Динамика развития сексистских моделей

Традиции	Западная цивилизация	Россия
Языческая (дохристиан­ская) традиция	Древняя Греция Архаическая эпоха Пренебрежительное отно­шение к женщине, отсутст­вие доступа к образованию, распоряжению имуществом Эллинистическая эпоха Возрастает самостоятель­ное значение женщины в об­ществе, появляются условия для образования, приобре­тения профессий Древний РимЭпоха Республики Женщина находится в зави­симости от мужчины (отца, мужа).	Женщина не имеет са­мостоятельности, под­чинена мужчине. Зако­нен инфатицид в отно­шении женщин
	Участие в обществен­ной жизни, получение обра­зования Эпоха Империи Распоряжается имуществом, участвует в политической жизни общества, вступает в брак по собственной воле
Средневековая (христианская) традиция	Оформление концепции «вторичности» женщины; моральные антиномии: бла­гочестивый муж — нечести­вая жена; «Богоматерь» — Вавилонская «блудница»	Снижение инфатици-да. Моральные антино­мии: женщина наруши­тельница социальных норм — женщина до­моуправительница; расторжение брака женщиной
Традиции	Западная цивилизация	Россия
Традиции эпохи Просвещения	«Женское» — противопо­ложное «мужскому». Офор­мление маскулинной кон­цепции: объективизм, соз­нательность, прагматизм, стабильность. Мужчина — творец истории	Повиновение женщины родителям и мужу; брачная дискримина­ция матери-дочери; узаконение бракораз­водных процессов
Традиции XIX столетия	«Фалологоцентризм» — прио­ритет мужской культуры. Дуа­лизм мира и общества как кон­фликт «мужского и женского». Концепции «неполноценности женской природы». Антисекси-стские концепции	«Природно-женское» как антитеза чело­веческому началу; кон­цепция злой женствен­ности; оформление концепций эмансипа­ции
Традиции XX столетия	Естественно-природный дуализм пола как основание для дискриминации жен­щин. Феминизм как теория множественности различий	Философия «равенст­ва мужчины и женщи­ны»; дискриминация по социальным, профес­сиональным, поли­тическим ориентациям

В XX в. сексизм рассматривается как часть сложившейся социокультурной системы. Сексизм находит отражение в оплате труда, труд женщин оплачивается ниже. Это поставило проблему женской профессиональной деятельности, сложились три точки зрения:

1) ориентация на профессиональную деятельность (вплоть до отказа от семьи);

2) ориентация на семью (вплоть до отказа от профессиональной деятельности);

3) ориентация на сочетание профессиональной деятельности и семейных ценностей.

В зависимости от экономической стратегии государства женщин либо призывают «на рынок труда», «либо к домашнему очагу», освободив рабочие места для мужчин.

В 1992 г. в Российской Федерации статистика показала, что из 1281,7 тыс. человек неработающих граждан 71% представляют женщины.

Дискриминация по поло-ролевому стереотипу проявляется в том, что женщина вынуждена совмещать работу домохозяйки с трудом на производстве. В России трудовая мотивация женщин, имеющих детей, связана с невозможностью прожить на зарплату мужа. Социальное окружение требует, чтобы женщина при всех нагрузках оставалась молодой, привлекательной и современной.

В социальной работе необходимо учитывать факторы дискриминации по половым различиям. Главным направлением феминистской практики социальной работы является устранение всех форм дискриминации клиента. Феминистская практика социальной работы оформляется в 1960-70 гг. Её основу составляют практические методы психиатрии, психологические теории, ценностные установки помощи женщинам, осмысление места женщин в обществе. Нонсексистские подходы социальной работы рассматривают проблемы: женщина и карьера, женщина и наука, женщина и её взаимоотношения с мужчиной, эффективная работа, любимая профессия.

Принципы феминистского вмешательства носят характер политических и социальных акций, отстаивающих права женщин. Феминистский терапевтический подход связан с идеей ресоциализации субъекта, изменения индивидуального и общественного сознания, внедрения концепции равенства полов.

Феминистская практика социальной работы с женщинами выработала определенные принципы.