Психология диадического архетипа
Мировосприятие
Иньский взгляд на мир предполагает, что человек должен, воспринимая мир, адаптироваться к нему, релаксироваться в окружающем пространстве, принимать воздействия, идущие из мира, и не столько противостоять им, сколько находить для них место в своей душе, пусть даже ценой последующей перестройки ее. По своей природе психика чрезвычайно пластична, поэтому, стоя на иньской позиции, можно прожить целую жизнь. О таком человеке, при поверхностном взгляде на него, говорят, что у него идеальный характер, что он все стерпит, что он никогда не возражает и, по-видимому, это так; однако более внимательное наблюдение показывает, что он может и сопротивляться, причем довольно действенно, иногда более действенно, чем человек с янским мировосприятием. Дело в том что, воспринимая мир, человек может обращать большее внимание на одни его моменты и меньшее внимание на другие, что-то он может вовсе игнорировать, а что-то наоборот принимать, как говорят, близко к сердцу, и перестраиваться в соответствии с тем, что он воспринял.
Что же привлекает внимание человека с иньским мировосприятием? В первую очередь это ситуации и объекты, которые вызывают у него интересные для него внутренние реакции. Если же этот человек ориентирован вовне, то он тоже может иметь иньское мировосприятие, в этом случае реагировать будет не его внутренний мир, а та сфера внешнего мира, которую он считает своей. Таков, например, исполнительный служащий с иньским мировосприятием: получая распоряжение начальства, он перестраивает в соответствии с ним всю свою работу, если это необходимо.
Сложность при общении с таким человеком заключается в том, что он никак внешне не выражает свое сопротивление тому, что ему не нравится или представляется неинтересным. У него словно не возникает ситуаций, когда ему что-то не нравится, и он хотел бы высказать свое негативное отношение. Когда ему что-то не интересно, он просто не обращает на это внимания. Его можно ругать, и если он сочтет, что вы ругаете его правильно, он будет внутренне переживать ваши слова, а если он сочтет, что вы к нему несправедливы, он просто пропустит вашу критику мимо ушей, но в любом случае ответной агрессии вы от него не дождетесь. Скорее он будет поедать сам себя. Сказанное, впрочем, не означает, что с этим человеком можно обращаться как угодно: если вы перегнете палку, то он перестроится таким образом, что станет для вас крайне неудобным, вам станет в его обществе очень некомфортно, даже просто приближаясь к нему, вы почувствуете, что какая-то сила выталкивает вас наружу, портит вам настроение, и ситуация как бы сама собой сложится так, что судьба разведет вас в разные стороны. Так работает его защита.
Янское мировосприятие в первую очередь означает весьма активную позицию человека. У него много энергии, которую он хочет проявить во внешнем мире, и, воспринимая внешний мир, он ищет в нем объекты или площадки для собственной деятельности, а найдя их, он немедленно приступает к реализации своих планов, идей, проектов. Мир, такой, какой он есть, этого человека не устраивает, он нуждается в переделке, и внимание человека, направленное на мир, как правило, вторично, оно необходимо как инструмент, но не как основная цель его жизни и деятельности. Цель же в данном случае это воздействие на мир.
Общаясь с таким человеком, очень важно его правильно понимать. Он не тиран, во многих случаях он желает вам добра, но он активен в этом своем добре, он пытается иногда правильно, иногда совершенно превратно, понять ваши потребности и их удовлетворить. Если у вас есть затруднения, он старается помочь вам их преодолеть; если вы несчастны, он будет делать вас счастливым; если вы не замужем, он будет искать вам жениха; если вы замужем и хоть раз обмолвитесь о том, что ваш муж обладает какими-то недостатками, не исключено, что он бросится вас с ним разводить — хотя вы совершенно этого в виду не имели, и вообще, у вас есть трое маленьких детей, которые очень любят своего папу и совершенно не склонны менять его ни на кого другого. Однако для человека с янским мировосприятием все это как серьезные аргументы не звучит: вы нуждаетесь в изменении вашей жизни, и он эти изменения вам обеспечит.
Глядя на какой-либо внешний объект или ситуацию, человек с иньским мировосприятием задается такими, например, вопросами: Каков этот объект? Подойти мне к нему поближе или на всякий случай отодвинуться подальше? Каковы его характерные особенности и как они сочетаются? Как я смогу адаптировать этот объект к своей жизни, если он в нее войдет? Какие изменения мне придется произвести с собой и в своем мире, если мне придется его ассимилировать? Как о нем нужно заботиться? Какие у него потребности?
Человек с янским мировосприятием будет, глядя на объект или ситуацию, задаваться совершенно иными вопросами. Как можно половчее внедриться в эту ситуацию? Где у этого объекта крепежные болты и гайки, развинтив которые, можно откинуть крышку и углубиться в созерцание его анатомии, а затем и разобрать его на части, после чего, возможно, сложить в другом порядке? В каком виде дрессировки он нуждается? Что будет если его потянуть за четыре лапы и хвост одновременно? Смогу ли я реализовать с его помощью свою давнишнюю мечту научиться ездить верхом? Освою ли я на нем рысь и галоп, а также скачку с препятствиями? Сможет ли эта женщина стать мне достойной подругой? При иньском мировосприятии последний вопрос прозвучит так: смогу ли я стать этому молодому человеку хорошей женой?
Вопросы к читателю. Чувствуете ли вы иногда, что мир чрезвычайно уязвим перед вами или же, наоборот, вы чаще чувствуете свою уязвимость в нем? Какие ситуации дольше привлекают ваше внимание: когда у вас есть возможность как-то воздействовать на мир или когда он начинает интересным для вас способом воздействовать на вас? Любите ли вы быть в центре внимания, ничего особенного не делая? Любите ли вы привлекать внимание своими активными действиями? В какой мере вас интересует результат ваших действий? Или для вас более важен сам факт их совершения? Считаете ли вы, что все закаты одинаковые? Какой аспект вынашивания ребенка кажется вам важнее и ответственнее: беременность или роды? Какой образ вам ближе: вы плывете по социальному пространству или же его пронзаете?
Мировоззрение
Иньский взгляд на мир предполагает рассмотрение его как набора определенных состояний, которые нужно пережить и развитие которых определено самой природой вещей. Янский взгляд представляет мир как набор ситуаций, в которые нужно вмешаться и определенным образом их отрегулировать. Типично янскую позицию заявил Иван Мичурин в известной фразе «Мы не можем ждать милостей у природы, взять их у нее — наша задача». Иньский вариант этой фразы звучит так: «Мы не можем ждать милостей от природы, после того, что мы с ней сделали». На другом языке можно сказать, что янский взгляд соответствует процессу творения кармы, а иньский взгляд соответствует процессу ее созревания, материализации и проявления, когда то, что происходит, от человека уже не зависит и ему остается лишь принять это, так или иначе к нему приспособившись.
Мировоззрение отличается от мировосприятия тем, что это как бы идеология человека, это призма, через которую он смотрит на мир. Таким образом, янское мировоззрение предполагает идентификацию человека с определенной причиной, которая двигает этот мир, и это взгляд на мир как на управляемый процесс, а иньское мировоззрение соответствует, наоборот, видению мира как неуправляемого процесса, набора состояний, к которым можно лишь лучше или хуже адаптироваться. В своей низшей октаве иньское мировоззрение есть рабская позиция, янское мировоззрение есть позиция тоталитарного диктатора и деспота. На высшем уровне иньская позиция соответствует философии буддизма (непротивление злу), а янская позиция соответствует религиозной философии, мыслящей Бога как разумное и всеблагое начало Вселенной, управляющее ею во всех ее подробностях. Иньская философия ярко выражена в трактате Дао Дэ Цзин: «Умеющий ходить не оставляет следов», «умеющий закрывать двери не пользуется замками», «знающий не говорит, говорящий не знает». Таким образом, даосская философия, которая предписывает человеку в каждый момент времени точно находиться на гребне волны и следовать ее движению, может быть отнесена к иньскому мировоззрению, последнее вообще свойственно культурам Востока.
Вопросы об отношениях инь и ян в мировоззрении очень ярко отражаются в отношении человека к уму и мудрости. Ум есть активное, аналитическое, воздействующее, управляющее начало, относящееся, очевидно, к ян. Мудрость, наоборот, предполагает иньское состояние сознания. Ум приходит к результатам, мудрость их дожидается. Ум стремится пронзить, мудрость стремится вместить в себя.
Другой пример разницы между иньским и янским мировоззрением представляет писательская профессия. Журналист, публицист, социальный критик, бичующий конкретное социальное зло и предлагающий меры для его устранения, представляют янское начало. Наоборот, писатель, в художественной форме отражающий жизнь во многих ее проявлениях, стремящийся в своем романе отразить свое время, не давая ему никаких оценок и оставляя их на усмотрение читателя, представляет иньское начало. Такова, например, «Война и мир» Льва Толстого, сочинение по своему духу и пафосу безусловно иньское, и попытки автора вставить в него отчетливо янские прямые этические оценки Наполеона и его вторжения в Россию выглядят в этом романе совершенно искусственными публицистическими вкраплениями. Более поздние романы Льва Толстого «Анна Каренина» и «Воскресение» носят уже совершенно иной, гораздо более янский характер. Здесь отчетливо ощущается действие активного злого начала, ведущего сюжет, и незамедлительно приходящего вслед ему возмездия.
Вопросы к читателю. Считаете ли вы, что мир и ваша жизнь устроены разумно? Что вы можете ими сознательно управлять? Или наоборот, вы склоняетесь к мнению, что самый разумный способ поведения — это плыть по воле волн, не слишком стараясь понять направление течения, но адаптируясь к нему по мере возможностей? Близка ли вам точка зрения, что атмосферу планеты нужно чистить от мусора радиоволн? Как вы считаете, несет ли генерал моральную ответственность за жизни солдат, убитых в сражении под его предводительством? Как вы считаете, имеет ли женщина моральное право на аборт? На иные способы изгнания плода? Как вы считаете, сказывается ли на мужчине аборт от него?
Восприятие
Иньское восприятие, как правило, некритично, безусловно и не подразумевает никакой внешней, а также, кстати говоря, и внутренней реакции. Человек воспринимает просто потому, что что-то привлекло его внимание. Получилось так, что его органы чувств направились на объект и его воспринимают. После этого восприятия начинается внутренний процесс, который может идти самыми различными образами, но в момент восприятия человек, по крайней мере, сознательно, не ставит себе никаких специальных ограничителей. Глаза его широко раскрыты, уши направлены к собеседнику, даже немного приоткрыт рот, чтобы ничего не упустить и не пропустить. Такого рода восприятие очень ценно для писателя и поэта, которые хотят, чтобы не только смысл текста, но и его эмоциональное наполнение дошли до его читателя. После того, как текст воспринят и прошла какая-то внутренняя работа, возможно уже иное восприятие произведения, его внутренняя критика и т. д., но первичное восприятие должно быть именно иньским.
Янское восприятие, наоборот, избирательно и целенаправленно, оно имеет априорные установки и четкие ограничения. Человек не просто воспринимает, а воспринимает, имея в виду определенные дальнейшие цели, определенную работу, определенную деятельность. Нередко янское внимание предполагает быструю и даже немедленную реакцию на то, что человек воспринял. Последнее, хотя и не обязательно, но типично. Однако бывает янское внимание, которое не предполагает никакой внешней реакции, но является частью некоторого целенаправленного внутреннего процесса, который в какой-то момент нуждается в определенной информации, и человек настраивается на источник информации и воспринимает эту информацию под вполне определенным углом и ракурсом. То, что информация при этом искажается, его нисколько не тревожит. Таков, например, взгляд профессионального критика на художественное произведение, которое недавно вышло в толстом журнале, и теперь критик должен написать критическую статью. У него есть вполне определенный социальный заказ, он знает положение автора в литературных кругах, он приблизительно представляет себе, чего ждет от него редактор журнала, и в соответствии с этим читает и воспринимает художественное произведение. Янское внимание — это внимание профессионала. Аналогично, с сильным янским оттенком художник смотрит на пейзаж, который он собирается запечатлеть в своей картине. Он не просто им любуется, он обращает внимание именно на те детали и подробности, которые помогут ему в выборе точного сюжета картины, основных цветов и форм. Вполне может быть, что на более глубоком подсознательном уровне внимания художник воспринимает, и даже гораздо более полно, пейзаж в иньской манере, так, как это делает дилетант, но его основное внимание носит подчеркнуто янский характер. Другой пример: в комнату входит ребенок, только что вернувшийся с улицы. Взгляд гостя на него носит иньский характер; он воспринимает мальчика как такового, ничего в нем особенно не акцентируя. Взгляд матери, наоборот, имеет отчетливо янский характер: ее интересуют совершенно определенные подробности того, что она видит, например, в порядке ли одежда мальчика, нет ли на его глазах слез, взволнован он или спокоен, не замерз ли и т. п. Если тревожных признаков из фиксированного списка, имеющегося у нее в сознании, не обнаруживается, мать переключает свое внимание с янского на иньское и смотрит на ребенка гораздо более спокойно и существенно более широко воспринимающим взглядом, не предполагая никакой реакции. А пока ее внимание носило янский характер, ее подсознание было готово по любому тревожному наблюдению выдать соответствующую реакцию: «Немедленно приведи в порядок свою прическу!», «Ты замерз, пойди сразу же надень свитер и шерстяные носки!»
При иньском взгляде никакой немедленной реакции человека не предполагается. Он нередко смущает окружающих: «Ну, что ты на меня смотришь?» — спрашивает девушка молодого человека. «Я тобой любуюсь», — после этих слов повисает неловкая пауза: барышня как бы хочет сказать: «Ну, любуешься, а дальше что, какие шаги ты предпримешь в связи с этим?» Но если у юноши сильное иньское начало, то она может не дождаться никакого ответа.
Вопросы к читателю. Трудно ли вам слушать собеседника, его не перебивая и не выражая свои эмоции по поводу его рассказа? Когда вы смотрите телевизор, делаете вы это молча или время от времени эмоционально реагируете, высказываете свое мнение по поводу происходящего? Легко ли вас убедить, рассказывая что-либо, легко ли вы встаете на точку зрения собеседника? Долго ли она держится внутри вас? Склонны ли вы к некритичному восприятию? Есть ли у вас привычка специально настраивать свое внимание, разговаривая с человеком, то есть определять угол зрения, под которым вы его воспринимаете или слушаете? Меняется ли ваше восприятие в зависимости от этого угла зрения? Замечаете ли вы, что некоторые люди могут слушать вас совершенно по-разному?
Концепция личности
Вопрос: «Что есть «я»?» — решается человеком совершенно по-разному в зависимости от того, в какой модальности он себя воспринимает.
Говоря о себе в янской модальности, человек отождествляет себя со своими действиями, он мыслит себя инструментом, воздействующим на мир, его интересуют качества его характера, которые помогают ему в таком воздействии или мешают в этом. Он отождествляет себя с результатами своей работы, с теми изменениями, которые он провел в мире, с той работой, которую он совершил. Наоборот, будучи ведом иньским архетипом, человек обращает основное внимание на то, как он адаптировался к миру. Если янская гордость собой это позиция «смотрите, что я натворил», то иньская гордость собой это позиция «смотрите, что я перенес». Находясь в янской позиции, человек скажет «я строитель», «я врач», «я исследователь», «я путешественник», «я строю дома», «я лечу людей», «я путешествую в дальние страны и исследую их». Находясь в иньской позиции, человек скажет совершенно по-другому: «я принимал участие в строительстве города», «многие люди были вылечены мною», «в своих путешествиях я многое пережил и многому выучился». К иньским чертам личности человек обычно относит умение и способность учиться, при этом его волнуют изменения в нем самом, которые происходят в процессе обучения, — например, он набирает более высокий потенциал, способность что-либо делать. В янской модальности человек более отождествляет себя с процессом обучения других людей. Он гордится тем, как он учит и как меняются люди, которых он учит, как прекрасно они выучивают материал. Пафос иньской личности заключается в ее умении приспособляться и выживать в любых условиях, пафос янской — в ее способности навязывать окружающему миру свою программу, реализовывать ее на материале внешнего мира. Конечно, возможен и янский подход и при работе с самим собой, но тогда человек четко разделяет свой внутренний мир на две различные части: одна часть это его «я», то которое производит работу, а вторая часть — психика, которая должна быть перестроена. Например, я решил выработать в себе терпение. Такого рода позиция, типично янская, заключается в том, что психика рассматривается как объект воздействия некоторой своей части, особо отмеченной, которую человек считает своим «я», и это «я» производит работу во внешнем по отношению к нему психическом пространстве. Впрочем, терпение типично иньская добродетель, ей соответствует такая янская добродетель как настойчивость, то есть последовательность в проведении своей воли, своего намерения.
На высшем, мистически-философском уровне понимания личности также есть два принципиально разных подхода к ней, соответствующие иньскому и янскому началу. При янском подходе человек отождествляет себя с Богом-творцом, он становится Богом, творящим мир в соответствии с определенным планом. При иньском подходе человек, наоборот, становится частью Бога, он растворяется в Нем и ощущает себя как волна в океане. Эта волна не имеет никаких особенных целей, она просто катится рядом с другими волнами и основной смысл ее жизни это просто бытие как таковое, не имеющее определенной цели, которая должна быть реализована. Если лозунг янской личности «я делаю», то лозунг иньской личности «я переживаю», «я проживаю», «я есмь». Иньский принцип бытия, таким образом, соответствует янскому принципу действия.
Переключение модальностей с инь на ян иногда производит впечатление подмены человека, то есть из одной личности он становится совершенно другой. Необъяснимая смена настроения, планов, мировоззрения, психологии часто связаны со сменой высших архетипов. Если вы внимательно понаблюдаете за собой и за вашими знакомыми, обращая внимание, как личность меняется при смене архетипов инь на ян и наоборот, то можете обнаружить удивительные по своей точности закономерности. Они будут свидетельствовать о том, что в действительности интеграции личности у человека еще не произошло и у него фактически есть две разные субличности, которые друг с другом плохо договариваются и одна из которых активна под архетипом инь, а другая под ян. Что это означает на практике? Например, есть люди, с которыми можно договориться единственным образом: уговорив их принять вашу точку зрения и ваш план, пользуясь тем, что их иньское начало мягкое и сговорчивое, в то время как при включении янского они становятся совершенно нетерпимыми, узколобыми и догматичными и проводят в жизнь свои планы, нисколько не тревожась об их реализуемости и уместности, и полезности для окружающих. Бывает, впрочем, и наоборот, то есть человек может быть умен, предусмотрителен, щедр и благороден в своей янской ипостаси, и неуверен, закомплексован, робок и нетерпим в иньской, и интеграция такого рода субличности в одну это большая и трудная работа, которая может потребовать чрезвычайно длительных и напряженных усилий, как внутренних, так внешних.
Вопросы к читателю. Какие добродетели из числа распространенных вам больше импонируют? Оцените их с точки зрения модальностей инь или ян. Каких качеств вам не хватает? Какие вы хотели бы у себя выработать? Какие качества вы считаете для себя негативными и стремитесь к тому, чтобы их преодолеть? Какие качества в первую очередь вы хотели бы воспитать у своих детей? Как вы думаете, что для человека важнее: делать или ощущать? Считаете ли вы мудрость чем-то принципиально отличающимся от ума, или для вас это не что иное, как его наивысшая форма?
Бог и религиозность
Иньский взгляд на Бога ставит человека в позицию полной зависимости от Его воли, будь она понятной человеку или нет. Главная добродетель в данном случае это внимательное соблюдение воли Божьей, смирение перед ней, отсутствие бунта независимо от тяжести судьбы, которая человеку выпадает. «Раб Божий», «ничтожный червь, не смеющий поднять головы» — типичные самохарактеристики человека в иньской модальности, относящего себя к Богу. Бог предстает в таком своем величии, что человеку просто не остается никакой другой возможности, кроме как смиренно принять Божественную волю и ей подчиниться, более или менее удачно адаптировав ее к своей судьбе.
Янский взгляд на Бога нередко делает человека если не равным Богу, то, по крайней мере, сопоставимым с Ним, и дает ему возможность на Бога тем или иным способом влиять, например, с помощью молитвы. Сама по себе идея, что молитва может доходить, уже предполагает возможность влияния человека на Бога, и этот взгляд поддерживается, по-видимому, всеми религиями без исключения. Другой вопрос — насколько точно Бог выполнит мою просьбу: вполне возможно, что он ее как-то скорректирует, урежет, модифицирует, а иногда может даже сделает и назло, но, в любом случае, я могу на Него влиять. Это — типичное проявление янского архетипа.
Иньский взгляд на Бога выделяет в Нем такие качества, как любовь, милосердие, понимание, милость, заботу о мире и о человеке; янский же взгляд выделяет в Нем способность сотворить и поддерживать мир, активно вмешиваться в его дела. К янской модальности относятся такие аспекты Бога, как разрушающие, карающие, несущие справедливое возмездие, вершащие Божественный суд над земными делами и обстоятельствами. Янский Бог может быть и жесток и даже несправедлив по человеческим понятиям, но основной Его атрибут — сила или могущество — есть не что иное, как способность вмешиваться в земные дела, и даже в каком-то смысле Он представляет эту способность как архетип: когда говорится что Бог всемогущ, имеется в виду, что вся сила, которая есть в мире, — от Бога. Это типично янский взгляд. Наоборот, приписывание Богу таких атрибутов, как всеведение, мнение, что «Бог правду видит, да не скоро скажет»,— это иньское Его понимание.
Янская религиозность связана в первую очередь с исполнением воли Божьей человеком — так, как он ее понимает — и претворением ее в жизнь. При этом если воля Божья заключается в работе над собой или над своей жизнью, то человек обычно разделяет свою психику на две части: на свое высшее начало, то есть область, которая находится под непосредственным действием религиозного чувства, с одной стороны, и остальную психику, с другой; при этом он считает, что его высшее начало управляет жизнью всей остальной его психики, и реализует на ней свои программы. Таков янский подход к религиозности. Иньский подход, наоборот, заключается в том, что человек видит свою религиозность в максимальном восприятии воли Божьей и именно в этом восприятии и адаптации к ней видит свою главную религиозную задачу. Воля Божья может звучать внутри него, а может проявляться и в каких-то внешних обстоятельствах, и он должен к ним приспособиться, пусть даже ценой притеснения остальной, так сказать, профанной части своей психики и своей жизни, которые могут иметь свои цели и могут даже бунтовать против Божественной воли, но их следует смирять или, в крайнем случае, подавлять, и организовать свою внутреннюю и внешнюю жизнь в соответствии с религиозными требованиями.
Религиозность человека может очень сильно меняться в зависимости от того, в какой модальности он в данный момент находится. Есть, например, люди чрезвычайно религиозные под архетипом инь и совершенно теряющие эту религиозность, как только у них включается ян. Бывает и обратная ситуация, например, человек может полностью признавать, уважать и бояться Бога устрашающего, активно вмешивающегося в судьбу, и в то же время совершенно не понимать и не принимать Бога милосердного, Бога любви, сострадания, прощения и милости. «Ну, — скажет он, — я с такими проявлениями Бога просто никогда в жизни не сталкивался, ни внутри, ни снаружи. Мне всегда приходится платить по своим счетам, что-то я не замечаю много милости и доброты в окружающем мире. Если Бог действительно хочет от меня чего-то добиться, то Он всегда говорит мне об это прямо — разит в лоб, а иначе я, видимо, не понимаю».
Вопросы к читателю. Какие качества Бога с вашей точки зрения свойственны Ему в первую очередь? А без каких Он мог бы и обойтись? Какие Божественные функции существенны для мира, а с какими может справиться и человек сам? В каких ситуациях ваши религиозные чувства проявляются наиболее сильно? В чем с вашей точки зрения состоят главные недостатки вашей религиозности? Оцените ваши ответы с точки зрения модальностей инь и ян.