Прозелитизм (обман при вербовке, эзотерический разрыв) 3 страница

В связи с этим хочется обратить внимание наиболее усердных противников иеговистов на следующее. Предположим, что к стандартному современному человеку, эгоистичному и живущему только ради личной выгоды, приходят домой незнакомые люди и начинают пропагандировать такие лозунги, как "служение Богу", "спасение людей", самоотречение, "несение благой вести", "посвящение себя" (неважно, какой, главное, высокой цели)? Конечно, речь о служении при первой встрече, как мы уже говорили, не идёт, но рано или поздно этот термин всё равно появляется. Разве человек, для которого существует только собственное благосостояние и корыстные интересы, откликнется на него? Нет, конечно! И то, что люди идут за такими идеалами, вызывает уважение. Более того, чтобы оказаться восприимчивым к сектантской пропаганде, человек должен искренне переживать по поводу зла и несправедливости в этом мире, как в приведённом нами в разделе про эзотерический разрыв примере. Он должен также стремиться к поиску Бога и размышлять на вечные темы. Уже исходя из перечисленного, мы получаем образ неравнодушного, нравственного, духовно ориентированного человека. Цель же организации – среди огромного числа людей отобрать тех, кто соответствует данной характеристике. Притом само предложение: изучение Библии, посещение христианских встреч, желание угодить Богу и узнать его требования к людям, не говоря уж о бесплатной работе и отказу от всего, что для человека было дорого в жизни – является идеальным тестом, позволяющим безошибочно определить таких людей.

Зная это, нетрудно понять, почему объединение "Свидетели Иеговы" так гордится высокими нравственными нормами своих членов. Любимым аргументом иеговистов является то, что по статистике в мире огромное количество наркоманов, пьяниц и преступников, чего нет в их организации. Однако необходимо заметить, что, во-первых, безнравственности довольно хватает и среди иеговистов (так, Дворкин приводит многочисленные случаи пьянства в высших кругах Бруклинского Вефиля) [53], а во-вторых, некорректно сравнивать общество и организацию, так как её члены – в первую очередь члены того же самого общества, только отобранные по определённому признаку. Это было бы равносильным сравнению статистических данных молодёжи вообще и элитного ВУЗа с очень строгой системой вступительных экзаменов, где среднее значение смещено как раз путём отбора.

Итак, то, что в организации преобладают хорошие люди – не заслуга данной организации. Она просто нашла очередной способ отбора таких людей из обычной массы. В православии или католицизме, а также других религиях, данный отбор неприемлем, так как традиционные религии открыты для всех и не отталкивают людей по каким-либо признакам. Поэтому иеговисты часто играют на том, что называется "эффектом массовости": поскольку религии открыты для каждого, кто готов принять их учения, многие далеко не самые нравственные люди готовы назвать себя мусульманином или православным, не имея на самом деле отношения к данной церкви. В демократическом обществе людям не могут запретить самим определять их религиозную принадлежность, идентифицировать себя как последователя той или иной веры. Секта же, пользуясь тем, что церковь даёт людям реализовать данную свободу и не отлучает от себя тех, кто готовы в неё прийти, утверждает, что именно данные религии ответственны за аморализм своих последователей. "Вина" же традиционных конфессий на самом деле заключается в том, что они не строятся на основе партийного членства, не отбирают людей, ставя на тех, кто не прошёл отбора, ярлык "козла", а дают шанс на спасение каждому человеку.

Итак, заслуга секты только в правильном отборе людей, предрасположенных к принятию её учения. Но, в отличие от элитного ВУЗа, дающего людям образование, организация использует все перечисленные положительные качества адептов ради своей выгоды. Как отмечается в заключении Экспертизы № 4, целью секты является "Создание прямой или скрытой зависимости – психологической, физической, финансовой, материальная эксплуатация". Мы уже разбирали, что адепты принуждаются к полному самоотречению и постоянной бесплатной работе на секту. Конечно, любой, поставив себя на место работодателя, скажет, что ему нужен исполнительный, честный, трудолюбивый, надёжный работник. Организация не является исключением. Чтобы адепт привлекал в неё как можно больше людей, он должен быть трудолюбивым. Чтобы не терять фанатичной преданности секте, необходимы идейность и верность. Чтобы исполнять указания руководства, необходимо послушание. Чтобы производить хорошее впечатление на потенциальных жертв, необходимы уступчивость и вежливость. Чтобы отказаться от прежнего образа жизни, человек должен дойти до полного самоотречения. Поэтому организация не только отбирает людей, но и усиливает в каком-то смысле их положительные качества. Это также является хорошим средством для завуалирования негативных аспектов их учения. Необходимо отметить, что традиционные религии ничего не требуют от своих последователей, кроме веры, так как призваны служить средством реализации свободы вероисповедания, именно служить людям, а не наоборот, заставлять адептов подчиняться себе.

Разумеется, опасность секты не в том, что она рекомендует адептам проявлять некоторые действительно христианские качества, а в том, ради чего она это делает и на что направляет. Исследователи верно отмечают, что тоталитарный режим нравится людям потому, что приобщает их к какой-то высокой цели, наполняя тем самым смыслом их существование. Так было в своё время в Германии и СССР. Также и объединение "Свидетели Иеговы", пользуясь высокими идеями, превращает своих последователей в рабов, пользуясь их лучшими качествами. Спекулируя христианской терминологией, организация ориентирует людей на служение именно ей, нарушая их права и свободы. Поэтому никогда нельзя забывать, что сектанты – в первую очередь жертвы, притом во многом жертвы собственной порядочности и доброты. К жертвам необходимо относиться с сочувствием и участием, а также с уважением, помня о том, что их нравственные нормы могут оказаться гораздо выше норм некоторых высокомерных критиков. Другое дело, что существование системы, эксплуатирующей и полностью подчиняющей себе людей, недопустимо.

Иные особенности секты

Новояз

Для того чтобы понять суть данного термина, лучше всего обратиться к специалистам-сектоведам. Дворкин подробно раскрывает суть этого понятия: "В числе прочего Оруэлл открыл такой закон: тот, кто контролирует язык человека, контролирует его сознание. Ведь, попав в любую секту, жертва начинает говорить на её языке. В нашем случае это может быть и русский язык, но в нём происходит тонкая подмена понятий, когда ключевые слова приобретают другое значение, и адепт невольно начинает мыслить категориями секты. Наверно, те из вас, кто общался с членами той или иной секты, обращал внимание на особенность, которую можно назвать "эффектом магнитофона", когда человек совершенно не воспринимает того, что вы говорите, и только отдельные ваши слова играют роль пальца, нажимающего на кнопку. Человек выхватывает какое-то одно слово, кнопка срабатывает, и он выдаёт соответствующий текст. То, что вы говорите дальше, проходит мимо его сознания, хотя вы и говорите с ним по-русски – на его родном языке. Он не может уже воспринимать вашей речи" [54].

Возвращаясь к пособию "Как завести и продолжить разговор на библейскую тему", мы убеждаемся, что описываемая ситуация происходит и у Свидетелей Иеговы. В частности, в пособии даны возможные возражения на конкретные реплики вновь вовлекаемых лиц. Эти реплики и являются теми "кнопками", которые нажимает говорящий. Далее иеговист, услышав знакомые слова, тут же начинает воспроизводить данные ему в публикациях Общества советы. Аналогично построен и учебник "Учимся в Школе теократического служения", и многочисленные "преподнесения", предлагаемые в НЦС. "Эффект магнитофона" срабатывает также и на другие "ключевые" слова. Например, когда группа молодёжи собирала подписи за восстановление разрушенного парка, подошедшие с целью проповеди Свидетели Иеговы, услышав слово "парк", немедленно начали рассказывать про вечную жизнь в восстановленном раю, ни капли не интересуясь тем, чего в действительности хотела молодёжь.

Что касается "тонкой подмены понятий", она также присутствует у иеговистов. Это отмечают и эксперты. В частности, в заключении Экспертизы № 1 отмечается: "Изменения в текстах "Свидетелей" психологического содержания ряда устойчивых понятий способствует этой переориентации гражданского сознания воспринимающих в сторону осадно-боевого противостояния миру. Психолингвистический анализ показал, что в текстах "Свидетелей Иеговы" осуществлены целенаправленные контекстуально-связанные изменения в семантической структуре слов. Так, осуществляется сдвиг в понятии "общество", направленный на сужение картины мира и связей с ним лишь в пределах и через посредство организации "Свидетелей Иеговы". Понятие "семья" оттесняется в пользу понятия "община" в значении "члены нашей организации". Понятие "счастья" меняется на понятие "служение" (целям нашей организации). Всё это создает особый язык со специфическим эмоционально-смысловым наполнением, устремленным к психологическому воздействию на сознание воспринимающего, к изменению у него языкового и неязыкового образа мира, к внушению необходимости покорного подчинения дисциплине узкого сообщества и его иерархическим структурам".

Напомним также о такой ключевой подмене терминов, как замена категории "инакомыслящие" термином "нечестивые", что ведёт к подмене идеологической характеристики моральной.

В заключении Экспертизы № 4 приводится цитата из иеговистской литературы, согласно которой "из Иерусалима пришли представители руководящей корпорации, состоящей из апостолов и старейшин, и передали им Святой Дух". Исследователи усматривают в данном фрагменте "яркий пример использования "новояза", искусственных терминов для обозначения привычных и известных вещей – "руководящая корпорация" в отношении церковной иерархии, что также является известным приемом и признаком деструктивного культа (тоталитарной секты)".

Итак, выделяя функции "новояза", к таковым можно отнести:

1. Создание эффективного метода вербовки новых членов путём подготовки ответа на наиболее часто встречаемые возражения потенциальных жертв.

2. Новое значение привычных слов заставляет адепта по-другому воспринимать мир, который, как известно, во многом познаётся именно благодаря вербальным категориям. В результате адепт начинает не только говорить, но и мыслить категориями секты, так как речь неразрывно связана с мышлением.

3. Особый язык является ещё одни отличительным признаком группы, особой внутригрупповой ценностью, идентифицирующей адепта как члена именно данной организации. Поскольку человек начинает мыслить не в тех категориях, в которых мыслит его окружение, у него неизбежно возникает непонимание со стороны знакомых, не являющихся членами секты. Секта же использует данную ситуацию, с одной стороны, в подтверждение своего тезиса о том, что окружающий мир "ослеплён дьяволом" и не способен понимать происходящее, а с другой стороны, как ещё одну возможность доказать, что только в этой группе человек обретёт поддержку и понимание. Как мы понимаем, в нашем мире потребность в понимании зачастую оказывается одной из самых необходимых потребностей людей, поэтому сектант ещё больше привязывается к организации.

Нарушение прав малолетних

Говоря об особенностях организации "Свидетели Иеговы", необходимо подчеркнуть, что все описанные выше правила, запреты и ограничения в равной мере распространяются как на взрослых членов секты, так и на их малолетних детей. Как известно, дети – это наиболее незащищённая группа населения. Поскольку они в силу возраста являются полностью зависимыми от родителей, на последних ложится огромная ответственность за формирование личности ребёнка, процесс его нормальной социализации, воспитание, образование, проще говоря, создания условий для максимально полного и всестороннего развития его личности. Кроме того, родители обязаны заботиться о досуге детей, об их полноценном отдыхе, предоставлять ребёнку возможности для творческой самореализации. Как мы понимаем, всё перечисленное является необходимым условиями как для формирования личности ребёнка, так и для обеспечения ему такой необходимой в его возрасте радости жизни, праздников, всех тех удовольствий, которые неизменно сопровождают возраст детства. При всей значимости обучения и строгости воспитания никогда нельзя забывать, что у детей в любом случае должно быть детство, и задача родителей состоит в том, чтобы это детство было счастливым.

Примечательно, что эти, казалось бы, исключительно моральные нормы отражаются также в международных актах. Так, в Рекомендации парламентской ассамблеи Совета Европы № 1178 от 1994 г. "Секты и новые религиозные движения" прямо закреплено:

"Комитет полагает, что те государства, где работают различные секты или религиозные движения, должны предпринять шаги для обеспечения того, чтобы их законы как можно полнее осуществлялись в интересах детей и чтобы производилось эффективное осуществление отеческих обязанностей.

Комитет обращает внимание на то, что при подготовке проекта Европейской Конвенции необходимо рассмотреть ряд вопросов, поднятых в рекомендациях Ассамблеи и касающихся осуществления прав детей, а особенно - вопроса о средствах защиты благополучия детей...

Кроме того, рекомендация Комитета Министров № R (91) 9 по принятию чрезвычайных мер при решении семейных вопросов принимает во внимание различные проблемы, которые могут возникнуть в результате членства родителей в той или иной секте. Государствам - членам Конвенции рекомендуется "предпринять все необходимые шаги для осуществления принципов (данной рекомендации) и обеспечить то, чтобы все чрезвычайные ситуации могли рассматриваться в судах или других правомочных организациях, занимающихся вопросами семьи, чтобы защитить детей и других лиц, нуждающихся в особой защите и помощи, интересам которых грозит серьезная опасность".

Данная рекомендация выступает в защиту проведения простых и неотложных судебных процедур, чтобы компетентные власти в особых случаях могли принимать решения в защиту интересов детей. В пояснительном меморандуме к рекомендации особо упоминается об "исключительной власти" (параграф 7. а), которой располагает суд для защиты здоровья ребенка, например чтобы сделать возможным срочное переливание крови ребенку, если это необходимо, но происходит в противовес желаниям родителей".

Рекомендация Парламентской Ассамблеи Совета Европы от 22.06.1999 г.: "Ассамблея придает большое значение защите наиболее уязвимых групп населения, особенно детей, родители которых входят в религиозные, эзотерические или духовные группы, в случае жестокого обращения, изнасилования, отсутствия заботы, воздействия на умы путем идеологической обработки, а также в тех случаях, когда дети не посещают школу, что не позволяет службам социального обеспечения осуществлять контроль".

Кроме этого, в ч. 2 С. 6 Конвенции о правах ребёнка отмечается: "Государства-участники обеспечивают в максимально возможной степени выживание и здоровое развитие ребенка". Ст.31 этой же Конвенции разъясняет, что "Государства-участники признают право ребенка на отдых и досуг, право участвовать в играх и развлекательных мероприятиях, соответствующих его возрасту, и свободно участвовать в культурной жизни и заниматься искусством. Государства-участники уважают и поощряют право ребенка на всестороннее участие в культурной и творческой жизни и содействуют предоставлению соответствующих и равных возможностей для культурной и творческой деятельности, досуга и отдыха".

Однако "Свидетели Иеговы" напрямую игнорируют эти нормы. Выше, при перечислении имеющихся в организации запретов, влекущих, в частности, разрушение семьи, упоминался также запрет отмечать любые праздники (дни рождения, Новый год, патриотические, религиозные праздники). Конечно, даже на отношениях взрослых людей эти запреты сказывают негативно, так как ведут к слому основных национальных традиций, а следовательно, к конфликту в семье. Под угрозу ставится не только традиционный образ жизни российских граждан, но и дружеские и родственные связи, так как у большинства россиян перечисленные праздники являются также элементом укрепления семейного единства, возможностью вместе ощутить общую радость, а также отмечание подобных дат (Новый год, к примеру) создаёт ощущение единства всего народа.

В заключении Экспертизы № 2 в этой связи отмечается, что "Вопрос охраны традиционного образа жизни является важнейшим приоритетом в системе национальной безопасности всех цивилизованных, развитых стран. Например, в США принцип защиты традиционного образа жизни является ведущим приоритетом политики государства в сфере безопасности. В Доктрине национальной безопасности США он занимает первое место, будучи приоритетным даже над ценностью сохранения населения США и защиты национальной территории США. И для нашего государства, России, особенно в современных непростых условиях переходного периода от тоталитарного политического режима КПСС к свободному самоуправляющемуся демократическому обществу, приоритет охраны и возрождения традиционного образа жизни, традиционных социальных институтов и культурных ценностей, пострадавших в десятилетия социальных экспериментов и социального противостояния, является важнейшим приоритетом в сумме национальной и государственной безопасности".

Таким образом, разрушение традиционного образа жизни российских граждан даже в отношении взрослых людей рассматривается как абсолютное зло. Этот аспект ещё более усиливается в отношении несовершеннолетних детей, для который праздники в силу возраста являются самыми яркими и запоминающимися событиями в жизни. К тому же они неразрывно связаны не только с эмоциональным удовольствием, получаемым детьми, но и с процессом их социализации, так как "празднование" включает для ребёнка возможность участвовать в утренниках, в том числе новогодних, петь, танцевать, играть в любительских сценках, дарить своим мамам самодельные подарки на 8 марта и т.д. На всё это иеговистская литература категорично утверждает:

"Ты можешь жить вечно в раю на земле", 1989 г. - С. 210-212: "Это означает также не иметь ничего общего с религиозными торжествами и с праздниками мира. Помни: если ты не служишь Иегове, ты служишь Сатане" (С.216).

"Наше царственное служение", август 1995 г.: "В школе проводятся патриотические церемонии и мирские праздники... Испытанием для тебя могут стать заманчивые спортивные мероприятия, проводимые школой, или общественные встречи в неурочное время. Тебе нужно быть бдительным, чтобы распознавать, как такие, кажущиеся веселыми, мероприятия могут идти в разрез с твоей верой. Нужно общаться с теми, с кем ты можешь черпать силу друг от друга, чтобы каждый укреплялся верою другого..."

"Что от нас требует Бог? ", 1996 г. - С. 22: "Ранние христиане не праздновали Рождества и Пасхи, не делают этого и нынешние христиане… Ранние христиане не праздновали дней рождения. Этот обычай пришёл из древних лжерелигий".

Кроме этого, как мы уже выяснили, разновидностью контроля информации является запрет на общение со всеми, кто не принадлежит к организации "Свидетели Иеговы", а также пропагандируется автоматическая моральная неполноценность всех не иеговистов. Точно также, только с ещё большей строгостью, детям иеговистов предписывается "ограничить общение с теми, кто не посвятил себя Иегове". Таким образом, дружба и любое тесное общение с детьми не свидетелей запрещено. Разумеется, на этапе своего формирования личность больше, чем когда-либо, нуждается в общении со сверстниками, так как именно через полноценное взаимодействие с ними и осуществляется социализация ребёнка, его развитие и становление. К тому же, поскольку в одном собрании редко можно встретить детей одного возраста, да и дети эти зачастую оказываются несовместимыми по тем или иным причинам, дети свидетелей Иеговы автоматически обречены на одиночество. Они оказываются оторванными от обычной среды своих сверстников, не участвуют во многих культурных, досуговых, патриотических мероприятиях, что неизбежно отдаляет от коллектива:

"Организованы проводить наше служение" - С. 132-133: "Если ты молодой христианин, который еще ходит в школу, то твои родители, безусловно, увещевали тебя быть особенно осторожным… При таких обстоятельствах ты можешь сделать многое, чтобы отбить мирское влияние… Чтобы молодые Свидетели Иеговы в школьное время могли держаться в стороне от мира, им следует обдумать опасности, которые влечет за собой участие в мероприятиях вне регулярного учебного плана. Это требует, чтобы ты слушался голоса своей обученной по Библии совести и твердо решил не впутываться в мирские соревнования или националистские обычаи, нарушающие библейские принципы".

Эти дети, не имея права сами выбрать себе друзей в среде одноклассников или в любимом дворе, становятся замкнутыми и необщительными. Мысль о том, что повсюду их подстерегают искушения Сатаны, что подростковая среда насквозь пропитана безнравственностью и наркоманией, враждебность по отношению к любым исходящим от других детей попыткам сблизиться с ними, необходимость с ранних лет противостоять всему, что их окружает, со стойкостью война, а главное, ожидание надвигающегося Армагеддона – всё это является настоящей травмой для детской психики. Так, на одной из Школ теократического служения старейшина брал интервью у учащегося 11 класса, где хвалил его за умение противостоять таким искушениям, как сходить на день рождения одноклассника или на прогулку с ним, не говоря уж о школьной дискотеке.

Более того, дети свидетелей Иеговы не могут также получить полноценное образование. Например, история России неразрывно связана с историей церкви, являющихся для этих детей только повестью о том, как Сатана "ослепляет умы людей". Изучая искусство, эти дети не признают иконописи, церковное зодчество и т.д. Кроме этого, именно школьное образование призвано привить детям чувство гражданской принадлежности россиян к Российскому государству, их этнокультурной идентичности, патриотизм и умение гордиться своей Родиной и её историей. Вспомним цитату из "Организованы проводить наше служение" - С. 132-133: "Посещая школу, они должны быть заинтересованы в том, чтобы научиться хорошо читать и писать. Другие предметы, которые преподаются в начальной и также в средней школе, могут быть ценны для молодых людей, в то время как они ставят перед собой духовные дели. В школьные годы им следует прилежно стараться помнить своего Создателя, ставя духовные дела на первое место". Стоит ли говорить, что вместо этого дети вырастают абсолютно асоциальными, враждебно настроенными по отношению к государству и церкви".

Таким образом, дети иеговистов лишаются самых главных прав, которыми должны обладать - право участвовать в играх и развлекательных мероприятиях, соответствующих его возрасту, и свободно участвовать в культурной жизни и заниматься искусством. Кроме этого, ребёнок не ощущает себя личностью, не имея возможности самому определять своих друзей и увлечения. Всё это ведёт к изменению личности ребёнка, притом изменению исключительно в худшую сторону.

Однако самым страшным является не только ограничение возможности нормального развития ребёнка путём запретов, но и обязательное вовлечение ребёнка в организацию, зачастую против его воли. На практике это сопровождается физическим и психическим насилием над детьми, особенно в тех случаях, когда дети уже находились в сознательном возрасте к тому моменту, как родители вступили в организацию, и могли принимать самостоятельные решения. Страшно то, что детей обязательно привлекать к деятельности объединения буквально с грудного возраста. В частности, родители берут детей на собрания, несмотря на то, что те совершенно ничего не понимают в происходящем. На всех иеговистких собраниях в любом городе можно наблюдать удивительную по своей жестокости картину: женщины, старательно изучающие по нескольку раз один и тот же журнал, и ползающий рядом по голому полу плачущий ребёнок, на которого никто не обращает внимания. Сцена эта длится ровно столько, сколько длится собрание. Дети постарше бегают по залу, удивляясь равнодушию взрослых, не способных ни на минуту оторваться от изучения, чтобы обратить на них внимание. Грудные дети плачут на руках у равнодушных родителей. Дети школьного возраста уже пытаются учиться усидчивости, стараясь протерпеть несколько часов подряд, что является для детей 5-8 лет настоящей пыткой. За малейшее непослушание, лишний вопрос или попытку хоть как-то отвлечься от происходящего родители нещадно наказывают своих детей (вспомним цитату из "Бодрствуйте!", 2004 г. - С. 10-11: "Последовательно ли я наказываю своих детей за пренебрежение Божьими напоминаниями или же делаю это лишь в минуты раздражения?". Для успешного проведения наказаний существуют даже специальные инструкции во внутренней литературе:

"Уже перед встречей родителей с маленькими детьми можно поощрить сесть туда, где они будут меньше всего мешать, если придется вывести их, чтобы принять наказательные меры или удовлетворить другие нужды" ("Организованы проводить наше служение", 1990 г. - С. 64).

Однако посещением собраний вовлечение детей в организацию не ограничивается. Родители пытаются с детства приобщить их к сектантской доктрине, чтению публикаций Общества Сторожевой Башни:

"Пробудитесь" от 08.03.1997 г. - С. 27: "Истинные христиане должны серьёзно относиться к своей обязанности внедрять в сознание детей свои религиозные убеждения. Они не могут … позволять детям самим делать выбор".

"Сторожевая Башня" от 15.06.2005 г. - С. 21, п. 12-14: "Духовно крепкие родители смогут следовать совету из Второзакония 6:7 и при любой возможности "внушать" своим чадам слова Иеговы. "Внушать" означает учить и убеждать с помощью повторения… Также и родителям нужно искать разные способы для обучения своих детей основным истинам и терпеливо повторять им принципы Иеговы, пока те не станут их применять… Такие беседы могут побудить юных больше читать публикации "верного и благоразумного раба".

Однако основной обязанностью иеговиста, как мы помним, является обязательное участие в проповеднической деятельности. Обязанность эта в равной мере распространяется и на детей, включая все вытекающие из неё последствия: огромное количество часов "служения", обязательность заводить со всеми вокруг разговоры на библейские темы, строгая почасовая отчётность, хождение по квартирам и полное отсутствие свободного времени. Обобщим выдержки из иеговистских изданий на эту тему:

"Наше царственное служение", сентябрь 1995 г. - С. 7: "Важно регулярно участвовать в проповедническом служении. Во время служения маленькие дети могут предлагать трактаты, зачитывать стихи из Библии и предлагать журналы научившись читать, они смогут быстрее расти духовно, если запишутся в Школу теократического служения".

"Организованы проводить наше служение", 1990 г. - С. 100: "Отцу или матери следует обратиться к одному из старейшин служебного комитета собрания и обсудить с ним, соответствует ли ребенок требованиям считаться возвещателем".

"Организованы проводить наше служение", 1990 г. - С. 114: "Крещённые возвещатели, которые ещё ходят в школу, может быть, желают проводить подсобное пионерское служение в течение месяцев, когда у них каникулы или когда у них нет уроков из-за мирских праздников".

"Наше царственное служение", июнь 1997 г. - С. 1, 3: "Почему бы не служить подсобным пионером в те месяцы, когда у тебя каникулы?.. Многие из тех, кто служит в Вефиле… ещё в школьные годы ставили своей целью специальное полновременное служение. Почему бы тебе не поступить также?... Дети достойны того, чтобы их с самого раннего возраста учили сопровождать родителей в служении… Кроме того, дети должны на примере родителей учиться тому, как важно иметь хороший график регулярного участия в служении. Родителям необходимо установить твердый еженедельный режим служения и придерживаться его, чтобы дети знали, какое время на неделе всегда отводится для проповеднического служения".