Задания для самоконтроля к теме 5

«Философия второй половины 20 века»

I. Найдите следующие фрагменты в тексте и прокомментируйте их:

1. … сами науки о природе и истории нуждаются в определенном обосновании, которое может дать только философия, понятая как строгая наука, наука о фено­менах сознания — феноменология.
2. Феноменологическая редукция у Шелера означает не путь к чистому трансцендентальному сознанию Гуссерля, но скорее акт сопричастности бытию, который ближе к импульсу или жизненному порыву.
3. …«независи­мое» существование объекта в гносеологической схеме Мура является лишь видимостью, ибо объект в его концепции выступает в акте ощущения, а не в качестве стороны объективной реальности.
4. «Пространство — время» порождает «эмерджентные» качества — материальный мир, жизнь, пси­хику, сознание.
5. Уайтхед ставит задачу преодоления так называемого удвоения природы, пытаясь представить природу как единство «событий» — «элементарных факторов чувственного опыта» и «объектов» — «непреходящих элементов в природе», устойчивой стороны преходящих, текучих событий.
6. В по­лемике с дарвинизмом разработал философскую концепцию холизма, согласно которой в основе эволюционных про­цессов лежит активность нематериальных и непозна­ваемых «целостностей».
7. … создаёт систему бытия, заключающую в себе четыре сферы — независимые и не связанные между собой «реальности»: «царство сущности», «царство материи», «царство истины» и «царство духа».
8. Философской эволюции Рассела соответствовали изменения в содержании проводившейся им широкой программы приложения средств математической логики к теоретико-познавательным исследованиям.
9. Модель Витгенштейна исхо­дила из возможности сведения всего знания к совокупности элементарных предложений.
10. … выдвигает тезис о том, что логика науки есть анализ чисто синтаксических связей между предложе­ниями, понятиями и теориями, отрицая возможность научного обсуждения вопросов, касающихся природы реальных объектов и их отношения к предложениям язы­ка науки.
11. …проблема познания сущности бытия бессмысленна; законы приро­ды … — формальные правила, определяемые син­таксисом того языка, на котором производится описание природы.
12. … критерием истинности так называемых протокольных (исходных) предложений науки, избираемых учёными по соглашению, является, в конечном счете, непротиво­речивость их другим утверждениям данной науки.
13. … обоснование любого зна­ния лучше всего достигается посредством вероятностной логики.
14. … отрицает присущее логическому позитивизму разделение всех утверждений на синтетические, истинность которых проверяется в опыте, и аналитические, истинность которых следует из лингвистических оснований, полагая, что в опыте вообще не может проверяться отдельное предложение, а только целая система их,…
15. …пытается доказать, что оптимальной для конструктивного номи­нализма является такая картина мира, при которой поток опыта индивидуума разлагается на элементарные чувственные качества.
16. словесное описание активности сознания приводит к ошибочному пониманию сознания (духа) как особой субстанции, находящейся в теле, которое подчи­няется механическим законам.
17. . В своей концепции Остин абсолюти­зировал позицию аналитической философии, согласно которой основная цель философского исследования — прояснение выражений обыденного языка.
18. … понятие «истина» не обозначает семантических характери­стик, а служит для выражения нашего согласия, восхи­щения и пр. в отношении того, что говорится.
19. Сбли­жаясь с психоанализом, Уисдом развивает так называемое терапевтическое направление в лингвистической философии, рассматриваю­щее философские теории как своеобразные «заболевания», нуждающиеся в лечении.
20. Мир объектов лишён духов­ности и свободы, его закон — страдание, рабство, зло, коренящиеся в объективации; ей противостоит в мире творчество, преодолевающее отчуждение и внеположность объектов человеку: творящий субъект включает мир в себя, в свою внутреннюю жизнь, открытую для свободы, и тем преображает его.
21. Объективация стремится сделать личность частью общества и тем по­работить её. Преодоление объективации предполагает примат личного начала над безлично-универсальным, (коллективным, родовым) во всех его формах, что, … , не должно означать индивидуализма и эгоцентриз­ма, ибо личность по самой своей природе входит в общ­ность с другими (общество, по Бердяеву, есть часть личности).
22. Если индивид … — это изолированное человеческое «Я», замкнутый в себе, погружённый в свой внутренний мир человек, то личность — это высшая духовная сущ­ность, находящаяся в постоянном творческом самоосуществлении. Это самоосуществление есть отрицание лич­ностью своей индивидуальной самодостаточности и замкнутости, устремление к трансцендентному.
23. С позиций феноменологии онтологическая проблема сводится у Сартра к интенциональному анализу форм проявления бытия в человеческой реальности. По Сартру, подобных форм три: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-другого»; это три, разделяемые лишь в абстракции, аспекта единой человеческой реальности.
24. Вызванная упадком христианства «богоутрата» нашла выражение в философствовании Камю: в агностической эпистемологии (основанной на познавательном стремлении к заведомо недостижимой последней истине-благодати), в философии истории (отвергающей прови­денциализм и любые учения о поступательном становлении человечества), в онтологии (принявшей вид скептической антителеологии), в философии творчества (мыслимого как вечное оспаривание художником-творцом неприем­лемого для него и несовершенного земного «творения»).
25. онтологическую основу человеческого существования составляет его конечность, временность; поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная характерис­тика бытия.
26. . Такие понятия, как «страх», «решимость», «совесть», «вина», «забота» и т.п., выражают у Хайдеггера духов­ный опыт личности, чувствующей свою неповторимость, однократность и смертность.
27. В центре внимания Марселя стоит проблема бытия, преломлённая через индиви­дуальный опыт, существование отдельного человека.
28. Бытие в концепции Ясперса имеет троякое членение: 1) предметное бытие, или «бытие-в-мире»; 2) экзис­тенция, т. е. необъективируемая человеческая самость; 3) трансценденция как «объемлющее» — непостижимый предел всякого бытия и мышления.
29. Философия Бубера близка к экзис­тенциализму; её центральная идея — бытие как «диа­лог» между богом и человеком, человеком и миром.
30. Фигуры Лютера,Декарта и Руссо знаменуют для него последовательное торжество субъективизма и произвола в сферах веры, мысли и чувства, после чего наступает моральный и социальный хаос. Путь к преодолению хаоса Маритен видел в возврате к средневековой «ясности» и надличной объективности.
31. Тайна томизма, по Жильсону, заключается в достижении гармонии между фи­лософией и верой; истины науки, философии и богосло­вия на разных уровнях повествуют об одном и том же.
32. Антропология Фомы Аквинского, особенно связанная с острыми идеологическими конфликтами его эпохи, исходит из пред­ставления о человеческом индивиде как личностном соедине­нии души и тела. Душа нематериальна и субстанциаль­на, однако получает завершающее осуществление лишь через тело.

II. Раскройте содержание понятий: феноменология, неореализм, критический реализм, неопозитивизм, логический эмпиризм, логический прагматизм, лингвистическая философия, персонализм, экзистенциализм, неотомизм.