Он не завидует

К вышеупомянутым отвратительным качествам, которые не к лицу благочестивому мусульманину, примыкает ещё одно — завистливость. И поэтому благородный посланник (мир ему и благословение Аллаhа) предостерёг людей от завистливости, указав на то, что в сердце верующего она не может совмещаться с верой. Сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) сказал:

«Не совмещаются в душе раба вера и завистливость.» (Ибн Хиббан)

Передают также, что Дамура ибн Са'ляба, да будет доволен им Аллаh, сказал: "Посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) сказал:

«Не прервется добро с людьми, пока они не станут завидовать.» (Ат-Табарани)

Одним из свойств истинного мусульманина является то, что он не мошенничает и не испытывает зависти, а душа его свободна от вероломства и злобы, и именно эта чистота приводит человека к раю, даже если он и не относится к числу тех рабов Аллаhа, которые посвящают поклонению очень много времени, проводя ночи в молитвах и соблюдая пост днём. Имам Ахмад и Ан-Наса'и приводят хадис, в котором сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллаh, сказал:

"Однажды, когда мы сидели вместе с посланником Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа), он сказал: "Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей рая" — после чего к нам действительно подошёл один из ансаров, с бороды которого ещё капала вода, так как он только что совершил омовение, и который держал свои сандалии в левой руке. На следующий день Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) сказал нам нечто подобное, после чего этот человек снова появился перед нами как и в первый раз. На третий день Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) опять сказал нам эти слова и тот человек снова предстал перед нами в том же виде, что и в первый раз. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) ушёл, Абдулла ибн Амр ибн Аль-Ас, да будет доволен Аллаh ими обоими, последовал за тем человеком и сказал ему: "Я повздорил со своим отцом и поклялся, что в течение трёх дней не буду приходить к нему, и если ты посчитаешь возможным приютить меня на это время, то я так и сделаю" — и он сказал: "Да".

Анас сказал: "А потом Абдулла рассказывал, что провёл с ним три дня, но не видел, чтобы он хоть немного молился по ночам, и только когда он просыпался и начинал ворочаться на своей постели, то поминал Аллаhа Всемогущего и Великого и говорил: "Аллаh велик" — и так продолжалось до тех пор, пока он не поднимался на утреннюю молитву".

Абдулла сказал: "Однако я не слышал, чтобы он говорил что-нибудь, кроме благого, а когда прошло три дня, после которых я стал относиться к тому, что он делал чуть ли не с пренебрежением, я сказал ему: "О Абдулла, я не ссорился со своим отцом и не покидал его, но я слышал, как посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) трижды сказал: "Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей рая" — а потом трижды появлялся ты, и я захотел побыть у тебя, чтобы посмотреть на твои дела и последовать твоему примеру, однако я не заметил, чтобы ты делал очень много праведных дел, так благодаря чему же ты достиг того, о чём сказал посланник Аллаhа?" Он сказал: "Я делаю лишь то, что ты видел" — а когда я собрался уходить, он обратился ко мне и добавил: "Я делаю лишь то, что ты видел, но ещё нет у меня желания обманывать никого из мусульман и я не завидую никому, когда Аллаh дарует ему благо".

И тогда Абдулла сказал: "Это и есть то, что возвысило тебя и чего не можем мы!"

Этот хадис ясно указывает на то, что отсутствие ненависти, зависти, скрытой злобы и вероломства играет большую роль при определении участи человека в мире ином, возвышает его пред Аллаhом и способствует тому, что дела его будут приняты, даже если их окажется и немного. И роль эта становится особенно очевидной, если сравнить этого человека, совершавшего лишь малое количество дел поклонения, но вошедшего в рай благодаря внутренней чистоте и тому, что он не наносил людям никаких обид, с той женщиной, о которой спросили посланника Аллаhа. Эта женщина проводила в молитвах ночи напролёт и постилась днём, но при этом обижала своих соседей, и Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) сказал о ней так:

«Нет в ней блага, и она — из числа обитателей ада!» (Аль-Бухари в "Аль-адаб аль-муфрад")

Причина состоит в том, что человек, чаша которого на весах ислама всегда тяжела, является искренним и чистым человеком, а душа его свободна от стремления к обману, вероломства, зависти и злобы, даже если он и не посвящает поклонению много времени. Такой человек подобен отборному кирпичу, прочно связанному с другими в здании исламского общества. Что же касается того кто питает ненависть к людям, завидует им, обижает и обманывает их, то его чаша на весах ислама будет легка, даже если он уделяет много времени поклонению, поскольку такой человек в здании общества подобен хрупкому и негодному кирпичу, и вместе с другими, такими же кирпичами он может стать причиной разрушения этого здания. Если же говорить об образцовом и истинном мусульманине, то есть таком, каким его хочет увидеть ислам, то это человек, который должным образом занимается делами поклонения, обладает чистой душой и поддерживает добрые отношения с людьми, и его внутренние проявления соответствуют внешним, а его слова подтверждаются — делами. Благодаря такому мусульманину и ему подобным и может подняться здание сильного исламского общества, которое должно быть таким, как описал его посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа), сказавший: "… подобно хорошо сложенному строению, отдельные части которого укрепляют друг друга". Вот что представляет собой чистое, сплочённое и высокоразвитое общество, достойное того, чтобы нести людям послание Аллаhа.