ГЛАВА 10 Работа со сном и сновидениями 2 страница

Что же касается, в частности, украинского культурного ареа­ла, то богатейший материал, так или иначе связанный со сновидениями, с позиций медицинской психологии, психоди­намической психотерапии, психосоматической медицины до сих пор остается здесь почти неизученным. Как отмечают многие авторы, одной из причин такого положения являлись доминировавшие в предшествующие десятилетия всевозмож­ные идеологические табу на творческое вольномыслие, равно как и отсутствие самого понятийного — научного, клиническо­го и др. — аппарата, связанного со сновидческой феноменоло­гией (В. Зеленский, 1997). Между тем достаточно давно выяс­нено, что люди сохраняют психическое здоровье в немалой степени из-за увеличения функциональной нагрузки системы «сон — сновидения» (В. С. Ротенберг, Б. М. Аршавский, 1984). При этом предполагается, что «качество» сновидений отражает их функциональную полноценность, благодаря которой лица с высокой сензитивностью остаются психологически адаптиро­ванными¹. В связи с этим мы хотим подробнее остановиться на теоретических аспектах места, механизмов и функций сновиде­ний, так как они во многом позволяют лучше понять не только онейрическую деятельность в частности, но и особые состояния сознания вообще.

¹ В советской психиатрии систематическое научное изучение сновидений длительное время не предпринималось. Важный вклад в эту проблему внес В. Н. Касаткин (1967, 1983), представивший описание феноменологии снови­дений, в частности при различных нервно-психических нарушениях. В работах М- И. Рыбальского (1983, 1989) приводится психопатологический анализ сно­видений у психически больных.

Ханс Дикманн (1988) выделил три фундаментальных подхода к изучению сновидений.

Согласно первому, распространенному среди первобытных культур, сон оказывается представленным частью внешней реаль-' ности¹. Здесь нет ясного различия между бессознательной фанта-■ зией и реальностью. В этих случаях человек становится ответст­венным не только за то, что он делает в собственных снах, но и за поступки, совершенные им в снах других людей (X. Дикманн, в частности, ссылается на знаменитые труды Леви-Бргаля).

Второй подход заключается в том, что сам сон является сообщением, посланным от богов, и служит прежде всего предсказанием, оракулом, то есть обладает гадательными свой­ствами. Подобная точка зрения преобладала в античности и была постепенно оставлена лишь в эпоху Ренессанса, в период появления естественных наук. Здесь центральной является идея о том, что сновидения представляют зашифрованное сообще­ние, требующее своей расшифровки. На этой основе появи­лись многочисленные толкователи сновидений, составлявшие, в свою очередь, разнообразные лексиконы сновидений и свое­образные «сонники» на базе коллективной символической ин­терпретации. Наиболее известной книгой этого периода явля­ется «Онирокритика» Артемидора Эфесского.

Третий подход — современный. Здесь на первый план в познании сновидений выходит индивидуальный аспект. Каж­дый сон и каждый мотив сновидения или его символ связыва­ются с индивидуальной памятью, жизнью, семейной историей. В этом отношении сознательная ситуация практически не за­висит от коллективных черт (которые тем не менее тоже должны приниматься во внимание). В данном случае один и тот же мотив сновидения может иметь совершенно иное значение для одного человека, чем для другого. В этом варианте толкования сновидений разброс возможных значений зависит от специфи­ки психодинамики личностного мира, эмпирического опыта сновидца, слишком огромного и безграничного, чтобы так или иначе загнать его в прокрустово ложе какого-либо сонника или подобия «словаря».

В своей известной книге «Толкование сновидений» (1900) 3, Фрейд впервые изложил целостную научную теорию возник­новения сновидений, их биологическую, психологическую и социальную сущность. Он раскрыл адаптивный смысл биоло­гической функции сна для человека как способа восстановле­ния психического равновесия через катарсическое действие сновидений, способствующих разрядке нереализованных и аф­фективно заряженных желаний, заменяющих действие. Психо-

' То же самое подозревается и у маленьких детей.

анализ, в отличие от искусства толкования сновидений в древ­ности, не сосредоточивается на предвидении будущего, а стре­мится раскрыть прошлое с целью более глубокого понимания проблем человека в настоящем.

Основываясь на онтогенетическом¹ подходе, 3. Фрейд вначале сосредоточил внимание на анализе сновидений ребенка как более доступных и простых. В результате их изучения он пришел к выводу о том, что «сновидение — это как бы неизжитое желание».

При попытке понять смысл сновидения, объяснить его 3. Фрейд применял широко известный теперь метод свободных ассоци­аций: при анализе сновидение раскладывалось на элементы, с тем чтобы пациент мог отдаться свободным ассоциациям по каж­дому элементу сновидения.

При этом во время анализа мысли, которые возникают при свободном ассоциировании в отношении каждого из элементов сновидения, собираются воедино благодаря соблюдению опре­деленных правил:

а) не обращать внимания на явное содержание — оно не является препятствием для анализа;

б) анализировать каждый элемент сновидения, не связывая его сразу с другими или со всем сновидением; ждать, пока скры­тое не возникнет в сознании.

В связи с этим 3. Фрейд выделял такие этапы работы со сно­видениями:

1) расчленение;

2) сбор ассоциаций;

3) интерпретация на основе знаний о работе сновидений. 3. Фрейд относит само сновидение к явному содержанию, а

материал в результате анализа — к содержанию скрытому. Про­цесс переработки скрытого содержания в явное он назвал работой сновидения.

Работа сновидения по превращению мыслей в образные си­туации проводится посредством драматизации, а работа по преоб­разованию связных, явных мыслей и образов в бессвязные — с помощью механизма сгущения (наложение друг на друга различ­ных составных частей приводит к выдвижению на первый план общих элементов и к взаимному уничтожению контрастирующих Деталей). 3. Фрейд считал, что сновидения посредством сгущения (конденсации) создают смешанные лица, образы и композиции и лишь с помощью анализа можно отыскать эти составные черты, слитые в одном объекте. Как от каждого элемента сновидения идут нити ко многим скрытым мыслям, так и каждая скрытая

¹ Онтогенез (от греч. on, род. падеж ontos — сущее, genesis — рождение, Происхождение) — в психологиипонимается как формирование основных структур и проявлений психикив течение жизненных циклов.

мысль сновидения выражается обыкновенно не одним, а несколь­кими элементами сновидения.

Наряду с драматизацией и сгущением третьим существенным механизмом работы сновидения 3. Фрейд называл смещение, или 'переоценка, психических цешостей. Врезультате работы смеще-^г ния волнующий материал превращается в нейтральный, интерес­ный — в безразличный. При смещении акцента с главного на второстепенное важнейший скрытый элемент представляется в явном содержании сновидения весьма отдаленными и незначи­тельными намеками.

Следующим механизмом работы сновидения является вто­ричная обработка— перегруппировка и связывание элементов явного сновидения в более или менее гармоничное целое. Значительно реже отмечается так называемая истолковывающая переработка,делающая сновидение понятным, как бы хорошо сочиненным.

Логические отношения между скрытыми мыслями в снови­дении выражаются различными средствами. Сновидение соеди­няет все части скрытых мыслей в общую ситуацию, оно выра­жает логическую связь сближением во времени и пространстве (вспомним симметричную и асимметричную логики): прямое превращение во сне одного предмета в другой указывает, по мнению 3. Фрейда, на отношение причины к следствию; про­тиворечащие друг другу представления выражаются во сне преимущественно одним и тем же элементом. Противополож­ность двух мыслей и инверсия проявляются в сновидении через последовательное превращение одной части сновидения в свою противоположность. Переживание в сновидении затрудненного движения выражает противоречие между импульсами.

В работе сновидения используются отношения подобия и общности как опорные пункты для сгущения сна и связи в но­вое единство всего, что обнаруживает такое согласование. Не­лепость в сновидении означает противоречие, насмешку, из­девку в скрытых мыслях. Повторяющиеся сновидения часто отражают какие-то фрустрирующие события. Связь содержания сновидения с реальными событиями вытесняется из сознания. По существу, все сновидения представляют собой, как по­лагает автор психоанализа, детские сны, работают над инфан­тильным материалом, над детскими душевными движениями и при помощи детских психических механизмов. С точки зрения исполнения желаний, сновидения бывают трех родов.

Во-первых, сновидения, представляющие вытесненные же­лания в незамаскированном виде; это преимущественно дет­ские сновидения, они редко встречаются у взрослых.

Во-вторых, большинство сновидений, которые выражают вытесненные желания в замаскированном виде.

В-третьих, сновидения, представляющие вытесненные жела­ния, но без их маскировки или с недостаточной маскировкой.

Так называемые страшные (кошмарные) сновидения изо­бражают откровенное исполнение вытесненного желания. Так как сновидению при этом не удается «исполнить» желания спящего, то часть мучительного аффекта сновидения сохраня­ется в его явном содержании. Иногда до полного осуществления дело не доходит, так как человек просто пробуждается, то есть цензура сновидения использует вместо искажения последнее оставшееся в ее распоряжении средство — прервать сон под влиянием нарастающего страха перед напором бессознательных желаний. Бывают и ясные сновидения со страшным содержа­нием, но без чувства страха. Однако они представляют хорошо замаскированное исполнение вытесненных желаний.

Толкование сновидения, то есть обнаружение скрытых мыслей в явном содержании сна, осуществляется с помощью ассоциатив­ной техники и знаний о символике сновидений. Постоянное (повторяющееся) отношение между элементом сновидения и его значением 3. Фрейд называл символическим, а самый элемент сновидения — символом, соответствующим бессознательной мыс­ли сновидения. Однако он подчеркивал, что символическое тол­кование может быть только дополнением ассоциативной техники. В сновидении образно выражаются только определенные элемен­ты скрытых мыслей. Психоаналитику важно не вложить в чужое сновидение свой собственный смысл.

3. Фрейд выделил четыре вида взаимоотношений между элементами сновидения и их действительным значением: часть вместо целого, намек, олицетворение и символика. Фантазия взрослых в сновидениях располагает необъятным символиче­ским материалом ассоциаций и воспоминаний. Количество объектов, изображаемых символически в сновидениях, невели­ко: человеческое тело в целом, родители, дети, братья и сестры, рождение, смерть, нагота и др. Элементы сексуальной жизни — гениталии, половые процессы и сношения — изображаются при помощи разнообразной и богатой символики.

В соответствии со взглядами 3. Фрейда, сновидение является искаженным представлением (репрезентацией) скрытого несо­вместимого желания, не согласующегося с сознательной установ­кой, в силу чего оно цензурируется, то есть искажается так, что­бы сознание его «не узнало». Работа сновидения — это процесс отбора, сгущения, искажения, трансформации, инверсии, пе­ремещения, наглядного изображения мыслей и высказываний, символизации, вторичной обработки и других модификаций пер­воначального желания, поэтому сновидение представляется «цар­ской дорогой» (via regia), большой дорогой, связывающей подсо­знательную жизнь с сознательной.

Методика анализа сновидений совпадает с психоаналитиче­ской — это прежде всего движение от актуального значения к прошлому (от так называемого «дневного остатка» к вытеснен­ному содержанию). Во время анализа связываются воедино «случайные» мысли, которые возникают в процессе свободного ассоциирования по каждому элементу сновидения при соблю­дении основного правила психоанализа. В контексте психоана­лиза психотерапевт помогает пациенту интерпретировать сон, чтобы облегчить ему обнаружение бессознательного материала. Итогом толкования в этом случае служит некая сводная фраза, отражающая? какое именно желание пациента удовлетворяется. Может быть также сверхистолкование — сновидение удовлетво­ряет несколько конфликтных желаний, в связи с чем возможны несколько интерпретаций.

В психоаналитической работе со сновидениями прежде всего важно развить способность пациента использовать компоненты сновидения как отправную точку для относительно свободного ассоциирования. В начальной фазе интерпретации сновидений психотерапевт обычно концентрирует внимание на поверхности пережитого пациентом, на так называемых «остатках дня», недавних событиях, послуживших материалом для явного со­держания сновидений. Это позволяет больному узнать, что сновидения можно исследовать и пытаться понять. По мере осознавания пациентом действия механизмов сопротивления, защиты и переноса он обретает способность раскрывать все более бессознательные значения сновидения, отражающие вы­тесненные желания и страхи.

Сразу заметим, что некоторые сновидения вообще не под­даются полной интерпретации во время лечения; так как они проистекают из совокупности еще не знакомого до этого мо­мента психического материала, то понять их можно только по окончании лечения.

Альфред Адлер, один из первых учеников 3. Фрейда, впо­следствии разошедшийся во взглядах со своим наставником, считал, что функцией сновидений является, скорее, проработка задач, привнесенных в него из дневной жизни («дневного остатка»), нежели избавление от тех проблем, что подавлены и вытеснены в бессознательное. Причем Адлер считал, что про­блемы индивида предстают перед ним в сновидениях открыто; кроме того, он ратовал за неразрывность дневной и ночной сторон психики. По его убеждению, сновидения выявляют тот стиль жизни, что присущ человеку вообще, поскольку сновиде­ния являются интегрированной частью индивидуальной мане­ры мыслить. Поэтому и поиск решения проблем осуществляется теми способами, которыми пользуется личность в повседневной жизни.

Эти идеи получили развитие в работах Вальтера Бонима (1991), касающихся «культурологического» (или «межличност­ного») подхода к работе со сновидениями, где они рассматри­ваются в качестве открытого самовыражения человека. Запасы опыта, разделяемого всеми членами одного и того же культур­ного сообщества, сочетаются с личностными, иногда болезнен­ными элементами, создавая из них сновидения. Сам факт, что подобный феномен одинаково присущ и пациенту, и психоте­рапевту, увеличивает в процессе работы со сновидениями го­товность пациента к откровенности и сотрудничеству. Это не маскировка, а скорее не подвергнутые цензуре и потому гораздо более истинные саморепрезентации. В сновидениях отражаются индивидуальные сдвиги в представлениях о самом себе, в эмо­циях, мотивациях, отношениях и действиях. В результате «при­меты того нового, что материализовалось в личности, могут быть обнаружены в переживаниях сновидения» (1989).

Как известно, К. Г. Юнг отверг теорию сновидений 3. Фрей­да как исполнения желаний, выделяя вместо этого функцию компенсации в бессознательных процессах и теологический характер последних. По его мнению, каузальная точка зрения 3. Фрейда на сновидение ведет к единообразию смысла и интерпретации, фиксированному значению символа, в то время как теологическая точка зрения «постигает в образе сновидения выражение измененной психологической ситуации и не при­знает фиксированного значения символа». В широком смысле К. Г. Юнг определяет сновидение как «спонтанное самоизобра­жение действительной ситуации в бессознательном, представ­ленное в символической форме».

К. Г. Юнг считал комплексы (отколовшиеся образования личности) «архитектором сновидений и царской дорогой к бессо­знательному». Поэтому он уделял особое внимание сновидениям в случаях, когда в ходе аналитической психотерапии возникапи затруднения. По мнению К. Г. Юнга, если достаточно долго и основательно размышлять над содержанием сновидения, то всегда что-то обнаружится для понимания проблем пациента. Нередко сновидения обращены к прошлому и напоминают о забытом и утраченном. В этом случае они способны помочь преодолеть за­стой, продемонстрировать возможности развития личности, сно­видения могут также указывать на проблемные, конфликтные текущие жизненные ситуации, которые в таком аспекте никогда не воспринимались сознанием данного пациента.

Как полагал К. Г. Юнг, сновидение ничего не скрывает — мы просто не понимаем его языка непосредственно. При ана­лизе сновидений он использовал филологический метод и ло­гический принцип, называемый амплификацией (расширени­ем), то есть поиск параллелей. С помощью амплификации

происходит увязывание личностного контекста сновидений с универсальными образами. Амплификация предполагает ис­пользование исторических, мифических и культурных паралле­лей, для того чтобы прояснить метафорическое содержание символов сновидения.

Важно, что этот подход к интерпретации сновидений позволяет сновидцу понять как уникальность проявлений бессознательного, так и его универсальный смысл, увидеть свою личность как синтез индивидуального и коллективного начал. Поэтому К. Г. Юнг считал осведомленность в вопросах психологии первобытных народов, мифологии, археологии и сравнительной истории рели­гий важной для психотерапевта, так как в этих областях находятся аналогии, которыми можно обогатить идеи пациентов. Психоана­литик старается помочь больному разобраться в действенных моментах его сновидений и сделать для него ясным общий смысл содержащихся в них символов. Если сновидение основано на личностном материале, то и ассоциации носят индивидуальный характер, но если сон мифологичен по структуре, то его язык универсален и любой интерпретатор может использовать парал­лели для конструирования текста.

Когда в сновидениях проявлялись архетипические фигуры, К. Г. Юнг объяснял пациенту, что его случай не уникален и его психика функционирует на уровне, близком к общечеловеческо­му. Психическое страдание нередко изолирует человека от об­щества, и здесь немалую роль играет понимание или, как считал К. Г. Юнг, вера в то, что конфликт не индивидуальная трагедия, а одновременно страдание всех, общая ноша времени. Эта точка зрения поднимает человека над собой и объединяет со всем человечеством. Возведение болезни на общий, более высокий и безличный уровень имеет значительный лечебный эффект.

К. Г. Юнг подчеркивал, что сновидения являются своеоб­разным творением бессознательного и их нельзя истолковывать только в качестве симптома вытеснения. Он полагал, что сны — это каналы связи с бессознательной стороной психики, они передаются символическим языком, но совсем не обязательно обусловлены желаниями или представляют тот или иной способ скрыть неприемлемое. Чаще всего сновидения дополняют со­знательную дневную жизнь, компенсируя ущербные прояв­ления индивида. В ситуации невротического расстройства сно­видения могут предупреждать о «сходе» с правильного пути-К. Г. Юнг предпочитал анализировать не единичные сновиде­ния, а серии их, так как это позволяет выделить устойчивые информативные признаки. Обычно он спрашивал пациента о каждом элементе сновидения: «Каким образом эта вещь могла возникнуть в поле вашего сознания?» или «А каковы ваши ассоциации с... (например, с этим домом)?» Он часто предлагал

больным нарисовать то, что явилось им во сне или в фантазии, считая, что материальное оформление образа вынуждает к длительному рассмотрению его во всех деталях, благодаря чему он может полностью проявить свое воздействие.

Таким образом, интерпретация сновидений» по К. Г. Юнгу (А. Самуэлс, Б. Шортер, Ф. Плаут, 1994), включает следующие ■ положения:

1) интерпретация должна привнести нечто новое в сознание, но не повторяться и не морализировать; она может уловить ком­пенсаторно-психологическое намерение процесса сновидения;

2) интерпретатор должен принимать во внимание личный контекст жизни индивида и его психобиографического опыта; эти факторы наряду с влиянием его социального окружения (которое иногда называют коллективным сознанием) выявля­ются путем ассоциации;

3) символическое содержание сна — вне зависимости от его сюжета — становится более ценным, если сравнивается с типич­ными культурными, историческими, мифологическими мотива­ми; они обогащают личный контекст сновидения и связывают его с «коллективным бессознательным»; подобные сравнения подра­зумевают трудоемкую работу по амплификации;

4) интерпреыгорам следует «оставаться верными образу сна», держаться как можно ближе к содержанию сновидения; ассоциа­ция и амплификация рассматриваются как способы придания изначальному образу большей живости, значения и доступности; тем не менее образ сна принадлежит самому сновидцу и его следует соотносить с его собственной психической жизнью;

5) основной критерий «плодотворности» интерпретации — делает ли она возможным сдвиг в позициях сознания сновидца. Кроме того, К. Г. Юнг считал, что большинство снов может интерпретироваться на субъективном (подразумевается «глуби­на», или уровень, интрапсихического изменения личности) либо на объективном уровне (предполагается выход на поверх­ностный уровень, в мир реальных жизненных событий).

К. Г. Юнг добавил еще шесть новых механизмов сновидения.

Контаминация— связывание друг с другом очевидно не связанных предметов, событий, идей цепью ассоциаций, дей­ствующих в режиме ослабления сознательных ограничений в период физиологического сна.

Конденсация— более строгая форма контаминации: она не только связывает, -но и комбинирует в разных отношениях несвязные идеи, события и объекты.

Дублирование(мультипликация) — механизм, противопо­ложный конденсации. Один и тот же образ может повторяться или же возникать в сдвоенной («близнецовой») форме с целью Подчеркнуть его значимость или возможную завершенность

в динамике содержательности образа, проступающего из бессо­знательного.

Идентичные образы могут свидетельствовать и о дуальности — ■ противоположности позитивного и негативного.

Конкретизация — использование фигурального пластическо­го языка, включая представление комплексов в персонифици­рованной форме.

Драматизация — выражение содержания в форме драмати­ческого повествования.

Архаические механизмы — ряд механизмов, переводящих бес­сознательные содержания в архетипические формы.

Как мы уже отмечали, общая функция сновидений, по К. Г. Юнгу, состоит в попытке восстановить психическое рав­новесие (целостность) посредством производства бессознатель­ных значений, компенсирующих интенции бессознательного. Частные же функции сновидений:

1) компенсаторная, которая восполняет общую установку сознания, типичные формы активности личности, а также особенности ее поведения и познавательных действий;

2) проспективная — появляющаяся в бессознательном анти­ципация грядущих сознательных достижений;

3) редуцирующая (негативно-компенсирующая) — разруши­тельные и изобличительные сновидения, появляющиеся у лю­дей с устойчиво завышенной самооценкой, которую ее носите­ли успешно навязывают окружающим;

4) реактивная ~ сны, являющиеся повторением, репродукцией значимого события или яркого аффективного переживания. Бес­сознательная переработка обычно подчеркивает символическую сторону случившегося, ускользнувшую от обычного сознания и понимания. Символика таких сновидений обращает внимание на вытесненную психологическую травму, отражает динамику фор­мирования индивидуального комплекса и сущность связанных с ним проблем. В то же время реактивные сновидения почти всегда содержат намек на возможный способ совладания, несут инфор­мацию о том, как лучше поступить сознанию с отколовшимся, автономным куском психики. Сам К. Г. Юнг писал: «В этом отношении существует три возможности — если сознательная установка к жизненной ситуации в большей степени оказывается односторонней, сновидение принимает противоположную сторо­ну; если сознание занимает позицию, близкую к «середине», сновидение удовлетворяется вариациями; если сознательная уста­новка правильная (то есть адекватная), то и сновидение совпадает с ней и подчеркивает эту тенденцию, хотя и не лишается своей специфической автономии».

Аналитическая психология считает, что толкование сна луч­ше проводить через два-три дня после того, как он приснился.

Большинство психотерапевтов знают, что труднее всего интер­претировать собственные сновидения, а сны других людей лучше доступны анализу. К. Г. Юнг неоднократно отмечал, что смысл и значение многих своих снов он понял лишь через годы после того, как их увидел. Толкования могут сменять друг друга, причем каждое последующее обычно дополняет и расширяет предыдущее. В связи с потенциальной опасностью бессозна­тельного для людей, не владеющих специальными техниками работы с ним, при интерпретации сновидений лучше заручиться профессиональной помощью психолога или психотерапевта. В любом случае обсуждение сна и его толкования с другом или близким человеком принесет больше пользы, чем работа в одиночку.

Один из последователей К. Г. Юнга, Р. А. Джонсон, выделил четыре основных принципа, или критерия, по которым следу­ет оценивать истинность полученного толкования. Они таковы:

из возможных толкований следует предпочесть то, которое несет больше новой информации. Бессознательное не будет повторять то, что уже и так известно сознанию. Поэтому самой ценной и наиболее правильной будет та интерпрета­ция, которая заставит сновидца совсем по-новому взглянуть на ценности, сомнения, достижения, проблемы и события своей жизни;

необходимо избегать льстивых толкований. Бессознательное никогда и никому не делает комплиментов. Сны заняты не успехами и свершениями личности, а ее неудачами, проблема­ми, незавершенными делами. Интерпретация — «поглажива­ние» — является просто еще одним наглядным свидетельством процесса психической инфляции;

толкование сна не должно развиваться в направлении, сни­мающем ответственность сновидца за то, что происходит в его Жизни. Сновидения не занимаются другими людьми — их недостатками, намерениями, мотивами и поступками. «Это вы можете предоставить снам других людей и их бессознательно­му, — пишет Р. Джонсон. — Вы можете предоставить это Богу». Если персонажами сна являются другие люди — близкие, зна­комые сновидца — это не значит, будто содержание сновиде­ния имеет к ним отношение. Черты личности и поведение Других людей метафорически олицетворяют различные аспек­ты жизнедеятельности сновидца, интенции его собственной психики;

нужно стремиться соотносить содержание сновидений не только с актуальными событиями жизни, но и с целостной картиной жизненного пути. Сновидения достаточно часто от­ражают те или иные аспекты процесса индивидуации, так что ^их смысл может быть понят только из цельного контекста

личностного развития. Бывают сны, родственные между собой внутреннесвязанные, хотя и снящиеся с продолжительными временными интервалами, или человек может время от времени видеть различные варианты одного и того же сна. Сны в жизненной перспективе отражают как частные, так и наиболее общие, глобальные тенденции бессознательного, уяснение ко­торых бывает особенно важно.

К. Г. Юнг говорил, что сновидения, как правило, имеют определенную структуру, близкую к структуре драмы.

Первая часть — экспозиция — демонстрирует изначальную ситуацию сновидца. Содержит описание места и времени дей­ствия, исходное положение и основные характеристики дейст­вующих ЛИЦ.

Вторая фаза — завязка (развитие фабулы). Начальная ситуа­ция начинает каким-то образом развиваться, напряжение растет, неизвестно, что случится дальше.

Третья фаза — это кульминация: резкое изменение, перелом в ходе развертывающегося действия, сопровождающийся мак­симумом напряжения. Обычно происходит решающее событие.

Наконец, последняя стадия — разрешение (лизис), демон­стрирует результат или разрешение случившегося действия. Подводит итог всему сновидению. Иногда она оформлена как некоторый вывод, но может и отсутствовать вообще.

В этом отношении особый интерес представляет концепция Дж. Кемпбелла о «путешествии героя с тысячью лиц». Согласно его теории в сновидениях (как и в мифах) находят свое отра­жение символы, не зависящие от конкретной культуры, но имеющие глубинные корни в человеческой психике. Погружа­ясь в классические мифы, сновидец может проследить пути зарождения и развития человечества, -представленные в виде мифов в микрокосме его собственного сознания. Он выделяет следующую структуру «мономифа» (зачастую спонтанно прояв­ляющуюся и в сновидениях).

1. Уход: зов;

игнорирование зова (боязнь покинуть старое); сверхъестественная помощь (старый мудрец или Божья Матерь); преодоление первого порога (первый шаг в неизвестность); невозможность повернуть вспять («чрево кита»).

2. Посвящение: преодоление опасностей; достижение цели («решающий подвиг»),

3. Возвращение: герой (сновидец) возвращается в обыч­ный мир (мир бодрствования), принося с собой нечто, способ­ное изменить не только его жизнь, но и жмзнь окружающих людей.

Дж.. Кемпбелл считает, что каждый, кто ищет истинный смысл в жизни, должен проделать подобное путешествие как на психологическом, так и на духовном уровне¹. Мы еще вернемся t этой теме при обсуждении использования сновидений для проработки личных мифов.