Эти виды) - достоверное познание, заблуждение, викальпа, (глубокий) сон, память

Йога - прекращение функций читты.

Читта - психика в широком смысле слова. Она проявляется в виде пяти функций, или модусов (вритти). Поскольку в афоризме отсутствует слово "все (функции),"это означает, что в определение йоги включается и сампраджнята-самадхи. Ум (читта) функционирует в пределах трех гун (саттва, раджас, тамас). Это следует из того, что он проявляется в трех аспектах: ясность (сознания), активность и инертность. Если ясность ограничена влиянием раджаса и тамаса, ум тянется к власти через обретение сверхъестественных способностей и находит удовольствие в чувственных объектах. Если преобладает тамас, ум склонен к порочным деяниям, невежеству, отсутствию бесстрастия, слабости, вследствие этого - потеря влияния, крушение надежд, недостижение желаемого. Если полностью устранена "пелена духовного ослепления" (тамас), но сохраняются следы раджаса, ум достигает ясности и проявляет склонность к обретению добродетели и благочестия, мудрости, бесстрастия, праведного влияния. Если же полностью устранение влияния раджаса, то ум пребывает "сам в себе" (сварупа), постигает различие между саттвой и пурушей и переходит к форме созерцания (дхьяна), известной под именем "облако добродетели" (дхарма-мегха). Это - высшее знание-мудрость (прасамкхьяна). Высшее сознание (чити-шакти), т.е. пуруша, не подвержено изменениям, чисто (не запятнано влиянием гун) и бесконечно - не в смысле бесконечного числа конечных единиц, а в том смысле, что понятие конечности непреложно к нему ни в каком отношении. Даже высшее знание - различение между буддхи и пурушей (вивекакхьяти) противоположно этому сознанию. Когда возникает бесстрастие, непривязанность даже относительно этого знания, тогда в уме, лишенном своих функций, остаются лишь скрытые "психические следы" (самскары). Такое состояние психики есть нирбиджа - или асампраджнята-самадхи.

Тогда зрящий пребывает в собственной природе (сварупа).

Под зрящим понимается пуруша. Когда прекращены функции психики (читта), т.е. ее обычная деятельность, составляющая ее неотъемлемое свойство, она как бы перестает существовать. Тогда пуруша находится в своем истинном состоянии, в собственной природе, т. е. существует в качестве высшего чистого сознания (чити-шакти). Это изоляция (кайвалья), освобождение от всех проявлений пракрити составляет цель йогического праксиса. В обычном же состоянии психики (вьюттхана-читта) пуруша не являет себя в истинной природе, хотя в действительности всегда остается самим собой, независимо от модификаций "эмпирической реальности".

4. Иначе - отождествление [пуруши] с функциями [читты].

"Иначе" - т. е. в противном случае, когда функции психики не прекращены. Итак, существуют два основных состояния: функции психики прекращены (читта-вритти-ниродха); не прекращены, т. е. психика функционирует обычным способом. В последнем случае пуруша мнимо отождествляется с актами познания, воображения и т. д. и представляется действующим или испытывающим что-либо ("я знаю" "я чувствую"). Это коренное заблуждение, устраняемое практикой йоги.

5. Функции [читты] - пяти видов, [при этом они] связаны с клешами или не связаны.

Психическая деятельность - двух видов: обусловленная клешами, т. е. неведеньем и прочим и не обусловленная ими, направленная на реализацию высшего различающего знания (кхьяти) и "противостоящая" проявлениям гун. Оба вида в свою очередь обусловлены существованием самскар, т. е. содержанием глубинной памяти, и порождают новые самскары, ведущие к возникновению психической деятельности, к непроизвольным флуктуациям психики (читта-вритти).

Эти виды) - достоверное познание, заблуждение, викальпа, (глубокий) сон, память.

7. Восприятие, вывод, авторитетное свидетельство - [разновидности] достоверного познания (прамана).

Восприятие (пратьякша) - образ, модификация психики, возникающая при контакте органов чувств (индрий) с внешними объектами: оно отражает общее и особенное. Вывод (анумана) - это логическое мышление. Авторитетное свидетельство (агама) - знание, имеющее источником высказывания того, кто видел или испытал то, о чем он свидетельствует и при этом обладает необходимыми морально-духовными качествами, что является условием достоверности его слов.

В связи с этим следует отметить, что духовные истины не могут быть переданы должным образом через книги. Для этого необходим непосредственный контакт с тем, кто эти истины реализовал в собственной жизни. Только он может быть истинным духовным учителем, или гуру.

8.3аблужденне - ложное знание; несоответствующее природе [объекта познания].

Заблуждение - ложное знание, ибо оно устраняется достоверным познанием. Пять клеш суть пять основных видов заблуждения, или духовного ослепления (моха).