Соціальні Типи Характеру за Фроммом

Еріх Фромм, обговорюючи «біологічне недосконалість» людини, зазначав, що перша ознака, що відрізняє людське існування від тварини, має негативну характеристику, а саме - відносну недостатність інстинктивної регуляції в процесі адаптації до навколишнього світу. Спосіб адаптації тварин, пише Фромм, повсюдно один і той же: якщо інстинктивне забезпечення не відповідає вимогам успішної адаптації до навколишнього світу, то відповідний біологічний вид вимирає [Фромм, 1993]. Відзначаючи регрес інстинктивної складової в поведінці людини, Фромм висунув наступне положення: чим більше у тваринному представлена ​​інстинктивна детермінація, тим менше у нього характеру, і навпаки. Таким чином, раз поведінку тварин інстинктивно детерміновано, то це означає, що у них немає характеру. Це не означає, що у тварин немає індивідуальності. Індивідуальність у тварин є, це знає кожен [Фромм, 1994]. Таким чином, характер може розглядатися як заступник інстинктивного апарату тварин. Раз енергія каналізується певним чином, то це значить, що вчинки здійснюються індивідуумом «у точній відповідності з характером».
Фромм виділяв п'ять соціальних типів характеру, що превалюють у сучасних суспільствах. Ці соціальні типи, або форми встановлення відносин з іншими, являють собою взаємодію екзистенціальних потреб і соціального контексту, в якому живуть люди. Фромм розділив їх на два великі класи: непродуктивні (нездорові) та продуктивні (здорові) типи. До категорії непродуктивних відносяться рецептивний, експлуатує, що накопичує і ринковий типи характеру. Категорію продуктивних представляє тип ідеального психічного здоров'я в розумінні Фромма. Фромм зазначав, що жоден з цих типів характеру не існує в чистому вигляді, оскільки непродуктивні та продуктивні якості поєднуються у різних людей в різних пропорціях. Отже, вплив даного соціального типу характеру на психічне здоров'я або хвороба залежить від співвідношення позитивних і негативних рис, що виявляються у індивідуума.
1. Рецептивні типи переконані в тому, що джерело всього доброго в житті знаходиться поза їх самих. Вони відкрито залежні і пасивні, не здатні робити що-небудь без сторонньої допомоги і думають, що їх основна мета в житті радше бути коханими, ніж любити. «Вони вкрай чутливі до відходу від них, або різкого розриву відносин з ними з боку коханих ними. Якщо такі люди розумні, вони будуть кращими слухачами, оскільки їх орієнтація пов'язана з поглинанням ідей, а не з їх виробленням; надані самим собі, вони відчувають себе неспроможними. Таким людям властиво шукати кого-небудь, хто дав би їм необхідну інформацію, замість того щоб докласти хоча б мінімум зусиль і отримати її самостійно. Якщо ж такі люди релігійні, то їх розуміння Бога таке, що все, чого вони очікують, вони очікують від Бога, а не від власної діяльності. Якщо ж вони не релігійні, то їх ставлення до людей або до суспільних інститутів все одно те ж саме: вони завжди шукають «доброго чарівника». До руці дає вони завжди відчувають особливе почуття відданості і вічно відчувають страх її втрати. Але оскільки вони потребують підтримки багатьох, щоб відчувати себе в безпеці, то вони змушені виявляти відданість до більшості людей. Їм важко сказати «ні», і вони легко, на підтвердження своєї відданості, дають обіцянки. Оскільки вони не можуть сказати «ні», вони люблять говорити «так» всім і кожному, але осягає їх внаслідок цього параліч критичної здатності робить їх надзвичайно залежними від інших.
Вони залежні не тільки від авторитетів у справах знання або допомоги, але й взагалі від людей, які надають їм хоч якусь підтримку. На самоті вони відчувають себе зовсім втраченими, бо не в змозі нічим займатися без сторонньої допомоги. Ця безпорадність позначається особливо в тих справах, які за самою своєю природою вимагають самостійності, а саме у справі прийняття рішень та несення відповідальності за них. Що ж стосується міжособистісних відносин, то вони питають поради саме у тих, відносно кого повинні прийняти те чи інше рішення.
Суб'єкти з рецептивної орієнтацією люблять добре поїсти і випити. Щоб впоратися з хвилюванням чи придушити депресію, вони весь час що-небудь їдять чи п'ють. Найбільш видатна і виразна риса їхніх облич - їх рот; губи напіввідкриті так, немов вони весь час готуються до прийняття їжі. І навіть у їхніх снах ситість часто символізуе для них любов, а голод - депресію і розчарування.
У цілому особи з рецептивної орієнтацією мають оптимістичним світоглядом і дружелюбністю. Вони відчувають певну довіру до життя, але впадають у стан тривоги і навіть божевілля, якщо «джерело їх підтримки »знаходиться під загрозою. Вони часто бувають щиро сердечні і відчувають щире бажання допомогти іншим, але допомога іншим передбачає певну підтримку з боку тих, кому виявляється прихильність. Рецептивних індивідуумів можна охарактеризувати як пасивних, довірливих і сентиментальних. Якщо відкинути крайнощі, то люди з рецептивної орієнтацією можуть бути оптимістичними й ідеалістичними.
2. Експлуатуючі типи беруть все, що їм треба або про що вони мріють: силою або винахідливістю. Вони теж нездатні до творчості, і тому домагаються любові, володіння, ідей та емоцій, запозичуючи все це в інших. Експлуататорська орієнтація, подібно рецептивної, заснована на постулаті, що джерело всіх благ знаходиться зовні, що все, що людині хотілося б отримати, він повинен шукати зовні, а не домагатися власними силами. Різниця між ними полягає в тому, що люди з експлуататорської орієнтацією не очікують допомоги від інших як дару, а відбирають силою чи обманом. Ця орієнтація виявляється в усіх сферах діяльності.
В області любові і почуттів ці люди мають тенденцію захоплювати і красти. Вони відчувають потяг тільки до тих, кого можна відняти в іншого. Привабливість для них обумовлена ​​прихильністю людини до когось іншого, вони, як правило, не закохуються в тих, хто не належить нікому іншому.
Те ж саме виявляється і в інтелектуальній діяльності. Такі люди прагнуть не продукувати ідеї, а красти їх. Це може бути зроблено або грубо - у вигляді плагіату, або більш тонко - шляхом словесного варіювання чужої ідеї, а потім підношення її як своєї власної. Недолік власних оригінальних ідей або незалежних результатів у обдарованих в інших відносинах людей, на думку Фромма, пояснюється швидше типом орієнтації їх характеру, ніж вродженою вадою оригінальності. Те ж саме вірно і щодо їх до матеріальних речей. Речі, які можна забрати в інших, завжди здаються їм привабливішими і краще, ніж свої власні. Їх девіз - «крадене завжди солодший». Оскільки вони прагнуть використовувати людей, остільки вони «люблять» тільки тих, хто явно і неявно може бути об'єктом експлуатації. Яскравим прикладом цього типу орієнтації можуть бути клептомани, яким подобаються лише крадені речі, хоча б у них і були гроші, щоб купити їх.
Символом цього типу орієнтації може бути злісна лінія рота. Вони часто роблять отруйні зауваження на адресу інших. Їхнє ставлення до інших забарвлене сумішшю ворожості і прагнення маніпулювати ними. Будь-яка людина є для них об'єктом експлуатації і сприймається лише з точки зору його корисності. Замість довірливості і оптимізму, властивих особам з рецептивної орієнтацією, ці люди підозрілі, цинічні і виділяють заздрість і ревнощі. Оскільки їх задовольняють тільки ті речі, які вони забирають в інших, то вони, як правило, недооцінюють те, що є у них, і переоцінюють те, чим володіють інші.
Негативними рисами експлуатує характеру є агресивність, гордовитість і самовпевненість, егоцентризм і схильність до спокушення. До позитивних якостей відносяться впевненість у собі, почуття власної гідності та імпульсивність.
3. Нагромаджує типи намагаються володіти якомога більшою кількістю матеріальних благ, влади і любові; вони прагнуть уникати будь-яких зазіхань на свої накопичення. На відміну від перших двох типів, «накопичувачі» тяжіють до минулого, їх відлякує все нове.
У той час як рецептивний і експлуататорський типи орієнтації однакові в тому, що спрямовані на зовнішнє джерело отримання необхідного для життя, накопичувальний орієнтація в цьому відношенні істотно від них відрізняється. Все нове, що може бути взято ззовні, викликає у людей цього типу характеру почуття недовіри. Безпека цих людей грунтується на накопиченні і збереженні вже накопиченого, тоді як витрати сприймаються ними як загроза. Вони ніби захищають себе від зовнішнього світу оборонною стіною, а їхня головна мета - привнести якомога більше всередину цієї фортеці і як можна менше винести з неї. Їх скупість однаково розповсюджується і на гроші, і на почуття, і на думки.Любов для них - це володіння, володіння, вони не дають любові, а намагаються опанувати «коханим». Особи з накопичувальний орієнтацією часто виявляють свого роду відданість до людей і прихильність до спогадів. У силу сентиментальності минуле бачиться ними як золоті дні; вони тримаються за нього і віддаються задоволення спогадів про минулі почуття та переживання. Вони багато чого знають, але безплідні і не здатні до продуктивної мисленню.
Цих людей, вважав Фромм, також можна впізнати по міміці і жестам. Вони мовчазні, їх жести свідчать про їх замкнутості. Якщо у людей з рецептивних типом орієнтації жести округлі і звабно, а в осіб з експлуататорським типом орієнтації агресивні і різання, то у людей з накопичуваним типом орієнтації вони незграбні і манірних, як ніби вони хочуть встановити межу між ними і зовнішнім світом. Інша характерна риса цих людей - прихильність до порядку до педантизму. У людини такого типу завжди порядок в речах, думках і почуттях, але, як і у випадку з пам'яттю, його акуратність безплідна і ригидна. Він не терпить, коли речі знаходяться не на їх звичному місці і автоматично розкладає і розставляє все по своїх місцях. Зовнішній світ для нього завжди містить загрозу проникнення за споруджену їм кордон, тому акуратність означає спосіб позбавлення від цієї загрози шляхом відштовхування і збереження певної дистанції по відношенню до зовнішнього світу. Фанатична охайність - ще один прояв потреби людини з цим типом орієнтації «очиститися» від контактів із зовнішнім світом. Все, що не належить його світу, здається йому небезпечним і «нечистих», і він постійно миє руки, миється, здійснюючи щось на зразок ритуалу релігійного обмивання, встановленого після кожного дотику до «нечистих» людям або речей. Що стосується речей, то вони не тільки повинні знаходитися на своєму місці, але також і в свій час. Нав'язлива пунктуальність, яка теж є один із способів уникнути загрози з боку зовнішнього світу, - характерна риса людей з цим типом орієнтації. Якщо зовнішній світ сприймається ними як загроза, то логічною реакцією на неї чиниться впертість. Постійне «ні» - це майже автоматична захисна реакція. Ці люди думають, що у них цілком певний запас сил, енергії, розумових здібностей і що цей запас поступово зменшується і виснажується і ніколи вже не відновиться. Вони не розуміють, що живої субстанції властива функція самовосполненія і що активність і трата сил призводить до їх збільшення, тоді як стагнація і застій - до повної їх паралізації. Для них смерть і руйнування представляються більш реальними, ніж життя і зростання. Акти творчості - це диво, про яке вони чули, але в який не вірять. Їх самі вищі цінності - це порядок і безпека; їх девіз - «немає нічого нового під місяцем». У відносинах з іншими людьми близькість теж сприймається ними як загроза; тому безпека гарантується або віддаленням від людини, або його оволодінням. Люди з цим типом орієнтації схильні до підозрілості і володіють своєрідним почуттям справедливості, яке, по суті, може бути виражено словами: «моє - це моє, а ваше - це ваше» [Фромм, 1993]. Вони нагадують анально-утримуючу особистість за Фрейдом: ригідні, підозрілі й уперті. Відповідно до Фромма, у них є і деякі позитивні особливості - передбачливість, лояльність і стриманість.
4. Ринковий тип виходить з переконання, що особистість оцінюється як товар, який можна продати або вигідно обміняти. Ці люди зацікавлені у збереженні приємної зовнішності, знайомствах з потрібними людьми і готові продемонструвати будь-яку особистісну рису, яка підвищила б їх шанси на успіх у справі продажу себе потенційним замовникам. Їхні стосунки з оточуючими поверхневі, їх девіз - «Я такий, яким ви хочете мене бачити». Ринкова орієнтація переважно розвинулася і викристалізувалася у сучасну епоху. Щоб зрозуміти її природу, слід взяти до уваги економічну функцію ринку в сучасному суспільстві не тільки з точки зору аналогії з даним типом характеру, але і як основу і головна умова розвитку цього типу характеру в сучасної людини.
Товарообмін - один з найбільш древніх економічних механізмів. Однак традиційний локальний ринок істотно відрізнявся від сучасного капіталістичного ринку. Торгівля на місцевому ринку давала людям можливість зустрічатися з метою обміну предметами споживання. Товаровиробники і покупці знайомилися; вони становили до вільно невеликі групи; попит був більш-менш відомий так що товаровиробники могли виробляти товару рівно стільки, щоб задовольнити цей попит.
Сучасний ринок, навпаки, не тільки не є місця зустрічі товаровиробників і покупців, але характеризується абстрактним і знеособленим попитом. Товар виробляється для цього ринку, а не для відомого кола покупців; рішення приймаються на основі законів попиту та пропозиції, які визначають, чи буде товар продано і за якою ціною. Регулююча функція ринку була і залишається панівною у справі впливу на формування соціального характеру середнього міського класу, а через нього і на все суспільство в цілому. Ринкова концепція вартості викликає тенденцію з цих же позицій ставитися і до людей, особливо до самого себе. Орієнтацію характеру, для якого властиво глибинне ставлення до себе і до інших людей як до товару, цінність якого визначається міновою вартістю, Фромм і називав «ринковою орієнтацією».
Крім граничної відстороненості, ринкова орієнтація може бути описана за допомогою таких ключових рис характеру: опортуністичний, безцільний, нетактовний, нерозбірливий у засобах і спустошений. Їх позитивні якості - відкритість, допитливість і щедрість.
5. На противагу непродуктивною орієнтації, продуктивний характер представляє собою, з точки зору Фромма, кінцеву мету у розвитку людини. Цей тип - незалежний, чесний, спокійний, люблячий, творчий і здійснює соціально-корисні вчинки. З робіт Фромма видно, що він розглядав цю орієнтацію як відповідь на протиріччя людського існування, притаманні сучасному суспільству. У ній виявляється здатність людини до продуктивної логічному мисленню, любові і праці. Завдяки продуктивного мислення люди дізнаються, хто вони такі, і тому звільняються від самообману.
Типологічна структура, вибудувана Фроммом, передбачає певну спорідненість окремих типів, реалізує себе в процесі асиміляції і соціалізації. У наведеній Фроммом таблиці це виглядає так:

Сила продуктивної любові дає можливість людям гаряче любити все живе на Землі (біофілія). Фромм визначав біофілія за допомогою таких якостей, як турбота, відповідальність, повага і знання. Протистоїть біофіліі некрофілія - потяг до всього мертвого і млявому. Фромм описує не тільки некрофільскіе особистості, але й цілі некрофільскіе цивілізації (такий цивілізацією можна вважати, наприклад, нацистську Німеччину). Біофілія ж є необхідною умовою формування продуктивного характеру. Нарешті, продуктивна праця забезпечує можливість виробництва предметів, необхідних для життя, завдяки творчому самовираженню. Результатом реалізації всіх перерахованих вище сил, властивих всім людям, є зріла й цілісна структура характеру.
По суті, продуктивна орієнтація в гуманістичної теорії Фромма - це ідеальний стан людини. Навряд чи хто-небудь досягав всіх характеристик продуктивної особистості. У той же час Фромм був переконаний, що в результаті докорінної соціальної реформи продуктивна орієнтація може стати домінуючим типом у будь-якій культурі. Досконале суспільство вимальовувалося Фроммом таким, в якому знаходять задоволення базисні потреби людини. Він називав це суспільство гуманістичним общинним соціалізмом.
Теорія Фромма намагається показати, як великі соціокультурні впливу взаємодіють з унікальними людськими потребами в процесі формування особистості. Його принциповий теза полягав у тому, що структура характеру(типи особистості) пов'язана з певними соціальними структурами. Дотримуючись гуманістичних традицій, він також стверджував, що в результаті радикальних соціальних та економічних змін можна створити суспільство, в умовах якого задовольнялися б і індивідуальні, і суспільні потреби.
Книги Фромма не втрачають своєї популярності як в професійному середовищі, так і серед простих читачів у всьому світі. Незліченна безліч людей вважають його переконливі і наштовхують на роздуми коментарі з широкого спектру соціальних проблем співзвучними сучасності.