Проблема логики морального сознания

В условиях смены ценностей обществом и преобладания плюрализма методологий в анализе социальных процессов особенно важно определить историческое место общества, в котором мы живем, объяснить ведущие тенденции его развития. Когда речь идет о материальном субстратно-событийном процессе, то следует использовать категории формационного анализа. Устоявшиеся органические состояния общества целесообразно анализировать через самоцель социального, а прагматику поступательного технико-экономического развития рассматривать как средство для развития социального. Если же рассматриваются переходные эпохи, то культурологический подход становится определяющим, выявляются ценностные миры, преобладающие в этносах, которые и конструируют свою социальную реальность, здесь преобладает цивилизационный анализ. Два метода взаимно дополняют друг друга. Первый означает уровень развития способа производства и овладения людьми физическим уровнем материи, второй показывает, на какой стадии находится социально-биологическая популяция людей — этнос, насколько пассионарии этого этноса способствуют его самосохранению и саморазвитию, какие этические нормы и цели они задают обществу.

Динамика морального сознания разворачивается в диалектике институционального и процессуального. Социальная сущность морали — коммюнотарность, принятая либо на индивидуалистической, либо на коллективистской основе, реализуется в деятельности человека: творчестве, прагматике и гедонике. Приоритет в обществе либо коллективизма, либо индивидуализма создает исторически динамичную картину подъема и падения нравов и соответственно расцвета или упадка государства. При этом сами процессуально-деятельные формы активности человека — творчество, прагматика и гедоника — сопоставимы с такими же, но противоположными формами, как саморазрушение, пассивность и вынужденная аскеза.⁶

Своеобразные «идеальные» типы морального сознания определены и названы следующим образом: «коммюнотарист», «переходный тип», «прагматик», «гедонист». Эти группы являются носителями идеала в каждую историческую эпоху. В кризисную эпоху, казалось бы, идеал утрачен навсегда. Для того чтобы выявить данные типы морального сознания в меняющемся современном обществе, необходимо установить (описать) состояния сознания групп в устоявшемся обществе, а затем выявить их изменения в трансформирующемся обществе.⁷

Следует определить также роль морального сознания в процессе выхода социальной системы общества из кризиса. С этой целью в данной работе затронута та часть этических норм и ценностей, которая на длительных исторических этапах и переходных состояниях играла решающую роль, а также описание этих состояний в социально-этической теории. На основе эмпирической базы исследований ведется сравнение ценностей настоящего и близлежащего прошлого российского общества.

Динамика морального сознания выражает напряжение между ценно-стными мирами социума, ориентированными либо на творчество, либо на комфортное существование, принципы прагматизма или альтруизма, аскетический или гедонистический образ жизни. В динамике морального сознания отражается противоречие между благом и пороком, нормой и отклонением, творчеством и преступлением, целеустремленностью и инертностью, свободой и принуждением.

Динамика морального сознания является частной проблемой социологии морали. В социальной науке всегда находятся новые точки отсчета для постижения нравственного смысла развития общества.. Исследование динамики морального сознания в условиях плюрализма методологий и деформации ценностных миров социума стало особенно слож-ной процедурой.

Соц. Идеал.

Социальный идеал - представление о совершенном состоянии социальных объектов:
- отражающее наиболее значимые ценности той или иной культуры;
- являющиеся критерием оценки реальности и ориентиром деятельности индивидов, социальных групп, классов, общества в целом. Социальное изменение может определить и как изменение способа организации общества. Изменение социальной организации является всеобщим явлением, хотя оно и происходит различными темпами.Под социальным развитием в социологии понимаются изменения, при­водящие кдифференциации и обогащению составных элементов системы. Здесь имеются в видуэмпирически доказанные факты изменений, вызыва­ющие постоянное обогащение идифференциацию структуры организации отношений между людьми, постоянноеобогащение культурных систем, обогащение науки, техники, институтов,расширение возможностей удов­летворения личных и общественных потребностей.Социальный идеал - это модель совершенного состояния общества, представлениео совершенных общественных отношениях. Идеал задает конечные целидеятельности, определяет ближайшие цели и средства их осуществления. Будучиценностным ориентиром он выполняет тем самым регулятивную функцию, котораясостоит в упорядочении и поддержании относительной стабильности идинамичности общественных отношений, в соответствии с образом желаемой исовершенной действительности как высшей цели.Чаще всего во время относительно стабильного развития общества, идеалрегулирует деятельность людей и общественные отношения не непосредственно, аопосредованно, через систему существующих норм, выступая системным принципомих иерархии.Идеал, как ценностный ориентир и критерий оценки действительности, какрегулятор общественных отношений, является воспитывающей силой. Наряду спринципами и убеждениями он выступает компонентом мировоз­зрения, оказываетвлияние на формирование жизненной позиции человека, смысла его жизни.Социальный идеал вдохновляет людей на изменение социальной сис­темы,становится важным компонентом социальных движений.В полном своем объеме - с обоснованием и во всем богатстве его содержания -социальный идеал может быть усвоен только с помощью теоретическойдеятельности. И разработка идеала, и усвоение его пред­полагает определенныйуровень теоретического мышления.Ориентация только на идеал часто приводит к определенному искажениюдействительности; видение настоящего сквозь призму будущего нередко ведет ктому, что действительное развитие отношений подгоняется под заданный идеал,т.к. возникает постоянное стремление этот идеал приблизить, зачастуюигнорируются реальные противоречия, негативные явления, нежелательныеследствия предпринимаемых действий.Социальный идеал во всей множественности и сложности его сущности и формыможно проследить на протяжении развития человечества. Причем социальный идеалможно анализировать не только как абстрактно-теоре­тичекое учение. Наиболееинтересно рассматриваем социальный идеал на конкретном историческом материале(например, античный идеал "золотого века", раннехристианский идеал, идеалпросвещения, коммунистический идеал).Как социальный идеал в современных условиях выступает новый тип цивилизации,призванный спасти человечество; обеспечить гармонию с природой, социальнуюсправедливость, равноправие во всех сферах человеческой жизни.Таким образом, мировая социальная практика показывает, что об­щество не можетуспешно развиваться без определения основных прин­ципов социальногоустройства.

47. Нравственная и социальная справедливость: источники мотивации и точки пересечения

Все три рассмотренных нами категории – мораль, право и нравственность – по отношению к человеку выполняют форму закона и именно с этих позиций оценивают справедливость его деяний. Но ни один закон, будь то внутренний или внешний, не имеет реального веса, если не обеспечивается его неукоснительное соблюдение. Этот тезис справедлив и для трех рассматриваемых нами категорий. Однако если социальная справедливость контролируется – с позиций права или морали – внешними по отношению к человеку силами (социумом, государством), то единственным контролером нравственной справедливости является собственная человеческая совесть. Иными словами, в основе морали и права лежит внешняя мотивация, а в основе нравственности - внутренняя. Человек сам на себя накладывает некие ограничения и возлагает на свою совесть миссию контроля за их соблюдением. Совесть до некоторой степени становится его «Альтер эго», человек раздваивается, но это не шизофрения, а абсолютно нормальное раздвоение.

. Разумеется, нравственная позиция индивидуума не обязана по определению совпадать с общественным мнением. В том же примере с гусями из романа Ремарка мы видим такое несовпадение. С точки зрения общественной морали, социальной справедливости солдаты не должны были ни при каких обстоятельствах воровать этих гусей: помимо аморальности воровства как такового, они поступили несправедливо еще и по отношению к местным жителям.

Нравственная и эстетическая культура субъектов общества выступают элементами духовной культуры.

Духовная культура общества включает: воспроизводство индивидуального и общественного сознания; народную художественную культуру; искусство как профессиональный вид художественного творчества; эстетическую культуру; культуру научной жизни; культуру образования; культуру воспитания; культуру свободы совести; культуру нравственно-духовной жизни; информационную культуру.

Как видно из этого перечня, нравственная и эстетическая культура охватывают не все содержание духовной культуры общества. Нравственная культура общества- это совокупность норм, принципов и закономерностей, отражающих, выражающих и регулирующих жизнедеятельность людей с позиций добра и блага, равенства и справедливости, чести и достоинства, других ценностей морали.

Нравственная культура представлена субъектами общества и их взаимоотношениями. Она включает: а) признаки и элементы культуры нравственного сознания субъектов общества; б) культуру поведения и общения; в) культуру нравственных поступков и деятельности. Нравственная культура соотносится с другими видами культуры материальной и духовной жизни общества, но прежде всего противопоставляется антиподам нравственности: злу, неравенству, несправедливости, бесчестию, отсутствию достоинства и совести, другим антиморальным явлениям.

По содержанию нравственная культура- это развитость нравственного сознания и мировоззрения субъектов общества; единство морально-должного и нравственно-сущего; проявление в системе поведения, общения и деятельности норм добра, чести, совести, долга, достоинства, любви, взаимодействия и др.; осуществление жизнедеятельности по принципам гуманизма, демократизма, трудолюбия, социального равенства, сочетания разумного эгоизма (достоинства) и альтруизма, миролюбия.

Нравственная культура- это и эффективность нравственной регуляции жизни людей, взаимодополняемость нравственной и правовой регуляции, следование «золотому правилу нравственности», правилам этикетов.

Она включает общечеловеческие, внутриобщественные, корпоративные (групповые) и индивидуально-личностные элементы. В процессе исторического развития мораль и нравственная культура существенно изменяли свое содержание, выражали различные состояния обществ, отношения в них субъектов.

Как и мораль, нравственная культура у конкретных людей формируется и реализуется стихийно, а также целенаправленно и целесообразно. Она распространяет свое воздействие на все стороны и сферы жизнедеятельности людей, эффективно регулирует социальные отношения. Ценность и значимость нравственной культуры, как и морали, обнаруживается в поведении, общении и деятельности людей, в общественном мнении, личном примере.

Нравственная культура общества конкретизируется и персонализируется прежде всего внравственной культуре личности.Она представляет собой совокупность и меру развитости нравственного сознания и мировоззрения, нравственных качеств, полноту и последовательность их проявления в саморегуляции, в поведении, общении и деятельности личности.

Структуру нравственной культуры личности составляют:

а) развитость нравственного сознания (нравственные знания о добре; чести и т.д.; нравственные чувства и эмоции, нравственная воля, нравственные ценности);

б) развитость нравственного мировоззрения (нравственные идеалы, нормы и принципы, нравственные ориентации и интересы, убеждения и верования);

в) совершенство нравственных качеств (человеколюбие, уважительное отношение к людям, сострадание, сочувствие, справедливость, совестливость, доброта, честность, достоинство, чувство и понимание долга, ответственность и др.);

г) последовательное проявление нравственных качеств, соблюдение норм и принципов морали.

По содержанию нравственная культура личности во многом совпадает с нравственной культурой общества или группы. Но она может существенно отличаться от них субъективностью осмысления и выражения, доминированием тех или иных нравственных ценностей, направленностью.

Нравственная культура - одна из древнейших видовых культур. Своим отношением к добру, гуманизму, социальной справедливости, миролюбию она тесно взаимосвязана с эстетической культурой.