Не беда, очистишься[208] с позволения Аллаhа
Ляба'са, тахурун инша-Аллаh.» (Муслим)
И достойный обычай посещения больных стал переходить от одного поколения мусульман к другому и закрепился в жизни исламского общества, превратившись в символ связи мусульман друг с другом, а также их взаимной любви, сочувствия и солидарности, что помогает преодолевать болезни, утешает опечаленных, заставляет забыть о скорби и отчаянии, укрепляет узы взаимного расположения и братства, способствует воспитанию верности и вызывает улыбку надежды.
ОН ПРИХОДИТ НА ПОХОРОНЫ
Богобоязненный и сознательный мусульманин приходит на похороны и провожает покойного в последний путь, повинуясь велению посланника Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа), который сказал:
«Пять вещей входят в число обязанностей одного мусульманина по отношению к другому: отвечать на приветствие, навешать больного, провожать погребальные носилки, отвечать на приглашение и желать блага чихнувшему.» (Аль-Бухари и Муслим)
Он не забывает поддерживать и распространять исламские традиции и принимая участие в похоронах, во время которых часто имеют место всевозможные нововведения и отклонения. Примером этого могут служить не совершение заупокойной молитвы, громкие причитания, крики и тому подобные вещи, от исправления которых людей отвлекает то, что они занимаются подготовкой покойного, проводами его на кладбище и попытками облегчить тяжесть несчастья, постигшего его семью.
Если он приходит к умирающему во время агонии или видит, что больной уже находится при смерти, то подсказывает ему слова свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаhа, поступая так в соответствии с велением посланника Аллаhа, который сказал:
«Подсказывайте своим умирающим (слова, свидетельства о том, что) нет бога, кроме Аллаhа...» (Муслим)
После того, как человек скончается, мусульманин обращается к Аллаhу с такой же мольбой за него, с которой обратился к Нему Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) сказавший после смерти Абу Саламы такие слова:
О Аллаh, прости Абу Саламу, возвысь степень его среди получивших правильное руководство, замени его для тех, кто останется после него, и прости нас и его, о Господь миров, и сделай просторной для него его могилу и освети ее для него!
Аллаhумма-гфир ли-Аби Салама, уa-рфа' дараджатаху фи-ль-махдийина, уа-хлюфху фи 'акыбихи фи-ль-габирина, уа-гфир ляна уа ляху, йа Рабба-ль-'алямин, уа-фсах ляху фи кабрихи, уа наввир ляху фихи.» (Муслим)
После этого он приводит членам семьи покойного несколько благородных хадисов, которые могут облегчить постигшее их горе, разъясняя им, что следует смириться с утратой и проявить терпение в надежде на великую награду Аллаhа, уготованную Им для проявляющих терпение. Об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаh, который сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) сказал:
«Аллаh Всевышний говорит: "Не будет у Меня иного воздаяния, кроме рая, для того из верующих рабов Моих, который в надежде на Мою награду проявит терпение, если Я заберу у него кого-нибудь из тех, кого он любит в этом мире".» (Аль-Бухари)
И он напоминает им о том, как пристало вести себя мусульманину в случае смерти кого-нибудь из близких ему людей, подчеркивая, что ему необходимо следовать в этом наставлениям Пророка (мир ему и благословение Аллаhа). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен им Аллаh, сказал:
"В свое время одна из дочерей Пророка (мир ему и благословение Аллаhа) послала к нему человека, чтобы позвать его к себе и сообщить ему о том, что ее сын находится при смерти. Пророк сказал посланцу: "Возвращайся к ней и скажи, что Аллаhу Всевышнему принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и всему Он определил свой срок, так вели же ей проявлять терпение и безропотно переживать утрату в надежде на награду Аллаhа!" (Аль-Бухари и Муслим)
Кроме того, в подобные тяжелые моменты сознательному мусульманину следует напомнить о запретности громких причитаний, разрывания на себе одежды, нанесения себе ударов по щекам и криков, вызывающих слезы и волнение. Он должен разъяснять людям, особенно невежественным, что любые подобные действия приводят к тому, что покойного, находящегося в своей могиле, подвергают мучениям, а тот, кто допускает подобное, совершает тяжкое прегрешение. Об этом поведал посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа), который сказал:
Из-за причитаний над покойным его подвергают мучениям в его могиле.
В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк сказал: "Все то время, пока над покойным причитают...". (Аль-Бухари и Муслим)
Сообщается также, что Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) сказал:
«He относится к нам тот, кто бьет себя по щекам, или рвет на себе рубаху или взывает к Аллаhу так, как это делалось во времена джахилийи1!» (Аль-Бухари и Муслим)
Умм Атыйа Нусайба, да будет доволен ею Аллаh, сказала: "Когда мы давали клятву,[209] посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) взял с нас клятву и в том, что мы не будем причитать над покойными". (Аль-Бухари и Муслим)
Кроме того, посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) сказал:
«Если причитавшая над покойным не покается в этом до своей собственной смерти, то в День воскресения она будет воскрешена в рубахе из жидкой смолы и панцире из струпьев.» (Муслим)
Что же касается льющихся из глаз слез, то они гасят собой пламя боли, бушующее в сердце, и если плачущие не причитают, воздерживаются от громких выкриков и вообще не совершают ничего запретного, то их не в чем упрекать. Об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллаh ими обоими, сообщившего о том, что в свое время посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) которого сопровождали Абду-р-Рах-ман ибн Ауф, Са'д ибн Абу Ваккас и Абдулла ибн Мас'уд, да будет доволен ими Аллаh, навестил больного Са'да ибн Убаду. И посланник Аллаhа заплакал, а когда другие увидели это, то начали плакать и они, что же касается посланника Аллаhа, то он сказал: "Разве вы не слышите? Поистине, Аллаh не подвергает мучениям ни за слезы из глаз, ни за скорбь сердца, но подвергает мучениям или милует за это",и он указал на свой язык. (Муслим)
Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен им Аллаh, что когда посланнику Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) передали маленького сына его дочери, находившегося при смерти, глаза посланника Аллаhа наполнились слезами, и тогда Са'д спросил: "Что же это, о посланник Аллаhа?" В ответ он сказал:
«Это — милосердие, которое Аллаh Всевышний поместил в сердца Своих рабов, и, поистине, помилует Аллаh из рабов Своих только милосердных!» (Аль-Бухари и Муслим)
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллаh, что когда посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) вошел к своему сыну Ибрахиму, находившемуся при смерти, он начал плакать, а Абду-р-Рахман ибн Ауф спросил: "И ты (плачешь), о посланник Аллаhа?" Он ответил: "Поистине, это — милосердие, о Ибн Ауф", а потом сказал: "Да, глаза плачут, а сердце печалится, но мы говорим лишь то, что угодно Господу нашему,(хотя)поистине, мы и опечалены разлукой с тобой, о Ибрахим!" (Аль-Бухари и Муслим)
Благочестивый мусульманин старается присутствовать на похоронах вплоть до завершения погребения, так как за это человеку полагается огромная награда, о чем поведал нам благородный посланник (мир ему и благословение Аллаhа), который однажды сказал:
«Тому, кто будет присутствовать на похоронах до завершения заупокойной молитвы, полагается награда в один кират, а тот, кто останется до завершения погребения, получит награду в два кирата.»
Люди спросили: "Что это за два кирата?" Он ответил:
«Они подобны двум огромным горам.» (Аль-Бухари и Муслим)
Побуждая людей к присутствию на похоронах вплоть до завершения погребения покойного, ислам укрепляет братские связи между мусульманами и воспитывает в них чувство верности. Кроме того, это помогает близким умершего проявлять терпение и утешает их, особенно если им известно о том, что ходатайство людей, стоящих плотными рядами во время молитвы за их покойного, будет принято, о чем сообщил благородный посланник:
«Если кто-нибудь из мусульман умрет и встанут у его погребальных носилок сорок человек,[210] поклоняющихся только Аллаhу, Аллаh непременно примет их ходатайство за него.» (Муслим)
Мусульманину обязательно нужно знать, как проводится заупокойная молитва, и помнить, с какими мольбами следует обращаться к Аллаhу во время такой молитвы по примеру Пророка (мир ему и благословение Аллаhа). Когда погребальные носилки ставят на землю и люди выстраиваются в ряды для совершения молитвы, имам произносит слова "Аллаh велик" в первый раз, обращается к Аллаhу с просьбой о защите и читает суру "Фатиха". Затем он произносит слова "Аллаh велик" во второй раз, после чего обращается к Аллаhу с мольбами за Пророка (мир ему и благословение Аллаhа), читая молитвы Ибрахима.[211] Затем он произносит слова "Аллаh велик" в третий раз и обращается к Аллаhу с мольбами за покойного и за всех мусульман. Сообщается, что Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллаh, сказал:
"Посланник Аллаhа совершил заупокойную молитву, а я запомнил, что обращаясь к Аллаhу с мольбами за покойного он сказал: "О Аллаh, прости его, и помилуй его, и избавь его,[212] и окажи ему милость, и окажи ему хороший прием,[213] и сделай могилу его просторной, и омой его водой, снегом и градом,[214] и очисть его от прегрешений, как очищаешь Ты белую одежду от грязи, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в рай и защити его от мучений могилы и от мук огня!" (Муслим)
Аллаhумма-гфир ляху (ляха), уа-рхамху (ха), уа 'афихи (ха), уа-'фу'анху (ха), уа акрим нузуляху (ха), уа васси' мудхаляху (ха), уа-гсильху (ха) би-ль-ма'и, уа-с-сальджи уа-ль-баради, уа наккыхи (ха) мин аль-xamaua кяма наккайта-с-сауба-ль-абйада мин ад-данаси, уа абдильху (ха) даран хайран мин дарихи (ха), уа ахлян хайран мин ахлихи (ха), уа зауджан хайран мин зауджихи (ха), уа адхыльху (ха)-ль-джан-ната уа а'ызху (ха) мин 'азаби-ль-кабри уа 'азаби-н-нар!
И Ауф ибн Малик, слышавший эти слова Пророка (мир ему и благословение Аллаhа) сказал: "И я даже сам захотел оказаться на месте покойного!"
Затем имам произносит слова "Аллаh велик" в четвертый раз, после чего обращается к Аллаhу с такой мольбой: "О Аллаh, не лишай нас награды за него,[215] и не вводи нас в искушение после него и прости нам и ему" (Аллаhумма, ля тахримна аджраху, уа ля тафтинна ба'адаху уа-гфир ляна уа ляху), а потом произносит слова "Мир вам и милость Аллаhа". (Ас-Саляму 'аляйкум уа рахмату-Ллах!)
После этого мусульманин принимает участие в похоронной процессии, провожая носилки с телом покойного до тех пор, пока их не опустят на землю у могилы, а затем вплоть до завершения погребения просит для него прощения и обращается к Аллаhу с мольбами укрепить его.[216] Так поступал сам посланник Аллаhа и так он приказывал поступать всем другим, о чем сообщает Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллаh, который сказал: «После завершения погребения покойного Пророк становился у его могилы и говорил:
Молите о прошении для вашего брата и просите (Аллаhа) укрепить его[217], ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы!» (Абу Дауд)
Сообщается, что незадолго до смерти Амр ибн Аль-Ас, да будет доволен им Аллаh, сказал: "Когда вы зароете меня в землю, постойте вокруг моей могилы столько времени, сколько потребуется для того, чтобы зарезать жертвенное животное и раздать его мясо, чтобы я мог радоваться вам и знать, что отвечать посланцам моего Господа!" (Муслим)
Участие мусульманина в похоронах означает, что он в полной мере принимает участие в жизни того общества, в котором живет, ведь жизнь состоит не только из радостей и счастливых событий. Радости в ней чередуются с печалями, веселье — со скорбями, благополучие — с невзгодами, а улыбки — со слезами. Что же касается истинного мусульманина, осознающего, как ему следует относиться ко всем этим вещам, то он не отстраняется ни от одной из них, так как он должен выполнить определенную миссию, сказать определенные слова и исполнить определенные обязанности в любых обстоятельствах.