Реферат по истории психологии

Учение о душе в философии Ф. Бэкона

Выполнила студентка группы 201

Перменева Марина Николаевна 15.10.12.

Направление: Специальное (дефектологическое) образование, Специальная психология.

Степень: бакалавр

Форма обучения: очная

Проверил: к.пс.н., доцент Трусов В.П. _______

Оценка: ______

Френсис Бэкон намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Эти два шага, сделанные Бэконом, - исключение из состава души как особого предмета, требование перейти к описанию ее процессов – подготавливали отмирание науки о душе и вместе с тем создавали предпосылки для становления новой науки о сознании.

Представление Бэкона о душе и ее способностях составляют центральное содержание его философии человека и вместе с тем тот пункт, в котором особенно отчетливо прослеживается ряд мотивов, характерных вообще для философских концепций возрождения. Френсис Бэкон различал в человеке две души: разумную и чувственную. Первая – боговдохновенная, вторая – подобная душе животных. Первая происходит от «дух Божия», а вторая – из набора материальных элементов и является органом разумной души. Все учение о боговдохновенной души о ее субстанции и природе, о том, что врожденная ли она или привнесена извне, он составляет компетенции религии.

В соответствии с частями, из которых состоит человек, тело и душа, выделяются науки о теле и науки о душе. Прежде, чем рассматривать каждую из них, Бэкон выделяет общие вопросы, охватывающие как тело, так и душу. Они составляют учение о личности и учение о связи души и тела. В учении о личностях на примерах выдающихся исторических деятелей рассматриваются, высшие проявления человеческих возможностей: выдающаяся память, чудеса мудрости, моральной стойкости и т.д. учение о союзе души и тела включает вопросы: определение душевного состояния по внешним проявлениям, толкование снов, влияние болезненных состояний тела на душевную деятельность и, наоборот, души на тело. Этим вопросам Бэкон уделяет внимание в связи с их полезностью в повседневной жизни. К их решению он подходит материалистически.

Учение о душе включает науки о рациональной божественной душе, или духе, о чувствующей нерациональной , общей человеку и животным, природа которой телесна. В разделении души на благо вдохновенную и чувствующую проявляется теологическая непоследовательность Бэкона, характерная по оценке Маркса, для всей философии Бэкона. В каждой душе Бэкон выделяет ее способности . Для чувствующей души – это способности ощущения и выбора, т.е. стремление к благоприятным и избегание неблагоприятных обстоятельств, и произвольные движения. Чувствующая душа - общая у человека и животных. В полемике с Аристотелем Бэкон исключает из ее функций участие в обеспечении дыхания, пищеварения и др.: « внутренние органы подобно мастерским, исполняют каждый свою работу без участия чувств». Способность ощущения и выбора, по Бэкону, имеют все тела, например, железу приписывалась особая симпатия стремиться к магниту, потным и тяжелым телам – влечение к земле. От нее следует отличать восприятие как функцию души. Однако, критерия, позволяющего произвести это различение, Бэкон не дает. Способности рациональной души – это разум или интеллект, рассудок, воображение, память, желание, воля. Науки о душе должен исследовать их происхождения, способы их развития и укрепления.

Бэкон говорил, что существует определенный метод воспитания души, который более тщательно разработан, чем остальные. Этот метод опирается на такое основание – «Душа каждого человека в определенные моменты находится в состоянии большого совершенства, а в душе же моменты в состоянии меньшего». Поэтому основная цель и задача этого метода состоит в том, чтобы поддерживать наиболее благоприятные моменты, а неблагоприятные моменты, если можно так выразиться, совершенно вычеркивать из календаря. Есть два способа закрепить благоприятные моменты душевного состояния очень твердые решения души, а с другой стороны наблюдения и упражнения, которые, впрочем, имеют значение не столько сами по себе, сколько потому что они постоянно удерживают душу в повиновении и готовности к исполнению долга. Отрицательные моменты могут быть уничтожены также двумя способами: тем или иным искуплением и исправлением прошлого либо избранием нового жизненного пути и началом жизни как бы заново. Но эта часть относится к религии.

Душевное благо, рассматриваемое с точки зрения этики хочет сделать душу здоровой и недоступной волнениям , прекрасной и украшенной истинной нравственностью, мужественной и способной встретить все испытания жизни, наконец, не тупой и глупой, а способной испытывать чувство наслаждения и благородной радости.

И наконец то, в заключении мне бы хотелось сказать о понравившемся высказывании Бэкона о душе, точнее об одежде для души. От нас самих зависит, какими мы кажемся со стороны, какое впечатление останется от нас у людей. И Бэкон очень важно и точно подметил, что важную роль в душе человека играет ее одежда. Она, во-первых, должна быть такой, какую носят все, а во-вторых, не должна быть слишком изысканной и дорогой, в-третьих, она должна быть скрыта так чтобы как можно лучше показать все достоинства, которым владеет душа, и, наоборот, замаскировать и скрыть те недостатки, которые в ней могут быть отражены.

И делая выводы, я думаю, чтобы душа могла чувствовать себя свободна то нужно просто быть искренним человеком. А еще не должна забывать о поступках. Ведь от них и зависит отношение людей друг с другом.

список использованных источников

1. Бэкон, Ф. Сочинения в 2-х т./ Ф. Бэкон.-М.: Мысль, 1977-1978.

2. Ждан, А.Н. История психологии: От античности до современности./А.Н. Ждан.- М.: Академический проект, 2007.- 576 с.

3. Фролова, Т. И. Введение в философию. Учебное пособие./ Т. И. Фролова.- М.: Республика, 2003.- 623 с.