Муздалифу – это одно, а бросание камешков – это другое. [Я подробно разъяснил этот вопрос в первоисточнике данной книги. Если читатель желает иметь ясное представление об этом, то ему следует обратиться к первоисточнику].

92Он может бросить камешки после полудня, вплоть до наступления ночи, если ему будет затруднительно бросить их до полудня, как установлено в хадисе.

93 Когда паломник закончит бросание камешков в столб, ему становится дозволенным все, кроме интимных отношений, даже если он не совершил жертвоприношение и не побрил голову. Он облачается в свою обычную одежду и умащается благовониями.

94Однако паломник должен совершить основной обход Каабы (тауаф аль-ифада) в тот же день (т.е. 10 числа месяца Зу-ль-Хиджа – прим. переводчика), если он желает продолжать оставаться не в состоянии ихрама. В противном случае, если наступил вечер, а паломник так и не совершил основной обход Каабы, он возвращается в состояние ихрама, в котором находился до ритуального бросания камешков. Таким образом, он должен снять свою обычную одежду и снова облачиться в одеяния ихрама, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал1: «Поистине, в этот день (т.е. в День Жертвоприношения), когда вы бросили камешки в (большой) столб, вам позволено выйти из состояния ихрама, т.е. вам становится дозволенным все то, что было запрещено (в состоянии ихрама), за исключением интимных отношений. Если же вас застал вечер до того, как вы совершили обход этого Дома (Аллаха), то вы возвращаетесь в то же состояние ихрама, в котором были до бросания камешков, пока не совершите обход Каабы»2.

1[Прим. переводчика: поскольку данный вопрос является очень важным, я считаю необходимым привести этот хадис полностью из «Сунан» Абу Дауда вместе с комментариями к нему шейха Абу ат-Таййиба Мухаммада Шамс аль-Хакка Азым Абади «‘Аун аль-ма‘буд шарх сунан Аби Дауд» и примечаниями Ибн аль-Каййима аль-Джаузии.

Мать правоверных Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Вечером в День Жертвоприношения посланнник Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, пришел ко мне, поскольку наступила моя (очередь) провести с ним ночь. Когда он, да пребудет над мир и благословение Аллаха, был у меня, ко мне зашел Вахб бин Зам’а вместе с каким-то человеком из семейства Абу Умаййи (Абу Умаййа – отец Умм Саламы – прим. переводчика). Оба они были в рубашке. Посланнник Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, спросил Вахба: «Совершил ли ты основной обход Каабы, о Абу ‘Абдуллах?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, нет, о посланнник Аллаха!» Тогда он, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «Сними с себя рубашку!» Он снял ее через голову. Его товарищ также снял свою рубашку через голову. Затем он (т.е. Вахб) спросил: «А почему (ты приказал нам снять рубашку), о посланник Аллаха?» (На что пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха) ответил: «Поистине, в этот день (т.е. в День Жертвоприношения), когда вы бросили камешки в (большой) столб, вам позволено выйти из состояния ихрама, т.е. вам становится дозволенным все то, что было запрещено (в состоянии ихрама), за исключением интимных отношений. Если же вас застал вечер до того, как вы совершили обход этого Дома (Аллаха), то вы возвращаетесь в то же состояние ихрама, в котором были до бросания камешков, пока не совершите обход Каабы».

В комментариях к данному хадису в «‘Аун аль-ма‘буд шарх сунан Аби Дауд» сказано: «Подытоживая вышеизложенное, (смысл этих слов пророка, да пребудет над мир и благословение Аллаха, состоит в следующем): это разрешение, данное вам (, выйти из состояния ихрама,) действует при одном условии: вы должны совершить основной обход Каабы (таваф аль-ифада) после бросания камешков в большой столб (джамрат аль-акаба) в День Жертвоприношения до наступления вечера того же дня. Если же данное условие не будет выполнено – т.е. вечер Дня Жертвоприношения наступит до того, как вы совершите основной обход Каабы – то у вас нет подобного разрешения, даже если вы бросили камешки, принесли в жертву свое животное и побрили голову. Наоборот, в таком случае вы остаетесь в том же состоянии ихрама, в котором были до ритуального бросания камешков.

Правовое заключение, извлекаемое из данного хадиса (фикх аль-хадис), состоит в следующем: тому, кто совершил основной обход Каабы в День Жертвоприношения после бросания камешков в большой столб (джамрат аль-акаба) до того, как наступил вечер Дня Жертвоприношения, позволено выйти из состояния ихрама, и ему становится дозволенным все, что было запрещено в состоянии ихрама, за исключением интимных отношений. Что же касается того, кто не совершил основной обход Каабы в День Жертвоприношения до вечера – т.е. наступила ночь на 11 число месяца Зу-ль-Хиджа, а паломник все еще не совершил основной обход – то ему непозволительно выйти из состояния ихрама. Наоборот, он должен оставаться в том же состоянии ихрама, в котором находился (до бросания камешков), и ему не дозволено ничего, что было запрещено в состоянии ихрама, например, ношение рубашки и т.п. Нет, он остается в состоянии ихрама, в котором находился ранее, даже если бросил камешки, совершил жертвоприношение и побрил голову. Тот же, кто надел рубашку, будучи в состоянии ихрама, по незнанию или по забывчивости, обязан (ваджиб) снять ее с себя после того, как он узнал об этом (хадисе) либо ему напомнили о нем. При этом паломнику разрешено снимать ее через голову, даже если при этом ему придется покрыть голову».

Знаток хадисов и выдающийся ученый Шамсуддин Ибн аль-Каййим аль-Джаузийа, да будет милостив к нему Аллах, в своих примечаниях к данному хадису пишет: «Этот хадис передал Ибн Исхак от Абу ‘Убайды бин ‘Абдуллаха бин Зам’а, который передал его от своего отца и от своей матери Зайнаб бинт Аби Салама, а они оба рассказали его от Умм Саламы. Также Абу ‘Убайда сказал, что ему сообщила хадис Умм Кайс бинт Михсан. У них была служанка, которая сказала: “Вечером в День Жертвоприношения ‘Уккаша бин Михсан вышел от меня вместе с группой людей из племени асад. Все они были в рубашках. Затем, когда наступила ночь, они вернулись ко мне, держа свои рубашки в руках. Я сказала: «О, ‘Уккаша, что случилось? Вы вышли в рубашках, а потом вернулись, держа свои рубашки в руках?!» Он сказал: «Умм Кайс сообщила нам, что это был день, в который посланник Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, позволил нам – если мы бросили камешки в столб – выйти из состояния ихрама. Нам было разрешено все, что было запрещено в состоянии ихрама, кроме интимных отношений, пока не будет совершен обход Дома (Аллаха). Однако поскольку наступил вечер, а мы так и не совершили обход Каабы, мы стали нести свои рубашки в руках”». Далее Ибн аль-Каййим пишет: «Это свидетельствует о том, что данный хадис относится к категории махфуз (хадисом-махфуз называется та его версия, которой отдается предпочтение ввиду ее большей достоверности – прим. переводчика): Абу ‘Убайда передал его от своего отца, своей матери и Умм Кайс. Некоторые люди посчитали этот хадис сомнительным. В частности, аль-Байхаки сказал: «Я не знаю ни одного исламского правоведа, который утверждал бы это». Кроме того, Абу Дауд передал от ‘Укбы со слов Абу Зубайра, что ‘Айша и Ибн ‘Аббас сказали: «Пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, отложил обход Каабы в День Жертвоприношения до ночи». Этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи назвал данный хадис хорошим. Его также привел аль-Бухари в форме «та’лик» (т.е. с пропуском в начале иснада – прим. переводчика). Что касается Абу Дауда, который привел эту версию хадиса сразу же после хадиса Умм Саламы, то похоже, что как будто бы он считал ее более предпочтительной, чем хадис Умм Саламы, ибо тогда получается, что посланник Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, вышел из состояния ихрама до (основного) обхода Каабы, отложив его до ночи. Однако на самом деле эта версия хадиса является слабой, поскольку из его, да пребудет над мир и благословение Аллаха, действий известно, что он совершил основной обход Каабы днем после полудня, о чем рассказали Джабир, ‘Абдуллах бин ‘Умар и ‘Айша. Этот факт, в свою очередь, не вызывает никаких сомнений у богословов и хадисоведов. Так, ранее уже был приведен хадис ‘Айши, которая сказала: «Посланник Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, совершил основной обход Каабы после полуденного намаза (зухр)». Эту версию хадиса передали от нее Абу Салама и аль-Касим. Аль-Байхаки сказал: «Хадис Абу Саламы от ‘Айши является более достоверным». (Что же касается хадиса о том, что основной обход Каабы был отложен до ночи, то) аль-Бухари сказал: «Существуют сомнения относительно того, слышал ли Абу Зубайр (хадис) от ‘Айши, однако он слышал (его) от Ибн ‘Аббаса» (конец цитаты Ибн аль-Каййима)].

2[Этот хадис является достоверным. Его считала сильным целая группа богословов, в том числе и имам Ибн аль-Каййим, как я разъяснил в «Сахих Аби Дауд» (1999). Когда об этом хадисе рассказали некоторым уважаемым ученым до того, как данная книга получила распространение, они посчитали его странным, а некоторые из них даже поспешили назвать его слабым – в том числе и я в ряде своих работ – на основании того пути передачи, который приведен у Абу Дауда. И это несмотря на то, что его считал сильным Ибн аль-Каййим в «ат-Тахзиб», а хафиз (Ибн Хаджар) ничего о нем не сказал в «ат-Талхыс». Я обнаружил, что у данного хадиса есть другие пути передачи, которые позволяют тем, кто осведомлен о них, со всей уверенностью отвергнуть суждение о его слабости и возвести его до уровня достоверного сообщения. Однако поскольку эти пути передачи содержатся в источнике, который не имеет широкого хождения среди большинства (богословов) – а это «Шарх маани аль-асар» имама ат-Тахави – данный вопрос им был неизвестен, как, впрочем, и тем, кто жил до них. Поэтому-то они и поспешили назвать этот хадис странным либо слабым. К этому суждению их также подтолкнуло высказывание одного из ученых, обнаруженное ими по данному вопросу: «Я не знаю ни одного исламского правоведа, который утверждал бы это». Это высказывание является отрицанием, не относящимся к (шариатскому) знанию, поскольку ученым прекрасно известно, что незнание о чем-либо вовсе не означает, что знание об этом отсутствует. Если хадис установлен от посланника Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, и в нем содержится ясное шариатское свидетельство – как в нашем случае – становится обязательным сразу же поступать в соответствии с ним, не ставя его в зависимость от того, осведомлен ли о нем какой-либо из ученых или нет. Как сказал имам аш-Шафии: «Сообщение (хабар) принимается в тот самый момент, когда оно будет установлено, даже если имамы не поступали в соответствии с сообщением, которое они приняли. Поистине, хадис посланника Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, подтверждается сам по себе, а не благодаря чьим-то действиям впоследствии».

Я (т.е. шейх аль-Албани – прим. переводчика) хочу подчеркнуть, что хадис посланника Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, превыше того, чтобы быть засвидетельствованным тем, поступают ли в соответствии с ним исламские правоведы или нет! Поистине, хадис является самостоятельным источником (Шариата), который сам выносит суждение, а не о котором выносят суждение. Вместе с тем, следует отметить, что в соответствии с вышеупомянутым хадисом поступала целая группа ученых, среди которых был ‘Урва бин аз-Зубайр, являвшийся выдающимся последователем (таби’). Так есть ли после этого у кого-нибудь уважительная причина, чтобы отказаться поступать в соответствии с данным хадисом? «Воистину, в этом напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом»(сура «Каф», аят 37). Более подробно этот вопрос разобран в вышеупомянутом труде.

Также следует знать, что ритуальное бросание камешков в столб является для паломников тем же, чем является праздничный намаз для остальных людей. По этой причине имам Ахмад считал желательным, чтобы жители разных населенных пунктов совершали праздничный намаз в то время, когда происходит заклание жертвенных животных в Мине. Поэтому пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, произнес проповедь (хутба) в День Жертвоприношения после ритуального бросания камешков подобно тому, как он произносил проповедь в Медине после праздничного намаза. Некоторые (люди) сочли желательным совершение праздничного намаза в Мине, руководствуясь обобщенными высказываниями либо суждениями по аналогии, что является ошибкой и беспечностью по отношению к Сунне, поскольку ни пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, ни праведные халифы вообще не совершали праздничный намаз в Мине, о чем сказано в «Фатава Ибн Таймиййа» 26/180].

20 Принесение в жертву верблюдов (ан-нахр 1) и прочих животных (аз-забх 2).

1 [Прим. переводчика: способом ан-нахр совершается заклание только верблюдов. Согласно Сунне верблюд приносится в жертву стоя, при чем его передняя левая нога связана. Когда он находится в этом положении, ему перерезается сонная артерия у основания шеи. На эту тему передается ряд хадисов. В частности, сообщается, что однажды «Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, подошёл к человеку, поставившему на колени своего верблюда, чтобы принести его в жертву, и сказал (ему): “Поставь его на ноги и стреножь, (ибо такова) Сунна Мухаммада, да пребудет над мир и благословение Аллаха”». («Сахих» аль-Бухари, «Книга хаджа», глава «Заклание верблюдов со связанной ногой»; схожий хадис приведен в «Сахихе» Муслима, «Книга хаджа», глава «Заклание жертвенных верблюдов стоя со связанной ногой» и в «Сунан» Абу Дауда, «Книга обрядов (хаджа и умры)», глава «Как совершается заклание верблюдов»). Абдуррахман бин Сабит передал: «Пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, и его сподвижники приносили в жертву верблюдов, у которых была связана передняя левая нога, и они стояли на остальных (трех) ногах» («Сунан» Абу Дауда, «Книга обрядов (хаджа и умры)», глава «Как совершается заклание верблюдов». Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сунан Аби Дауд», 1767)].

2 [Прим. переводчика: способом аз-забх совершается заклание всех остальных жертвенных животных, кроме верблюдов. В «Лисан аль-‘араб» сказано: «аз-забх – перерезание горла в том месте, где проходит сонная артерия». Более подробно на эту тему см. «Фатх аль-Бари би-шарх сахих аль-Бухари» Ибн Хаджара, комментарии ан-Навави к «Сахиху» Муслима, «‘Аун аль-ма‘буд шарх сунан Аби Дауд» Мухаммада Шамс аль-Хакка Азым Абади, «Лисан аль-‘араб» и др.].

95Затем паломник приходит к месту заклания в Мине и приносит в жертву свое животное. Такова Сунна пророка, да пребудет над мир и благословение Аллаха.

96Однако ему также дозволено совершать жертвоприношение в любом другом месте Мины, в том числе и в Мекке, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «Я совершил жертвоприношение вот здесь, однако вся Мина является местом для жертвоприношений. Каждое ущелье Мекки является путем и местом жертвоприношения, так совершайте же жертвоприношение в местах своего пребывания!». [Я (т.е. шейх аль-Албани – прим. переводчика) хочу отметить, что в этом хадисе содержится огромное облегчение для паломников и решение большинства проблем, связанных с нагромождением принесенных в жертву животных в месте заклания, что вынуждает местные власти закапывать туши в землю. Тому, кто желает более подробно ознакомиться с этим вопросом, следует обратиться к первоисточнику данной книги].

97В соответствии с Сунной заклание верблюда либо другого жертвенного животного следует совершить собственноручно, если есть возможность. Если же нет такой возможности, то следует поручить это сделать от себя кому-нибудь другому.

98При принесении в жертву животного его следует повернуть в сторону киблы1, положить на левый бок и поставить свою правую ступню на правый бок животного2.

1 [Об этом передается хадис в форме «марфу» от Джабира, приведенный у Абу Дауда и других (мухаддисов). См. «аль-Ирва» (1138). Другой хадис приведен у аль-Байхаки (9/285). Также передается, что Ибн ‘Умар любил обращаться лицом к кибле при совершении жертвоприношения. Кроме того, в сборнике хадисов Абд ар-Раззака (8585) передается через достоверный иснад от Ибн ‘Умара, что ему не нравилось есть мясо жертвенного животного, которое при заклании не было обращено в сторону киблы].

2 [Аль-хафиз (Ибн Хаджар) сказал (10/16): «Чтобы человеку, совершающему жертвоприношение, было легче взять нож в правую руку и держать голову животного левой рукой». Я (т.е. шейх аль-Албани – прим. переводчика) хочу здесь отметить, что об укладывании животного и о возложении ступни на его бок передали аль-Бухари и Муслим].

99 Что касается верблюда, то в соответствии с Сунной его следует принести в жертву способом ан-нахр: его передняя левая нога связана, и он стоит на остальных (трех) ногах1. При этом его морда обращена в сторону киблы2.

1 [«Сахих Аби Дауд» (1767). Следующим в этом сборнике приведен схожий и подкрепляющий (шáхид) хадис, переданный от Ибн ‘Умара, который также привели аль-Бухари и Муслим].

2 [Об этом передал Малик через достоверный иснад от Ибн ‘Умара в форме «маукуф». Аль-Бухари со всей определенностью привел этот хадис в форме «та’лик». См «Мухтасар сахих аль-Бухари» под моей редакцией № 330].

100 При совершении жертвоприношения следует сказать: «Бисми-Ллях, уа Аллаху акбар! Аллахумма инна хязя минкя уа Лякя1! Аллахумма такаббаль минни2!»

«Во имя Аллаха и Аллах превелик! О Аллах, поистине, это от Тебя и Тебе! О Аллах, прими от меня!»

1 [Этот хадис от Джабира привели Абу Дауд и другие (мухаддисы). У него есть подтверждающий хадис от Абу Саида аль-Худри, который передал Абу Йаля, как указано в «аль-Маджму» (4/22). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в «аль-Ирва» 1118].

2 [Об этом от ‘Айши передали Муслим и другие (мухаддисы). Его источники и цепочки передатчиков приведены в «аль-Ирва» (1118). Шейх аль-Ислам в своем труде «аль-Мансик» привел следующее дополнение: «…подобно тому, как Ты принял от Своего возлюбленного (раба) Ибрахима», - однако я не обнаружил этих слов ни в одном из трудов по Сунне, которые находятся у меня под рукой].

101Время, отведенное для жертвоприношений, длится четыре праздничных дня: День Жертвоприношения, являющийся величайшим днем хаджа1, а также три дня ат-ташрикъа (т.е. 11, 12 и 13 числа месяца Зу-ль-Хиджа – прим. переводчика), поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «В любой из дней ат-ташрикъа (может совершаться) жертвоприношение» 2.

1 [Аль-Бухари передал об этом в форме «та’лик», а Абу Дауд и другие (мухаддисы) привели соответствующий хадис через непрерывный иснад. См. «Сахих Аби Дауд» 1945, 1946].

2 [Этот хадис привел Ахмад, и его назвал достоверным Ибн Хиббан. Я считаю данный хадис сильным из-за совокупности путей его передачи. Поэтому я привел его в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» № 2476].

102Паломник может отведать мясо своего жертвенного животного и запастись им для возвращения домой, как поступил пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха.

103 Ему следует накормить мясом своего жертвенного животного бедняков и нуждающихся людей, поскольку Всевышний сказал: «Жертвенных верблюдов Мы сделали для вас обрядовыми знамениями Аллаха. Они приносят вам пользу. Произносите же над ними Имя Аллаха, когда они стоят рядами. Когда же они падут на свои бока, то ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит от нищеты» (Сура «Хадж», аят 36).

104Дозволено, чтобы верблюд либо корова были принесены в жертву от семерых человек.

105Тот, кто не сумеет найти животного для жертвоприношения, должен поститься три дня во время хаджа и еще семь дней, когда вернется домой.

106Такому паломнику разрешено поститься три дня ат-ташрикъ, поскольку ‘Айша и Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, говорили: «Не разрешалось поститься в дни ат-ташрикъа никому, кроме тех, кто не мог найти животного для жертвоприношения». [Об этом передали аль-Бухари и другие (мухаддисы). Этот хадис приведен в «Ирва аль-Галиль» (964). Что же касается высказывания шейх аль-Ислама (стр. 388): «Совершающий хадж ат-таммату’ должен поститься один из трех дней до того, как он войдет в состояние ихрама в день ат-тарвия», – то мне неизвестно его обоснование. Наоборот, данное высказывание явно противоречит аятам Корана и хадисам, а Аллаху это ведомо лучше].

107 Затем он полностью бреет себе голову либо укорачивает волосы. Бритье головы является более предпочтительным, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: “О Аллах, помилуй сбривших волосы!” (Люди) сказали: “(Обратись с мольбой) и за укоротивших, о посланник Аллаха!” Он (снова) сказал: “О Аллах, помилуй сбривших волосы!” (Люди) сказали: “(Обратись с мольбой) и за укоротивших, о посланник Аллаха!” [На четвертый раз он сказал: “И укоротивших!”]. [Об этом передали аль-Бухари, Муслим и другие (мухаддисы) от Ибн ‘Умара и других (сподвижников). Этот хадис приведен в «Ирва аль-Галиль» 1084].

108В соответствии с Сунной тот, кто бреет, должен начинать брить с правой стороны головы того, кому ее бреют, о чем сказано в хадисе, который передал Анас, да будет доволен им Аллах. [Об этом передали Муслим и другие (мухаддисы). Этот хадис приведен в «Ирва аль-Галиль» (1085) и «Сахих Аби Дауд» (1981). Выдающийся ученый ханафитского мазхаба Ибн аль-Хумам признал, что в этом вопросе ханафиты противоречат Сунне. Так что же могут сказать слепые приверженцы ханафитского мазхаба на это признание имама аль-Хумама?!].

109Бритье головы относится только к мужчинам. Что же касается женщин, то они должны укоротить свои волосы, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «Женщинам не предписано бритье головы. Поистине, им предписано укорачивание волос» 1. Она должна собрать волосы в пучок и отрезать волосы размером с кончик пальца (анмуля2) 3.

1 [Этот хадис является достоверным. Его источники и пути передачи я привел в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (№ 605). Также я его привел в «Сахих Аби Дауд» 1984].

2 [Прим. переводчика: анмуля – самое верхнее сочленение пальца, где находится ноготь. См. «Лисан аль- ‘араб»].

3 [Шейх аль-Ислам сказал: «Если мужчина укорачивает все волосы, то он состригает их размером с кончик пальца либо же больше или меньше того. Женщина не состригает больше, чем кончик пальца. Что же касается мужчины, то он может состричь столько, сколько пожелает»].

110 В соответствии с Сунной имам произносит проповедь (хутба) в День Жертвоприношения в Мине1, между столбами для бросания камешков (джамарат2), поздно утром до полудня3, обучая людей обрядам хаджа4.

1 [Об этом передали аль-Бухари и Абу Дауд от целой группы сподвижников. См. «Сахих Аби Дауд» 1952, 1954, 1955, 1956, 1957].

2 [Аль-Бухари передал об этом в форме «та’лик», а Абу Дауд привел соответствующий хадис через непрерывный иснад. См. «Сахих Аби Дауд» (1945) и «Ирва аль-Галиль» 1064].

3 [Об этом передали Абу Дауд и другие (мухаддисы). См. «Сахих Аби Дауд» 1956].

4 [Об этом передали Абу Дауд и другие (мухаддисы). См. «Сахих Аби Дауд» 1957].

21 Основной обход Каабы (тауаф аль-ифада).

111Затем в тот же день паломник направляется к Дому Аллаха и совершает семикратный обход Каабы так же, как говорилось в главе «Обход Каабы, совершаемый по прибытии в Мекку(тауаф аль-кудум)», за исключением того, что во время этого обхода Каабы он не обнажает правое плечо и не проходит первые три круга быстрым шагом.

112В соответствии с Сунной он совершает два рак’ата намаза около места (стояния) Ибрахима, как сказал аз-Зухри1, и поступил Ибн ‘Умар2, сказав: «После каждых семи (кругов) - два рак’ата»3.

1 [Аль-Бухари передал об этом в форме «та’лик», а Ибн Абу Шейба и другие (мухаддисы) привели соответствующий хадис через непрерывный иснад].

2 [Аль-Бухари передал об этом в форме «та’лик», а ‘Абд ар-Раззак привел соответствующий хадис через непрерывный иснад].

3 [Об этом передал ‘Абд ар-Раззак (9012) через достоверный иснад].

113 Затем он проходит между ас-Сафой и аль-Марвой, совершая ритуальный бег (в предназначенном для этого участке), о чем также было сказано ранее. Однако это не относится к тем паломникам, которые совершают хадж аль-кыран или хадж аль-ифрад, поскольку для этих двух категорий паломников их первый сай является достаточным.

114 После завершения этого обхода Каабы паломнику становится разрешенным все, что ему было запрещено в состоянии ихрама, в том числе и интимные отношения.

115Он совершает полуденный намаз (зухр) в Мекке, а Ибн ‘Умар сказал: «В Мине».

[Я (т.е. шейх аль-Албани – прим. переводчика) хочу здесь сказать, что Аллаху лучше известно, где в этот день посланник Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, совершил полуденный намаз. Возможно, что он, да пребудет над мир и благословение Аллаха, совершил его с людьми дважды: один раз в Мекке, а второй раз в Мине, первый из этих намазов был обязательным (фарида), а второй – дополнительным (нафиля). Так, например, он, да пребудет над мир и благословение Аллаха, поступал во время некоторых битв].

116 Он также приходит к источнику Зам-Зам и пьет оттуда воду.

Ночевка в Мине.

117 Затем паломник возвращается в Мину и находится в ней в течение дней ат-ташрикъ, ночуя там.

118 Каждый день после полудня он совершает в Мине ритуальное бросание камешков в три столба. При этом в каждый столб он бросает семь камешков, о чем говорилось ранее, когда речь шла о бросании камешков в День Жертвоприношения (см. пункты 86 – 90).

119 Сначала он бросает камешки в первый столб, который ближе всего расположен к мечети аль-Хайф. Завершив бросать в него камешки, он продвигается вперед чуть вправо, становится лицом к кибле и долго так стоит, взывая с мольбами к Аллаху и подняв руки.

[Все это установлено в хадисе Ибн Масуда, который привели аль-Бухари, Муслим и другие (мухаддисы). Что же касается того, что написано в некоторых книгах по обрядам хаджа: паломник становится лицом к кибле, бросив камешки в большой столб (джамрат аль-акаба), – то это противоречит данному достоверному хадису. В свою очередь то, что противоречит этому хадису, относится либо к категории шазз (отклоняющаяся версия хадиса – прим. переводчика), либо мункар (отвергаемая версия хадиса – прим. переводчика), как я разъяснил в «Сильсилят аль-ахадис ад-даифа» № 4864].

120Затем он подходит ко второму столбу и так же бросает в него камешки, после чего проходит налево, становится лицом к кибле и долго так стоит, взывая с мольбами к Аллаху и подняв руки. [См. предыдущее примечание].

121 Затем он подходит к третьему столбу – это большой столб (джамрат аль-акаба) – и так же бросает в него камешки, встав так, чтобы Кааба была слева от него, а Мина – справа. После чего он должен сразу уйти, не задерживаясь около этого столба. [См. предыдущее примечание].

122 Затем во второй и в третий день ат-ташрикъа ему следует бросить камешки точно так же.

123 Если он покинет Мину после бросания камешков во второй день, не оставшись в ней ночевать для бросания камешков в третий день, то это разрешено, поскольку Всевышний сказал: «Поминайте Аллаха в считанные дни! Кто торопится и завершает обряд за два дня, тот не совершает греха. И кто задерживается, тот также не совершает греха. Это касается богобоязненных»(Сура «Корова», аят 203).

Однако задержаться для бросания камешков (в третий день) лучше, поскольку такова Сунна.

[Шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Если солнце зашло, а он (т.е. паломник – прим. переводчика) все еще находится в Мине, то ему следует остаться, чтобы бросить камешки вместе с людьми в третий день».

Я (т.е. шейх аль-Албани – прим. переводчика) хочу здесь отметить, что этого мнения придерживается большинство ученых, в отличие от того, о чем сказал Ибн Хазм в «аль-Мухалла» (7/185). Ан-Навави использовал в качестве доказательства мнения большинства ученых то значение, которое подразумевается под словами Всевышнего: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه «Кто торопится и завершает обряд за два дня, тот не совершает греха». В «аль-Маджму» (8/283) он пишет: «Днем (йаум) называется светлое время суток (нахар), а не ночное (ляйль)». Кроме того, в качестве доказательства он упомянул то, что установлено от ‘Умара и его сына ‘Абдуллаха, которые сказали: «Тот, кого вечер застанет в Мине на второй день, пусть останется (в ней) до следующего дня, пока он не уйдет вместе с людьми». А в «аль-Муватта» слова ‘Ибн Умара приведены в следующей формулировке: «…пусть не покидает (Мину) до следующего дня, пока он не уйдет вместе с людьми». Имам Мухаммад (бин аль-Хасан аш-Шайбани – прим. переводчика) в своем труде «аль-Муватта» (стр. 233), приведя это предание от Малика, пишет: «И мы этого придерживаемся. Таково мнение Абу Ханифы и основной массы людей»].

124 В соответствии с Сунной следует придерживаться той последовательности выполнения обрядов хаджа, которая был приведена выше: ритуальное бросание камешков, совершение жертвоприношения, бритье головы, основной обход Каабы (тауаф аль-ифада), а также прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой тем паломником, кто совершает хадж ат-таммату’. Однако если паломник выполнит какой-либо обряд раньше или позже другого, то это разрешено, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, говорил: «Нет в том греха, нет в том греха».

125Тому, у кого есть уважительная причина, разрешено при выполнении ритуального бросания камешков следующее:

а) не ночевать в Мине, поскольку Ибн ‘Умар передал: «Аль-‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах, попросил посланника Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, разрешить ему оставаться в Мекке в те ночи (, которые паломники проводят в) Мине, для того, чтобы снабжать их водой, и он разрешил ему это». [Об этом передали аль-Бухари , Муслим и другие (мухаддисы). Этот хадис приведен в «Ирва аль-галиль» (1079). В нем я указал, что приписывание этого хадиса Ибн ‘Аббасу, о чем сказано в первоисточнике данной книги, является ошибкой].

б) совместить ритуальное бросание камешков, совершив этот обряд не за два, а за один день, поскольку ‘Асым бин ‘Адийй передал: «Посланник Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха, разрешил пастухам верблюдов, ночующих вместе с ними (за пределами Мины), бросить камешки в День Жертвоприношения, а затем совместить совершение этого обряда после Дня Жертвоприношения и бросить камешки в один из двух дней (за два дня)». [Об этом передали авторы сборников «ас-Сунан». Целая группа (мухаддисов) назвала данный хадис достоверным. Он приведен в «Ирва аль-галиль» 1080].

в) совершать ритуальное бросание камешков ночью, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «Пастух бросает камешки ночью и занимается выпасом (скота) днем». [Этот хадис является хорошим (хасан). От Ибн ‘Аббаса его привели аль-Баззар, аль-Байхаки и другие (мухаддисы). Аль-Хафиз (Ибн Хаджар) назвал иснад данного хадиса хорошим. У него также есть подкрепляющие хадисы, которые я привел в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (№ 2477)].

126 Согласно Шариату паломник может приходить к Каабе и совершать ее обход в каждую из тех ночей, которые он проводит в Мине, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, так поступал. [Аль-Бухари передал об этом в форме «та’лик», а целая группа (мухаддисов), которых я упомянул в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (№ 804), привела соответствующий хадис через непрерывный иснад].

127Находясь в эти дни в Мине, паломник должен неуклонно соблюдать пять предписанных намазов, совершая их вместе с другими людьми под руководством имама. Если у него есть возможность, лучше всего молиться в мечети аль-Хайф, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «Семьдесят пророков молились в мечети аль-Хайф». [Этот хадис привели ат-Табарани и ад-Дийа аль-Макдиси в «аль-Мухтара». Аль-Мунзири назвал иснад данного хадиса хорошим. Дело обстоит именно так, как сказал аль-Мунзири, потому что у этого хадиса есть и другой путь передачи, как я разъяснил в своей книге «Тахзир ас-саджид мин иттихази-ль-кубура масаджид» (''Предостережение поклоняющемуся от избирания могил в качестве мест для моления'', стр. 106-107, издание второе «аль-Мактаб аль-Исламийй»)].

128 Когда паломник завершит ритуальное бросание камешков во второй либо в третий день ат-ташрикъа, он на том заканчивает совершение обрядов хаджа, возвращается в Мекку и пребывает в ней столько, сколько предначертал ему Аллах. Он должен стремиться совершать намазы вместе с людьми под руководством имама, особенно в Заповедной Мечети, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «(Один) намаз в моей Мечети (т.е. в Мечети Пророка в Медине – прим. переводчика) превосходит тысячу намазов в любой иной (мечети), кроме Заповедной Мечети, а (один) намаз в Заповедной Мечети превосходит сто тысяч намазов в любой другой (мечети)». [Этот хадис привели имам Ахмад и другие (мухаддисы) со слов Джабира в форме «марфу» через достоверный иснад. Целая группа мухаддисов, которых я упомянул в «Ирва аль-галиль» (№ 1129), назвала данный хадис достоверным].

129Ему следует почаще совершать обход Каабы (тауаф) и молиться в (Заповедной Мечети) в любое время суток, которое он пожелает, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, говоря о двух углах