О направлении осей иконных ликов

Как видно из примеров, лики строятся по осям – линиям. По вертикали это линия симметрии лика, или линия носа, линия ушей, по горизонтали – линия волос, линия бровей, линия глаз, линия капли носа, линия губ и линия подбородка. Оси иконных ликов не всегда параллельны. Можно сказать, что редко оси ликов бывают параллельными. Чаще всего они сходятся или расходятся. Нередко в одной композиции, даже в одном лике присутствует двойной эффект – оси в одной части сходятся, а в другой расходятся. Этим достигается эффект живости, сферичности, перспективы – прямой или обратной.

Однообразное направление осей: параллельное и веерное

Оси расположены параллельно

Оси расположены в прямой перспективе Оси расположены в обратной перспективе

Сочетание направлений осей ликов в прямой и обратной перспективе

На данной иконе оси лика Богоматери расположены в прямой перспективе, а у лика Богомладенца – в обратной. Эффект сферичности лика Богоматери достигается за счет утрированного расхождения осей.

Власы Спасителя пишутся в двух перспективах: и в прямой, и обратной. Графически локоны Спасителя изображаются в обратной перспективе, т.е. оси расходятся от зрителя, а света их пишутся в прямой перспективе, т .е. интенсивность света уменьшается от зрителя.

Учебные работы изображения ликов

/бумага, акварель, белила/.

ЛИК СПАСИТЕЛЯ

Иконописцам, изображающим лик Спасителя

архиепископ Анатолий Могилевский

«Иконописец не должен забывать, что в лице Спасителя и во время открытого пребывания Его на земле имевши очи видети усматривали славу, яко Единородного от Отца Небесного, что Иисус Христос есть Богочеловек. Посему от иконописца требуется глубокое изучение Евангелия, неутолимое усилие и самая обдуманность в изображении Лица Господа нашего.

Иконописцы должны знать, что, как все ветхозаветные праведники предъизображали своими добродетельми Лицо Христово, так добродетели святых, благоугодивших Богу своею жизнью в Новом Завете, суть только подражание и как бы отражение добродетелей и совершенств Иисуса Христа. Следовательно, как Пророки, Апостолы и вся Церковь главною целью своей проповеди и учения во все времена имели Господа нашего Иисуса Христа; так иконописец должен иметь в предмете преимущественно то, чтобы в ум и в сердце взирающих на изображаемые его кистью иконы Спасителя вообразился Христос (Гал. IV,19), чтобы в выражаемых кистью осанке, взоре, лице, движении, во всем теле Спасителя можно было созерцать величие, бесстрастие, Божественную любовь, благость, милосердие, смирение и кротость Господа.

Из сего легко усмотреть, что только в чистой душе, озаренной наитием благодати, может представиться идеал, в котором должно быть изображено Лицо Спасителя нашего, что иконописец не найдет для сей цели ни одной черты посреди суеты мирской, что в сем отношении не только не могут быть для него пособием так называемые антики, но если б художник дерзнул подражать их формам, то, по достоинству, подвергся бы той участи, которая во дни св.Геннадия Патриарха постигла, как свидетельствует история, некоего константинопольского живописца, дерзнувшего написать образ Иисуса Христа на подобие языческого бога Дия. За такую дерзость сему живописцу усохла рука, и только покаянием и молитвами св.Геннадия Патриарха он получил исцеление».

Изображая на иконах Лик божественного Спасителя нашего, «мы представляем образ святой плоти Его» /св.патр.Герман/.

Но важно уяснить, что «изображение Христа – не в подобии человека тленного, но в подобии человека нетленного, потому что Христос не просто человек, но сделавшийся человеком Бог» /прп. Фёдор Студит/.*