Глава 3. Открой свой магический мир

В название этой главы мы вынесли один из принципов паралогии. Будем считать его первым.

Начнем с того, что раз и навсегда откажемся от привычки раскладывать все в этой жизни по полочкам. Легко сказать, что снег белый и холодный, а уголь черный и твердый. Только это — все равно что ничего не сказать Нет, снег во­все не белый, а уголь не черный. Вдумайтесь и почувствуйте это. В какой-то момент вашей жизни снег мог быть теплым и соленым, в другой — пушистым, в третий — колючим... Но каждый раз он являлся для вас чем-то иным.

Взгляните на любой предмет, хотя бы на письменный стол перед собою, и почувствуйте основное его функциональное качество, то есть способность ровной и твердой поверхности стола принимать и поддерживать разнообраз­ные предметы — книгу, ручку, монитор, ваши локти и т.п. Ни в коем случае не рассуждайте на данную тему, но просто это чувствуйте. А теперь последовательно ощутите другие каче­ства своего стола: твердость, тяжесть, инертность, способ­ность его ящиков выдвигаться, их вместительность и т.д. и т.п. Наконец, попробуйте почувствовать все eip качества од­новременно. Совершенно верно, это - все то же «думание» без слов, хотя и в несколько углубленном варианте. Разовьем эту нашу способность еще дальше. Только сначала нам не­обходимо выявить для себя еще две особенности, или, луч­ше сказать, две возможности собственного сознания.

Итак, прежде всего попытайтесь ощутить это самое соз­нание. Для этого можно немного поиграть собственным вниманием. Захватите щупальцами внимания какой-либо внешний предмет: тот же стол, цветок, монитор, лист бумаги - все, что угодно. Теперь, словно втягивая эти щупальца, как осьминог, обратите внимание внутрь себя — сначала в умственную область, затем переведите его в сферу эмоций. Проделайте это несколько раз: из ума на объект, а затем об­ратно в ум; и точно так же - из центра эмоций на объект и снова в эмоциональное внутреннее пространство.

Теперь попробуйте присутствовать там, где находится ваше внимание, иными словами, постарайтесь сознавать се­бя в этом внимании. Не обещаем, что с первого же раза это у вас легко получится. Но отнюдь не потому, что это само по себе трудно. Просто люди не привыкли осознанно рас­поряжаться своим вниманием. Что ж, придется немного по­тренироваться. В итоге это должно у вас выходить легко и естественно — само собою.

Йоги утверждают, что человеческий ум, как расплавлен­ный воск, способен принимать любую форму, в которую влит. Надеюсь, вы убедились, что запросто можете стано­виться шкафом, табуреткой, половиком - всем, чем угодно? А уж Будда-то наверняка мог принимать любые формы еще лучше вас! (Это мы — по поводу уже упомянутого дззнского коана «Будда есть сухая половая тряпка»... - а почему бы и нет?)

Продолжаем развивать новую возможность своего созна­ния («новую» - в смысле «недавно найденную»). Догадались? - Вот именно, теперь можете попробовать распространить свое внимание-присутствие на людей. И когда вам это удаст­ся в достаточной мере, вы поймете, что значит чувствовать единство со всем сущим — именно так определяют это со­стояние восточные традиции, — или же, в христианской терминологии, «возлюби ближнего своего»…

В итоге, мы опять-таки приходим к состоянию сталкинга, о котором уже говорилось в предыдущей главе. Только это – не просто повтор, но обещанный подход к искомому явлению немножко с другого конца. Возможно, так у вас лучше получится… А кроме того, тот же плод, но выращенный по-иному, обладает особым вкусом.

Нужно подчеркнуть, что предложенная практика имеет самостоятельное значение и немаловажное. Как известно, в зависимости от преобладающей ориентации внимания того или иного индивидуума психологи делят всех людей на два основных типа: экстравертов и интровертов. Внимание и интересы первых преимущественно устремлены во внешний мир, вторых - в мир внутренний. Для каждого из утих пси­хотипов есть свои области повышенных возможностей, рав­но как и зоны некомпетентности. Например, командовать батальоном или выступать за ведущий хоккейный клуб предпочтительнее экстраверту. Но никакой экстраверт не сумеет так живо вспомнить «чудное мгновенье» или столь упорно бормотать себе под нос «Харе Кришна», как самый заурядный интроверт. Следовательно, для нас весьма заманчиво обрести способность по собственному желанию экстраверсироваться или интроверсироваться в зависимости от ситуации - да хотя бы ради эффективного общения с себе подобными, которые, увы, таковой способностью, как пра­вило, не обладают. А между тем, она вполне доступна каж­дому из нас и является производной функцией от нашего умения управлять своим вниманием.

Эта же способность позволяет нам легко входить в со­стояние пустоты, или же, иными словами, останавливать внутренний диалог, наше никогда не утихающее в обычном состоянии «биение» мысленного фона. Механизм реализа­ции в своем сознании пустоты достаточно прост. Дело в том, что человек способен одновременно фиксировать вни­мание лишь на двух объектах и не более того.

Проделаем небольшой опыт. Протяните перед собою обе руки. Сосредоточьтесь одновременно на ощущениях обеих кистей, постарайтесь чувствоватьих одинаково отчет­ливо. При этом вы входите в некое состояние, при котором у вас в голове не остается никаких мыслей. Это и есть оста­новка внутреннего диалога. Не ищите ее где-то вне себя - она, что называется, всегда у вас «под руками». Наверняка с вами уже много раз случалось такое: вроде бы, вы о чем-то задумались, и тут вас кто-то окликает и спрашивает: «О чем ты думаешь?» Вы пытаетесь уяснить это для себя и не мо­жете, ибо на самом-то деле ни о чем и не думали вовсе. Бы­ло такое? - Конечно же, было и не раз. Так что ничего но­вого в состоянии безмыслия для вас нет. Вам нужно лишь хорошенько его прочувствовать и научиться свободно вхо­дить в него всякий раз, когда это требуется.

Здесь будет уместно очень кратко рассказать вам о само­внушении, или самокодировании (подробно об этом — в книге В.В.Шлахтера «Человек-оружие»). Допустим, вам нуж­но вложить в свое подсознание некую установку. Это может быть какая-либо механическая реакция на внешний стимул, какой-то телесный навык или же психический настрой - предположим, на оздоровление какой-то части вашего су­щества, на усиление определенной группы мышц, да на все, что угодно. Прежде всего, вы четко формулируете для себя выбранную установку, а затем входите в состояние пустоты и реально ощущаете свою установку как бы уже выполнен­ной в себе. Пока ваш внутренний диалог включен, вы нико­гда не сможете себе поверить, ибо сомневаться всегда и во всем есть неотъемлемое свойство ума. Именно состояние пустоты и вооружает нас продуктивной верой, позволявшей, судя по Писаниям, первохристианским столпникам в бук­вальном смысле горы сдвигать.

Выбранную установку не обязательно формулировать словесно. Можно зримо представить некий олицетворяю­щий ее суть образ. К примеру, если вы хотите усилить свою правую руку, то можете вообразить ее в виде стального рельса, намертво вмонтированного в бетонную тумбу (ваше тело). В некоторых случаях лучше «работает» ассоциативное самокодирование. Допустим, готовясь к спортивному вы­ступлению, вы вспоминаете себя в том самом состоянии, ко­гда были в наилучшей форме, и все вам легко удавалось. За­тем вы тут же входите в состояние пустоты, выводя тем са­мым нужную программу на подсознательный уровень. В общем, поэкспериментируйте с самовнушением самостоя­тельно. Ничего сложного в этом вопросе нет. А сейчас вер­немся к нашему вниманию.

Итак, мы сообща нащупали третью ось психической сис­темы координат, что позволяет нам (как, впрочем, и было обещано) осуществить прорыв в полноценное трехмерное психическое пространство. Назовем ее осью (или шкалой) внимания. (Напоминаем вам, что до сих пор мы топтались на психической плоскости, заданной осями воли и психиче­ской активности.)

Теперь вернемся к нашему мироощущению, которое в самом начале этой главы мы уже зареклись выстраивать по каким-либо внешним правилам или объективным законам. Почему в мире все не так, как нам видится? - Прежде всего, благодаря опять-таки уму. Этот придурковатый и самовлюб­ленный тиран не способен балансировать в реальном вре­мени - ему никак не зацепиться за мгновенье (которое-то как раз и реально), а потому он постоянно мельтешит между прошлым и будущим. Поднаторев в этом достойном заня­тии, ум виртуозно подменяет мир собственными псевдосхе­мами - либо теми, которых нет уже, либо теми, которых нет еще и, кстати, наверняка не будет никогда. Понимаете? Если снег был белым вчера, то почему бы ему не оставаться тако­вым и сегодня, и завтра... Это - логика, это - иерархическое царство ума, но не реальность. Ведь вполне вероятно, что сегодня же к вечеру снег и вообще стает. А реальность мо­жет быть и такой: целую неделю шел снег — девочка просту­дилась и чихнула — то ли в Филадельфии, то ли в Лондоне, а может, и в Риге на голову мистеру Адамсу сорвался с кры­ши кирпич... Вот это уже похоже на паралогию, то есть на жизнь.

Наверно, умные люди возразят: дескать, установить при­чинно-следственную связь задним числом несоизмеримо проще, чем «выдать» самое заурядное, но достаточно надеж­ное пророчество. Ну, это — кому как. Вон господин Воланд моментально вычислил все последствия нарушения правил хранения подсолнечного масла в городе Москва. Или про­сто почувствовал...

А вам не приходилось чувствовать (допустим, когда вы учились в школе или в ВУЗе), как решается та или иная за­дачка? Да-да, именно чувствовать.

Итак, абсолютно реально великое множество мгновений бесконечной протяженности. В каждом из них — свой мир. А потому главное свойство мироздания — изменчивость, то­гда как основное качество ума — тяга к стабильности, к сис­тематизации, привязанность к ярлыкам. Досадный диссо­нанс — для нашего интеллекта, но, к счастью, не для нас. Впрочем, к этому вопросу нам еще предстоит возвращаться неоднократно. Пока же сделаем первые выводы из фунда­ментального принципа глобальной нестабильности миро­здания.

Следствие номер один. Поскольку все мы суть части не­стабильного мироздания, и (к чему жеманиться!) каждый из нас - важнейшая его часть, то постоянная изменчивость — это и наша черта. Жить, значит, меняться. Таким образом, если мы не хотим деградировать, то должны непрерывно со­вершенствоваться; иного нам не дано. Это вполне логично. На языке паралогии данное следствие можно сформулиро­вать несколько иначе. Например, так:когда запыхаешься, пыхти усерднее, чтобы потом не пришлось захрюкать.Между прочим, именно по этой причине буддисты утвер­ждают, что родиться человеком куда как предпочтительнее, нежели богом: божественный комфорт не особенно-то рас­полагает к развитию. А вы не задумывались над следующим фактом: почему у нашего Творца, покуда он в течение шес­ти дней с присущим ему божественным чувством юмора мастерил мир, все ладилось, а стоило ему денек передохнуть, и все пошло «наперекосяк»? Так что не сетуйте на обилие упражнений и психотехник, предлагаемых в этой книге. Вот, увидите, вам их не хватит.

Следствие номер два.Меньше знаешь — крепче спишь. Накапливать псевдосхемы феноменального непрерывно меняющегося мира еще абсурднее, чем, скажем, кол­лекционировать стоптанные подметки. Тем не менее, именно этим мы и заняты всю жизнь. С другой стороны, нам приходится все-таки что-то знать, чтобы сносно существо­вать в этом мире. Одна из главных задач паралогии - прак­тическое преодоление этого парадокса.

Теперь, наверное, вы уже созрели для того, чтобы уве­ренно вернуться к тезису, с которого начинается эта глава. Итак,отыщите свой магический мир. Прежде нащупайте его, потом малость в нем освойтесь и, наконец, досконально исследуйте. Как же за это взяться?

Любой из нас обладает некоей областью так называемой фантазии, воображения, погрузившись в которую можно создавать для личного пользования рай или ад, созерцать все, что заблагорассудится, слушать музыку, карать злодеев, добиваться чьей-то любви, совершать подвиги и т.д. и т.п. От вас требуется просто проникнуть в эту область (что вы, безусловно, уже проделывали миллионы раз), но при этом сохранить ее чистой от каких-либо фантазий, или псевдо­схем ума. Иными словами, попробуйте сознательно погру­зиться в глубины собственного «я». Нечто подобное вы уже, наверно, проделывали, - например, во время аутогенной тренировки, если вы таковой когда-либо занимались. Только тогда' вы входили в это состояние через фантазии, а сейчас попробуйте провалиться в бездонную глубину своего «я», полностью выключив игру воображения. Возможно, это удастся вам не сразу. Но не ленитесь, ибо именно с овладе­ния этим глубинным психическим пространством и начина­ется паралогия, или реальная магия.

Существенная деталь. Погружаться в свой внутренний магический мир желательно с открытыми глазами. А для этого следует научиться глядеть перед собою не мигающим пустым взглядом -.как бы смотреть и не видеть. При этом наступает помутнение обычного зрения: очертания предме­тов расплываются, погружаются в туман, даже во мрак. Ваш взгляд полностью расфокусирован. Для контроля слегка подвигайте головой: ваши зрачки остаются неподвижны в глазных яблоках. Они легко и свободно перемещаются вме­сте с головой, «не зацепляясь» за внешние объекты. Попро­буйте это проделать.

В итоге вы входите в какое-то немыслимое состояние, в котором почти невозможно говорить или думать. У этого состояния иное предназначение — магические воздействия. Назовем его состоянием великого безмолвия. В дальнейшем это название станет вам понятнее. Погрузившись в великое безмолвие, вы можете двигать головой или руками, то есть выполнять какие-то нехитрые действия, если заранее дали себе такую установку, но не говорить. Такова «на вкус» зна­менитая концентрация мага, которую вам предстоит теперь освоить, что называется, на всю оставшуюся жизнь.

А теперь потренируемся еще раз. Расфокусируйте взглдд. Для контроля подвигайте головой: ваши глаза неподвижны; они перемещаются вместе с головой при ее движении. Вы чувствуете, как ваше сознание тяжело «переливается» ближе к лобным долям мозга. Думать я, тем более, не хочется, да это и почти невозможно. Вы чувствуете, как ваша психика сама собою начинает взвинчиваться, разгоняться, но внешне это никак не выражается. Ваш взгляд ни на чем не может задержаться, не стремится ни за что «зацепиться»; вы ничего ясно не видите.

Этот взгляд следует отработать, как следует, ибо он и есть основной рычаг воздействия человека силы, сканера, мага. И, одновременно, он же — ключ к глубинам нашего «я». Об­ласть великого безмолвия находится в вашей психике значи­тельно глубже, нежели просто состояние пустоты. Именно из сферы великого безмолвия можно отстранение взирать на мир, по-настоящему созерцать и его, и самого себя.

Запомните, для человека силы нет разницы между созна­нием и подсознанием. Потому-то и отличается он от обыч­ных двуногих примерно на столько же, на сколько послед­ние превосходят обитателей сухумского питомника.

Еще раз подчеркнем, чтобы ваш магический мир «заработал», так называемая реальность — та самая, что у вас перед глазами, - должна расплыться. Вот вам, кстати, и четвертая ось нашей психической системы координат - ось магиче­ского внимания.

Между прочим, одна из целей уже упоминавшеюся дзэнского коана - «протолкнуть» человека в его внутреннее магиче­ское пространство, ибо только там сам коан может быть ре­шен - но решен безо всяких слов и даже без мысли. А те­перь, ради эксперимента, погрузитесь поглубже в свое «я», войдите в состояние великого безмолвия и попробуйте ра­зобраться с простейшей паралогической задачкой. Итак, ес­ли бы вы были пирамидой Хеопса, которой за тысячелетия обрыдла чересчур спокойная жизнь, и вы бы задумали со­вершить самоубийство, то с чего бы вы начали?

Материал, изложенный в этой главе, особенно в ее по­следней части, чрезвычайно важен. А потому придется ее закончить, чтобы дать вам время все осмыслить и, самое главное, немного потренироваться.