На пути к утопии: искоренение гендерной поляризации

До настоящего момента я пыталась предложить основы для достижения консенсуса между различными феминистскими взглядами в отношении гендерной политики, центрируясь на

261

^

дебатах вокруг андроцентризма социальных институций. Однако теперь я хочу выйти за пределы андроцентризма и встать на защиту утопических представлений, в плоскости которых гендерная поляризация, как и андроцентризм, полностью развенчана: различия между мужчинами и женщинами больше не формируют ни культуру, ни психику человека (за исключением специфических биологических контекстов, вроде репродукции). Эта особая утопия носит спорный характер, поскольку она подвергает сомнению фундаментальное убеждение в том, что мужчины и женщины отличаются друг от друга в психологическим и половом аспектах. Данный взгляд спорен еще и тем, -что не согласуется с доминирующей в современной Америке феминистской мыслью (которая сама нуждается в доказательствах) — с мнением о том, что женщина является центральной фигурой мироздания. (Этого вопроса мы уже касались раньше).

Гендерная поляризация — фактор, организующий общественную жизнь вокруг мужских и женских различий, формирующий культурную связь между полом и практически любым другим аспектом человеческого опыта, включая манеру одеваться, социальные роли ш даже способы выражения эмоций и переживания сексуального желания. Соответственно, отказ от гендерной поляризации требует разрыва всех этих созданных культурой связей и сужает диапазон различий между мужчинами и женщинами до уровня органической — но чрезвычайно важной — соотнесенности, прежде всего касающейся биологии репродукции. При полной гендерной деполяризации биология пола будет «минимально представлена» в социальной жизни человека (Cornell 1987, р. 289). Иначе говоря, вся совокупность человеческого опыта больше не будет подразделяться на культурные категории, основанные на гендере, так что представители разных полов больше не будут культурно идентифицироваться по различиям в стилях одежды, различным социальным ролям, личностным характеристикам или по сексуальным и эмоциональным проявлениям в партнерстве: все эти культурные призиаки для распознавания пола будут значить не больше, чем сейчас значит цвет глаз или размер обуви.

Отсутствие сценариев, базирующихся на гендере, не следует понимать только в том смысле, что мужчины и женщины будут иметь большую, по сравнению с имеющейся сейчас, свободу в проявлениях маскулинности, фемининности или андрогинности, гетеросексуальности, гомосексуальности или бисексуальности. Скорее, различия между мужским и

262

женским больше не будут располагаться на оси культурных координат. Это, в свою очередь, означает, что сами понятия маскулинности, фемининности и андрогинии: гетеросексу-альности, гомосексуальности и бисексуальности — будут отсутствовать в культурном сознании, как сейчас отсутствуют такие понятия, как специфика эротических предпочтений в зависимости от полихромности («hetero-eye-colored»eroticism), монохромности («homo-eye-colored» eroticism) или сочетания («bi-eye-colored» eroticism) этих особенностей радужной оболочки глаз⁷⁰.

Хотя феминистки в целом, возможно, и не поставили перед собой задачу устранения гендерной поляризации, мой собственный настрой изъять ее как из области культуры, так и из сферы человеческой психики опирается на два независимых критических подхода к гендерной поляризации. Первый вытекает из общей гуманистической озабоченности тем, что гендерная поляризация не дает возможности мужчинам и женщинам в равной степени развивать свой полный человеческий потенциал. Второй подход выражает характерную именно для феминизма тревогу по поводу принципа, в соответствии с которым гендерная поляризация предусматривает андроцентризм.

С позиции гуманистически-ориентированной критики конца 1960-х — начала 1970-х годов, бывшей популярной среди теоретиков андрогинии, к которым отношусь и я, разделение человеческого опыта на маскулинный и фемининный ограничивает человеческий потенциал, по крайней мере, тремя взаимосвязанными способами.

Во-первых, гендерная поляризация приводит, скорее, к однородности женщин и мужчин, что предусматривает разнообразие и несходство, естественно проявляющееся внутри каждого пола, или некоторое естественное частичное совпадение между полами, обеспечивающее расцвет в социальной и психологической сферах жизни. Кроме несовместимости с разнообразием человеческой природы, подобная однородность не согласуется с такой американской ценностью, как свободный выход за пределы условных границ характеристик, определяемых происхождением — например, пола, расы и касты.

Во-вторых, гендерная поляризация делит на две части не только человечество, но и бытие людей в мире, получая маскулинный и фемининный типы, тем самым, оставляя вне сферы рассмотрения и изучения не только людей андрогинно-го склада, которые когда-то были объектом пристального внимания феминистов, но также андрогинные способы

263

отношения с миром, в чем часто виделась самая суть человеческой нормальности. Рассмотрим для примера гендерно-по-ляризующую дихотомию между мужской автономией и женской зависимостью. Несмотря на то, что все человеческие существа являются одновременно и неоднозначно как отдельными и автономными индивидуальностями, так и полностью взаимосвязанными и взаимозависимыми членами человеческого общества, этот двусторонний факт человеческого бытия не отражен ни в одной концепции гендерно-поляризующеи культуры. Возьмем другой пример — гендерно-поляризующеи дихотомии между мужской рассудочностью и женской эмоциональностью. При том, что человеческая психика является одновременно и нераздельно и рациональной, и эмоциональной, этот факт также не отражен ни в одной концепции гендерно-поляризующеи культуры.

Наконец, гендерная поляризация настолько энергично расширяет понимание того, что значит быть мужчиной или что значит быть женщиной, что вследствие этого возникла парадоксальная культурная идея, согласно которой «настоящий» мужчина и «настоящая» женщина существенно отличается от просто биологического мужчины и биологической женщины. Эта парадоксальная идея, в свою очередь, приводит к тому, что мужчины и женщины слишком глубоко проникаются чувством, что женственность или мужественность — это не просто дар природы; чтобы выглядеть по-настоящему мужественным или женственной, надо этого добиваться, работать над собой и не портить своего имиджа «неправильным» поведением. Культурой выработано не имеющее аналогов понятие «настоящий» человек, благодаря чему люди никогда полностью не уверены в адекватности своего поведения этим представлениям о «настоящем человеческом» — гуляют ли они, играют ли, едят, думают или занимаются сексом; они просто отмахиваются от того стиля поведения, который заложен в них биологической природой.

Таким образом, сущность гуманистического несогласия с гендерной поляризацией состоит в том, что она превращает мужчин и женщин в гендерные карикатуры, лишая их возможности в полной мере проявлять свой человеческий потенциал. В противоположность гуманистической позиции, собственно феминистские возражения заключаются в следующем: гендерная поляризация способствует и поощряет воспроизводство власти мужчин на уровне общества, подчеркивает фундаментальность различий между маскулинным и фемининным, что, в свою очередь, составляет почву для уко-

264

ренения андроцентризма. Этот антифеминистский аспект гендерной поляризации проявляется на трех уровнях: институциональном, психологическом и идеологическом.

На институциональном уровне гендерная поляризация способствует и поощряет воспроизводство власти мужчин на уровне общества, производя дихотомию: с одной стороны, выделяется маскулинная сфера оплачиваемого труда, а с другой — фемининная сфера быта и воспитания детей. Тем самым поддерживается гендерное разделение труда и затушевывается необходимость в любых механизмах — например, оплачиваемого ухода за детьми — которые давали бы возможность любому человеку свободно функционировать в обеих сферах. Механизмы такого рода координации будут считаться излишними до тех пор, пока гендерная поляризация будет гарантировать, что разным людям (то есть мужчинам и женщинам) нужно заниматься разными делами; отсутствие скоординированное™ в разных сферах жизнедеятельности будет и дальше способствовать сохранению половой иерархии и исключению авторитета женщин в экономической и политической сферах.

На психологическом уровне гендерная поляризация способствует и поощряет воспроизводство власти мужчин на уровне общества, дихотомически помещая по разные стороны женскую и мужскую индивидуальность и личность. Этим и поддерживается идея психологической маскулинности и феми-нинности, к которой культура с готовностью приспосабливает свои андроцентричные концепции силы и бессилия. Этот ужасный альянс андроцентризма и гендерной поляризации располагает мужчин формировать идентичность, основным стержнем которой является доминирование, а женская идентичность формируется на фундаменте уважения. Тех же, кто не вписывается в данные взаимоисключающие типы идентичности, культура воспринимает как «ненормальных», да и сами они считают так же.

Наконец, на идеологическом уровне гендерная поляризация способствует и поощряет воспроизводство власти мужчин на уровне общества, выстраивая культурный дискурс в таком направлении, что даже наиболее вопиющие примеры неравенства полов рассматриваются не иначе, как половые различия. Иначе говоря, гендерная поляризация дает право религии, науке, законодательству, средствам массовой информации, и т.д. логически обосновывать существующее положение в сфере пола таким образом, что это автоматически делает линзы андроцентризма незаметными. Конечно, не

265

одна только гендерная поляризация создает видимость разумности сохранения статуса-кво в сфере пола; линзы биологического эссенциализма довершают этот процесс, определяя сами различия между мужским и женским как биологически естественные.

Кроме критики гендерной поляризации со стороны гуманистов и феминистов, есть еще и общий моральный аргумент, охватывающий все антигуманистические и антифеминистские аспекты гендерной поляризаци. Основной посыл этого довода состоит в том, что, разделяя человеческие ценности и опыт на маскулинный и фемининный, гендерная поляризация не только помогает мужчинам удерживать культуру в своих руках, но также удерживает культуру в тисках максимально выраженных мужских ценностей. Это создает проблему морального свойства: в мире сугубо мужских ценностей война предпочтительнее мира, риск важнее оказания помощи, и даже подчинение природы существеннее поиска гармонии с ней. И если случится так, что именно мужчинам будет предоставлено неоспоримое преимущество в принятии решений общественного и даже мирового масштаба, есть опасность, что это приведет не только к взаимному уничтожению в огромных масштабах, но и к уничтожению нашей планеты.

Единственная польза от того, что гендерная поляризация столь основательно внедрилась в андроцентричные институты, состоит в том, что предполагаемые изменения на институциональном уровне, имеющие целью покончить с андро-ценризмом, с таким же успехом обязательно затронут и гендерную поляризацию. Вернемся к предположению о том, что общество могло бы выработать механизмы оптимального соотношения участия человека в трудовом процессе и в семье. Кроме направленности против андроцентризма, это институциональное нововведение работало бы на разрушение границ между маскулинным миром оплачиваемого труда и фемининным миром быта и заботы о детях. Оно бы инициировало процесс отмены поляризации в отношении индивидуальности и личности, предоставив женщинам осваивать навыки власти и общественного положения, а мужчинам — приобретать опыт заботы и помощи другим. И хотя другие формы институциональных изменений в большей степени касаются гендерной поляризации, я полагаю, что наиболее эффективный путь развенчивания гендерной поляризации лежит в направлении развенчивания андроцентризма (не говоря уже о необходимости покончить с любыми формами

266

дискриминации против лесбиянок, гомосексуалистов и бисексуалов).

В конечном итоге, гендерная деполяризация может потребовать даже больших мер, чем социальная революция, направленная на переустройство социальных институтов и создание новых дискурсов культуры. Гендерная деполяризация также потребует психологической революции на уровне личности (что же мы все-таки собой представляем как мужчины и женщины?), так же как и глубоких изменений на уровне чувств по поводу того, что для нас значит наш биологический пол и как он связан с нашей психикой и сексуальностью.

Попросту говоря, эта психологическая революция заставит всех нас начать оценивать биологический факт бытия женщиной или мужчиной во многом точно так же, как сейчас мы оцениваем биологический факт бытия человеком. Кто-то считает, что мы аутентичны своему полу и надо максимально это использовать; кто-то считает принадлежность к определенному полу настолько незначительным фактом, что требуется повышать значение пола; иные полагают, что рамки пола настолько ограничивают нас, что пора бы придумать какую-нибудь другую теоретическую модель. Вместо этого можно было бы рассматривать пол как всецело данный нам от природы, влияние которого мы поэтому и можем использовать автоматически. С другой стороны, влияние пола ограничено только лишь теми сферами, в которых он действительно воздействует как биологический фактор, и поэтому он совершенно безопасно может быть «задвинут» на периферию нашего сознания и оставлен там в одиночестве. Иными словами, биологический пол больше не может оставаться центральным фактором индивидуальности и сексуальности.

Примечания

Глава 2

¹ В более широком контексте феминистская критика науки представлена в работах Bleier (1988a), Haraway (1989), Hardling (1986,1987), Hardling, O'Barr (1987), Keller (1985), Longino (1987, 1990), и Shiebinger (1978, 1989). Критика науки как культурной и исторической деятельности представлена в работах Bernstein (1976), Feyerabend (1976), Fiske, Shweder (1986), Kuhn (1962), Polanyi (1967), Rorty (1979) и Toulmin (1972,1982).

² Хотя, по моим сведениям, известный биолог Эрнст Меир (Ernst Mayr) никогда не рассматривал тему биологического эссенциализма в теориях половых различий и мужского превосходства, он утверждал, что «огульные заявления в расистской литературе... почти неизменно основывались на эссен-циалистских» представлениях (1982, р. 47). Для знакомства с более глубоким анализом истории биологического эссенциализма с позиций эволюционного биолога см.: Growth of Biological Thought (1982) Эрнста Меира, в частности, его определение разницы между эссенциалистским, или типологическим, подходом (согласно которому все элементы, входящие в одну и ту же категорию, по сути однаковы) и популяционным подходом (согласно которому каждый член группы биологически уникален).

³ Дискуссия о биологических философствованиях в отношении классового и национального происхождения в конце XIX и начале XX века основывается большей частью на работах Kamin (1974) и Gould (1981).

⁴ К середине девятнадцатого века это утверждение о наличии «врожденного расового характера» африканцев полностью совпало с псевдонаучной теорией «полигенеза», согласно которой расы были, скорее, сформированы как совершенно отдельные и отличные друг от друга виды, чем как вариации одних и тех же видов. Сторонником этой теории был даже известный гарвардский биолог Луи Агасси. Несмотря на то, что автор теории полигенеза Чарльз Колдуэлл в 1830 году недвусмысленно утверждал, что эта теория никогда не должна приводиться в оправдание «порабощения африканцев или истребления индейцев» (цит. по: Fredrickson 1971, р. 73), за очень короткий промежуток времени полигенез стал использоваться в качестве «научной апологии порабощения негров и уничтожения индейцев» (Fredrickson 1971, р. 77). Данная цитата взята из одной из основных книг по полигенезу под названием Человеческие типы (Types of Mankind)(\%5^)\ «Совершенно очевидно, что наше отношение и обращение с этими людьми должно в большой степени зависеть от их врожденного расового характера. В то время как контакт с белым человеком кажется губительным краснокожему индейцу, чье племя растаяло под натиском решительного наступления поселенцев, как весенний снег (под угрозой полного вымирания), негр расцветает под защитой своего белого хозяина, с готовностью принимая уготованное ему положение, живет и плодится, преумножая свое благосостояние» (цит. по: Frederickson 1971, р. 77—78). Более подробно на тему подобного страшного альянса науки и расизма в девятнадцатом веке см.: Fitzhugh (1854/1965), Frederickson (1971) и Jordan (1968).

268

⁵ Об истории движения в защиту евгеники см.: Haller (1963) и Kevles (1985). О двух дополнительных документах, в которых придается особое значение превосходству «нордической крови», см.: Grant (1922) и Stoddard (1920).

⁶ Дискуссия о биологических теориях пола, выдвигавшихся с конца девятнадцатого века по начало двадцатого века, наиболее полно представлена в исследовании Sayers (1982). Более подробно о соотношении биологических теорий и текущей политики см.: Bannister (1979), Gould (1980), Hofstadter (1959), Hubbard (1979), Jordanova (1980, 1989), Merchant (1980), Newman (1985), C.E. Rosenberg (1976), Russett (1989), Shields (1975a, 1982), Smith-Rosenberg, Rosenberg (1973).

⁷ Хотя здесь представлена большей частью моя собственная критика со-циобиологии, последняя была объектом критики со стороны многих исследователей, включая Bleier (1984), Fausto-Sterling (1985), Flax (1987), Gould (1981), Haraway (1981), Levins, Lewontin (1985), Lewontin (1977), Quadagno (1979), Sahlins (1976), а также Sayers (1982). О более поздних дискуссиях по поводу социобиологии см.: Caplan (1978).

⁸ Обсуждение истории и доказательств теории гормонального обеспечения в пренатальном периоде развития плода более полно приведена в Seiwert (1988). Также см.: обзоры Adkins-Regan (1988), Arnold, Gorski (1984), Beach (1981), Beatty (1979), Feder (1984), Jost (1983), Longino, Doell (1983), Meaney (1988), Meyer-Bahlburg (1984), а также: Whalen (1968). Кроме того, см.: Fausto-Sterling (1985), Bleier (1984) и особенно: C.L.Moore (1985) и Birke (1989).

⁹ Более детально о том, как половые различия опосредуются социальным взаимодействием даже в животном мире, см.: C.L.Moore (1985), Birke (1989), а также Goldfoot, Neff (1987).

¹⁰ Обзор последних работ по этой теме см.: Fausto-Sterling (1985). Иная критика, в особенности в отношении исследования Money и Ehrhardt, представлена в работах Bleier (1984), Fausto — Sterling (1985), а также: Quadagno et al. (1977).

¹¹ Замечательные прения по этим дебатам приведены в H.L.Moore (1988), гл. 2.

¹² Существуют совершенно противоположные аргументы на этот счет: некоторые авторы считают, что в основе способности к образованию такого рода «связки» с младенцем лежат не только различия между полами, но также и наступающая сразу после рождения возможность контакта матери с ребенком, в процессе которого и появляется эта связка. Основательная критика этого аргумента применительно к людям содержится в работе Myers (1984). По вопросам современных оценок всего накопленного материала в этой области см.: Fleming (1989). Впечатляющее исследование того, как иные формы социального опыта, кроме контакта, также могут влиять на родительскую мотивацию, приведено в Goldfoot, Neff (1987). Ученые обнаружили: хотя взрослые мужчины и женщины в равной степени способны заботиться о запеленутом младенце в отсутствии кого-либо из других взрослых, те же самые взрослые мужчины совершенно игнорируют младенца в присутствии взрослой женщины.

Глава 3

¹ Это краткое обсуждение концепции патриархата представляет лишь один очень небольшой фрагмент современной феминистской мысли. Подробнее

269

об эволюции современного феминистского мышления, начиная с 1960-х годов, см.: Davis (1981), Donavan (1988), Echols (1989), Н. Eisenstein (1983), Hull, Scott, Smith (1982), Jaggar (1983), а также: Nicholson (1986).

² Даже в такой краткой цитате Бовуар великолепно предвосхищает появление двух взаимосвязанных концептов, которые позднее будут разрабатываться в лингвистике и психологии. Когда она замечает, что понятие «мужчина», в основном, рассматривается «и как позитивное, и как нейтральное», она предвосхищает лингвистическое разграничение между «маркированными» и «немаркированными» терминами, когда они находятся в оппозиции друг к другу. Бовуар уловила идею о том, что типичный контраст между противоположностями (как, например, хороший — плохой, длинный — короткий или счастливый — несчастный) не является симметричным, то есть, одно понятие находится на положительном полюсе шкалы, а другое — на отрицательном полюсе. В большинстве, если не во всех случаях, контраст является асимметричным. Это значит: приняв нейтральное значение, позитивный, или немаркированный, термин указывает, скорее, на саму шкалу в целом, а не на ее позитивный полюс; но негативный, или маркированный, термин указывает именно на негативный полюс шкалы. Эта асимметрия легко улавливается в вопросах. Вопросы, содержащие немаркированные термины, вроде «Насколько хорошим оказался этот фильм?» или «Насколько высок Крис?» не подразумевают, что фильм был хорош, или что Крис высокого роста. В то же время вопросы, содержащие маркированные термины, вроде «Насколько плох был фильм?», или «Насколько недотягивает Крис в росте?» подразумевают, что ответ должен находиться где-то рядом с негативным полюсом шкальк Применимость такого рода разграничений к гендерно противоположным парам понятий, вроде мужчина — женщина, лев — львица, кобель — сука, мастер — мастерица, очевидна. В каждой приведенной паре термин, обозначающий мужской пол, не маркирован, и поэтому может принять нейтральное значение, с тем чтобы включить в себя термин, обозначающий женский пол.

Однако, когда Бовуар пишет, что «есть абсолютно мужской тип, маскулинный... Таким образом, род людской является мужским,» нейтрализация мужчины с тем, чтобы он заключал в себе и женщину, больше не является для нее главной темой. Главное — маскулинизация всего человечества как вида, когда женщина исключается или, по крайней мере, рассматривается как другая, не похожая на мужчину.

В данном случае Бовуар предвосхищает такой психологический концепт, как прототипичность, подразумевающий идею о том, что категория человеческого (так же как категория птица или даже категория человек) не является симметричной структурой, все элементы которой воспринимаются как совокупность необходимого и достаточного. Скорее, категория человеческого - это асимметричная структура, стержнем которой является прототип (первообраз, модель. - Прим. пер.) и которая содержит в себе как главные, так и второстепенные элементы. Любые элементы, образующие данную категорию, не равны по своему статусу в системе представлений воспринимающего эту категорию человека; какие — то элементы воспринимаются как более равноценные (или более прототипные), по сравнению с другими элементами. Например, дрозд — более прототипная птица, чем цыпленок или страус. Полезность концепции прототипа очевидна. Как и про-тотипный элемент в любой категории, мужчина рассматривается в качестве ориентира, стандарта по отношению к категории человеческого существа; а женщина, как и любые непрототипные элементы в любой категории,

270

рассматривается как вариация прототипа, то есть как менее репрезентативный представитель человеческого рода.

Подробнее о различиях между маркированным и немаркированным см. в работах: Lyons (1977) и Clark (1969). Подробнее о понятии прототипично-сти, оспаривающем «классические» взгляды на концепты и категории, см. Rosch (1973), Lakoff(1987), Smith, Medin (1981), а также: Gardner (1985), глава 12.

³ Об истории иудейско-христианской традиции см.: Pagels (1976), Phillips (1984), Sanday (1981), Lerner (1986), главы 8 и 9. Подробнее об идеологической борьбе течений внутри раннего христианства см.: Pagels (1977, 1988).

⁴ По поводу дискуссии о традиционной библейской интерпретации женщины см. Phillips (1984), Sanday (1981). По вопросу феминистского переосмысления и реконструкции религиозных текстов и религиозной практики см.: Plaskow (1990), Reuther (1985), а также: Sjoo, Мог (1987).

⁵ О древнегреческой мысли см.: Okin (1979). Более подробно о женщинах в западной политической мысли см.: Saxonhouse (1985) и Bullough, Shelton, Slavin (1988). О направлении, описывающем древнегреческую мысль как восходящую к более ранней африканской цивилизации, см.: Bernal (1987).

⁶ По крайней мере, одна исследовательница феминистского направления (Saxonhouse 1985) не согласна с подобным уравниванием Платона и Аристотеля. По ее мнению, Платон отвергает женское тело, искусственно отводя материнству такую же неопределенную роль, как и отцовству; Аристотель придает большое значение именно тем добродетелям, которые составляют суть роли женщины в семье — стабильности, сдержанности, а также заботе о детях и об их образовании.

⁷ Всесторонний анализ естественных прав и теории социального контракта с позиций феминизма дан в работе Pateman (1988).

⁸ Для более детального ознакомления с полной теорией Фрейда см.: Hall (1954).

⁹ Более детальный обзор этих трех типов реакций со стороны феминисток дан в книге Sayers (1982), глава 8. Подробнее о дискуссии между Фрейдом и его современниками написано в книге Gallop (1982), глава 2, также см.: Mitchell (1974), р. 121-131.

¹⁰ Подробнее об этой третьей разновидности реакций со стороны феминисток см.: Einstein, Jardine (1980), Mitchell (1974), Gallop (1982, 1985), а также: Moi (1985).

^!1 Об анализе этой области американского законодательства с позиций феминизма см.: Estrich (1987), Lindgren, Taub (1988), Rhode (1989), Russell (1982).

¹² Мои рассуждения, касающиеся времен до начала Гражданской войны, во многом опираются на работы Sachs, Wilson (1978). Более детальный анализ дан в работах Basch (1982), DuBois (1978), Flexner (1959), Gurko (1974), Norton (1980) и Pleck (1987).

¹³ Мои рассуждения о периоде после Гражданской войны во многом опираются на работы Sachs, Wilson (1978), Lindgren, Taub (1988), Taub, Schneider (1982), а также Baer (1978).

¹⁴ За небольшими исключениями, которые четко обозначены, приведенные в конце главы судебные решения можно найти в работе Lindgren, Taub

271

(1988). Решение по делу Slaughter — House, приведенное здесь, явилось первым исключением (см.: Sachs, Wilson, 1978, p. 99—100.

¹⁵ Процитировано по Sachs, Wilson, 1978, p. 122.

¹⁶ Процитироваано по Ваег, 1978, р. 50.

¹⁷ Мое обсуждение современной эры равенства в этом разделе и далее во многом опирается на работы Baron (1987), Lindgren, Taub (1988), Taub, Schneider (1988), MacKinnon (1987) и Scales (1980-1981).

¹⁸ Практически до 1960-х гг. выносились судебные определения о необходимости специальных проверок, в особенности в отношении негров. См., например: примечания к знаменитому делу Соединенные Штаты против Кэ-ролин Продактс (United States v. Carotene Products, 1938).

¹⁹ Подробнее об этой стратегии и полемике вокруг нее см.: Cole (1984).

²⁰ Для более полного представления о характере дискуссий о беременности и других юридических разногласиях в отношении женского организма см.: Z.R.Eisenstein(1988).

²¹ Более полно по вопросу половой сегрегации на месте работы см.: Reskin (1984). Подробнее по вопросу сопоставимой ценности см.: Gold (1983), а также Treiman, Hartman (1981).

²² В исходном исследовании неравного положения мужчин и женщин после развода (Weitzman 1985) было показано, что эта диспропорция еще больше: уровень жизни мужчин после развода поднимается на 42%, а женщин-опускается до 73%. Позднее эти количественные показатели оспаривались, о чем см.: Faludi (1991, Р. 19-25).

Глава 4

¹ Эти взаимоисключающие сценарии не обязательно идентичны в разных субкультурах большого общества, что прекрасно показано в недавнем исследовании различий маскулинности на уровне расы, общественного класса и этноса. См., например: Segal (1990).

² В этой главе обсуждение изменяющихся моделей сексуального поведения опирается, в основном, на следующие источники: D'Emilio (1983b), Greenberg (1988), Katz (1976), а также Duberman, Vicinus, Chauncey (1989). Подробнее об однополой романтической женской дружбе см.: Smith-Rosenberg (1975) и Faderman (1978, 1981, 1991).

³ Обсуждение изучения половой жизни в девятнадцатом веке основывается на исследованиях: Birken (1988), Chauncey (1982, 1983), Faderman (1978), Foucault (1978), Greenberg (1988), Marshall (1981), Weeks (1981, 1986).

⁴ Полнее об исследовании половой жизни феминисток и незамужних женщин см.: Faderman (1981) и Jeffreys (1985).

⁵ О дифференциации между выбором сексуального объекта и сексуальной инверсией много писали Chauncey (1982—1983), Focault (1987) и D.King (1981). Полнее этот вопрос изложен у Havelock Ellis, см.: Robinson (1976) и Weeks (1977).

272

⁶ Полнее о викторианских взглядах на сексуальность и их истоках см.: Cott (1978), а также: D'Emilio, Freedman (1988), глава 3.

⁷ Данный анализ развития науки о половой жизни сходен с анализом этой темы, проделанным Chauncey (1982-1983), D.King (1981) и Marshall (1981). Несколько иной взгляд изложен в работе Birken (1988).

⁸ Подробнее о дарвинистских взглядах Фрейда см.: Birken (1988), Marcus (1975) и Sulloway (1979). Более детальное обсуждение теории Фрейда о мужском гомосексуализме см.: в работе Lewes (1988). Более современные рассуждения обобщающего характера о лесбиянках представлены в работе Kitzinger (1987).

⁹ Более тщательный анализ этого важного труда представлен во введении к работе Stephen Marcus издания 1975 года.

ю Эти теории обобщены в работах Lewes (1988) и C.Thompson (1947).

¹¹ О последователях психоанализа Фрейда см.: Lewes (1988) и Bayer (1981). О других направлениях, отраженных в многочисленной психоаналитической литературе пост-фрейдовского периода, см.: Friedman (1988).

¹² Критика общего отхода от сексуальности дана в работе Marcuse (1955).

¹³ О многолетних клинических испытаниях некоторых из множества видов терапии см.: Katz (1976).

¹⁴ Следует помнить, что авторство классификации DSM принадлежит Американской психиатрической Ассоциации.

¹⁵ Эта схватка прекрасно описана в работе Bayer (1981).

¹⁶ Краткая характеристика эры Маккарти опирается на работы D'Emilio (1983b), а также D'Emilio, Freedman (1988).

¹⁷ Труды Кинси (Kinsey), Форда (Ford) и Бич (Beach) и также Хукера (Hooker) обобщены в работе Bayer (1981). Детальнее о трудах Кинси см.: Robinson (1976).

¹⁸ Вклад Томаса Шаца, оспаривавшего существующие категории психического здоровья, что являлось протестом против социальной власти психиатрии, обобщен в работе Bayer (1981). Одними из первых среди социологов, обсуждавших социальный аспект формирования сексуальности, были: William Simon и John Gagnon (1967), утверждавшие, что все сексуальное поведение строится по определенным культурным сценариям и научение здесь происходит точно таким же образом, как и в других культурно специфических областях поведения — в соответствии с определенными сценариями; Mary Mcintosh (1968), за которой закрепилась репутация первого исследователя, предположившего, что гомосексуальная «роль» является недавним культурным изобретением; Howard Becker (1963), Erving Goffman (1963), Edwin Schur (1965) и Martin Hoffman (1968), считавшие взгляд на гомосексуальность как на патологию упражнениями в социальном контроле над отклонениями от нормы. Подробнее об этих и других социологах см.: Plummer (1981) и D'Emilio (1983b), p. 142—144. Оригинальный текст статьи Макинтош ( Mcintosh), а также более недавние интервью, взятые у нее Джеффри Уиксом (Jeffrey Weeks) и Кеннет-том Пламмером (Kenneth Plummer), содержатся в работе Plummer (1981).

¹⁹ Рассмотрение многочисленных культур, где гомосексуальность включена в гендерные сценарии, см.: в работе Greenberg (1988). Более глубокий анализ случая в Замбии в этом отношении проделан Herdt (1981).

273

²⁰ Более детальную критику концепта гомофобии см.: Plummer (1981a) и Kitzinger (1987).

²¹ Более подробно об истории женоненавистничества в психологическом аспекте и многоплановости взглядов на этот вопрос на ранних этапах феминизма см.:: Shields (1975a, 1975b, 1982). Более полно вопрос о феминистских исследованиях раннего периода в широкой области социальных наук изложен в работе R.Rosenberg (1982).

В своих обзорах литературы раннего периода, касающейся половых различий, и Woolley, и HoUingworth решительно критиковали своих коллег за научную недоброкачественность. Woolley в 1910 году высказался следующим образом: «Вероятно, нет такой области знаний, претендующей на научность, как эта, где буйно разрастается ужасающая личная предубежденность, погребенная под предрассудками логика, необоснованные утверждения и даже сентиментальная чушь и слюни» (цит. по: Shields 1975a, р. 739).

²² Глупая и бредовая ненависть к женщинам, о чем говорил Woolley, не исчезла с первыми феминистскими выступлениями. Ко времени появления второй волны феминизма в конце 1960-х, в общественно-научной литературе существовала новая ниша, заполненная массой исследований и теорий, доказывающих как различия между мужским и женским, так и женскую неполноценность. (Значительно более полный обзор литературы женоненавистнического толка составлен Garai, Scheinfield 1968). В русле второй волны феминистского движения группа женщин с докторскими научными степенями по психологии поставила задачу снова воспользоваться мощью эмпирической науки, чтобы изучить половые различия непредвзято и объективно (например: Deaux 1976; Frodi et al. 1977; Hochshild 1973; Hyde, Linn 1986; Sherman 1971; и особенно Maccoby, Jacklin 1974). Критика имеющейся в психологии традиции пытаться установить эмпирически раз и навсегда, какие из предполагаемых различий между мужчинами и женщинами относятся к области мифов, а какие являются реальностью, содержится в работах: Bleier (1988b), Block (1976), Eagly (1987), Epstein (1988), Hare-Mustin, Maracek (1988, 1990), Sherif (1979), а также Unger (1983).

²³ Я признательна Moravski (1985) за упоминание моего имени в истории психологии в контексте связи между ранее полученными данными об отсутствии половых различий и развитием теста маскулинности — феминин-ности.

²⁴ О критике, обращенной к Terman и Miles, сообщали Morawski (1985) и Lewin (1984a). О критическом обсуждении тестов интеллекта см.: Gould (1981).

²⁵ Обзор, посвященный этим более поздним тестам, см.: Lewin (1984b) и Constantinople (1973).

²⁶ Об истории критики концепций транссексуализма и трансвестизма см.: D.King (1981). К трудам, в которых с наибольшей убежденностью доказывается, что транссексуализм является самостоятельным психиатрическим феноменом, относятся: Benjamin (1966), Stoller (1968), Green, Money (1969), Green (1974), а также классификация DSM-III, составленная Американской Психиатрической Ассоциацией. Лучшим источником научно-популярного характера на тему транссексуализма, видимо, является книга Steiner (1985).

²⁷ Обсуждение (скорее, в негативном свете) практики хирургической смены пола психиатрами, специализирующимися в области гендерных расстройств, приведено в работе Stoller (1985), глава 9. Более позитивные взгляды на этот

214

вопрос в связи с долговременным положительным эффектом приведены в работе Blanchard (1985).

²⁸ Работа Reker описана детально у Zucker (1985). Она носит принудительный характер; по крайней мере, в двух своих последних книгах, написанных для широкой аудитории, Reker также способствовал искоренению того, что он понимал под сексуальной перверсией.

²⁹ Прекрасной новой книгой, в которой транссексуалисты не представлены больными людьми и где исследуется культурное значение всех видов ношения одежды противоположного пола в истории, литературе, кино, фотографии, популярной и массовой культуре, является Garber (1992).

³⁰ Многочисленные эмпирические доказательства, подтверждающие это мнение, приведены в обзоре Huston (1983).

³¹ Лучше всего эти противоположные направления в психологии развития иллюстрируют две теории: теория социального научения (Mischel 1970) и когнитивная теория развития (Kohlberg 1966). Критический анализ этих и других теорий, объясняющих присвоение гендера, дан в работах Mussen (1969), Maccoby, Jacklin (1974), Huston (1983), Bern (1985).

³² Традицию Колберга продолжили Lewis, Brooks-Gunn (1979), Martin, Halverson, а также Ullian (1981).

³³ Более полное введение в теорию Пиаже изложено в Flavell (1963) и Piaget (1970).

³⁴ Эмпирические доказательства утверждения, согласно которому маленькие дети в Америке могут отличать мужчин от женщин с большей легкостью на основе культурных условных знаков, чем на основе биологических признаков, можно найти в работах: Bern (1989), Carey (1985), Goldman, Goldman (1982), Katcher (1955), Levin, Balistrieri, Schukit (1972), а также Thompson, Bentler (1971). Эмпирические доказательства утверждения о том, что маленькие дети в Америке создают более ограничительные гендерные правила для своих сверстников-мальчиков, по сравнению с соответствующими правилами для сверстниц-девочек, представлены в работах: Carter, McCloskey (1983— 1984), Fagot (1977, 1985), Stoddart, Turiel (1985).

³⁵ Разъяснения в отношении критики стадийности развития и эмпирические доказательства в поддержку этой критики даны в работах: Bern (1989), Carey (1985), Chi (1978), Gelman, Baillargeon (1983), Gelman, Gallistel (1978), a также Keil (1989).

³⁶ Об этих ранних ориентирах см.: Broverman et. al. (1970), Bern (1972, 1974), Block (1973), Constantinople (1973), а также: Spence, Helmreich, Stapp (1974).

³⁷ Вместе взятые, разделы об андрогинии и о гендерной схематизации, а также части следующего раздела, касающиеся утверждения женских отличий, составляют два аспекта феминистской психологии в течение последних двадцати пяти лет. Другие рассуждения о психологии феминизма в этот период можно найти в работах: Crawford, Maracek (1989), Deaux (1984), Fine (1985), Fine, Gordon (1989), Hare-Mustin, Maracek (1988, 1990), Henley (1985), Jacklin (1989), Lykes, Stewart (1986), Parlee (1979), а также: WaUston (1981).

³⁸ Лучшие из последних комментариев к тесту BSRI и другим сходным методам самооценки, относящимся к гендеру, даны Lenney (1991). Исходное описание самого теста BSRI см.: Bern (1974, 1977, 1981а). В психологии было много разногласий (скорее, технического характера) по вопросу самой

275

процедуры оценки результатов и содержания BSRI, также как и в отношении постоянства результатов теста. Хотя это вряд ли интересно кому-нибудь, кроме психологов, соответствующие сведения представлены в Bern (198S), Spence (1984), Taylor, Hall (1982), а также Frable (1989).

³⁹ Об этой критической дискуссии по поводу андрогинии см.: Gelpi (1974), Secor (1974), Stimpson (1974). Типичные критические замечания в отношении концепции андрогинии внутри самой психологии представлены в работах Morawski (1987), Lott (1981), Sampson (1977).

⁴⁰ Усовершенствованная оценка андрогинии предложена Каролин Хейльб-рун, см.: Heilbrun (1980).

⁴¹ Представление о моих разработках по гендерной схематизации в плоскости антропологии впервые было четко сформулировано в работе Bern (1987).

⁴² Эти теории, а также их отношение в споре по поводу минимизации — максимизации (различий. — Прим. ред.), обсуждались в работах: Alcoff (1988), Echols (1983, 1989), Hare-Mustin, Maracek (1988), и в особенности Snitow (1989). Из рассуждений Snitow с очевидностью вытекает, что раскол может осуществляться на многих различных уровнях. Я заимствовала термины ми-нимизаторы и максимизаторы из статьи Catharine Stimpson, опубликованной в 1980 г.

⁴³ Это было замечательное время. Некоторые истории об этом см.: K.King (1990).

⁴⁴ О других рассуждениях различных теоретиков, размышляющих о женщинах, см. в работах: H.Eisenstein (1983), Harding (1986), и особенно Segal (1987).

Глава 5

¹ Иной анализ главных теоретических направлений, изучающих формирование гендера у индивидуума, см. в работе: Connell (1987), глава 9.

² Модель самоисполняющегося пророчества была теоретически сформулирована социологом Мертоном (Merton 1948). Но первую эмпирическую проверку она прошла в исследовании, проведенном на крысах (!) психологом Робертом Розенталем. После дальнейших эмпирических исследований в контексте изучения ожиданий педагогов в отношении различных групп студентов (Rosental, Jacobson 1968) данная модель бьша применена к изучению гендера. Обзор данных, полученных при исследовании самоисполняющейся природы гендера и других стереотипов, представлен в Snyder (1981).

³ Подробнее о направлении, созданном Лаканом, изложено в материалах недавно прошедшей дискуссии феминистов психоаналитической традиции, среди которых была и Джулиет Митчелл. См.: Mitchell J. (1974), глава 3.

⁴ Эрик Эриксон — один их тех, кто считает, что женщина до тех пор не достигает полной идентичности, пока не встретит в своей жизни мужчину. См. критику Эриксона: Carol Gilligan (1982) глава 1.

⁵ См., например: Garfinkel (1967), Raymond (1979), а также Kessler, McKenna (1978).

⁶ См., например: последний раздел этой главы, а также D'Emilio (1938b), D'Emilio, Freedman (1988), Halperin (1990).

276

⁷ Я признательна Berger (1963) за подсказанную мысль о первом процессе инкультурации, а также Shveder (1984) — за идею о повторном процессе инкультурации.

⁸ Эта теоретическая дискуссия об инкультурации продемонстрировала большое влияние Berger (1963), Shweder, LeVine (1984), Geertz (1973, 1983), a также Shveder (1984). Подробнее о социальном формировании ребенка см.: Edelstein (1983), Kessen (1979), Kessen, Siegel (1983), Tobin et al. (1989) и особенно Wartofsky (1983).

⁹ Обсуждение темы американского индивидуализма полнее всего изложено: Bellah et al. (1985), Geertz (1983), Hsu (1985), Ochs, Schieffelin (1984), а также у Shweder, Bourne (1984).

См.: Т. Hall (1973), глава 10 («Космические разговоры»).

¹⁰ Анна 3. Паркер, Университет штата Орегон, Географический факультет, личное общение.

¹¹ Подробнее о женских видах работы см: Connell (1987). Более полно о проблеме половой сегрегации на рабочем месте см: Reskin (1984), Reskin, Hartmann (1986), а также Reskin, Roos (1990).

¹² Образец подобной феминистской критики представлен у Martyna (1980); рекомендации относительно альтернативных форм см: Frank, Treichler (1989).

¹³ Для более подробного ознакомления с моим собственным изложением вопроса воспитания детей, не ограничивающего их гендерными рамками, см. последние разделы моих работ 1983, 1984, 1985 и 1989 гг.

¹⁴ Фактические доказательства того, что мальчикам в большей степени запрещается поведение, свойственное девочкам, а также ношение одежды «для девочек», чем девочкам — мальчишеское поведение и ношение одежды «для мальчиков», приведены в исследованиях: Carter, McCloskey (1983—1984), Fagot (1977, 1985), Fling, Manosevitz (1972), Langlois, Downs (1980), Stoddart, Turiel (1985). Провокационный разбор культурной значимости переодевания в одежду противоположного пола в истории, литературе, кино, фотографии, популярной и массовой культуре осуществил Garber (1992).

¹⁵ Направление конструктивизма в психологии личности представлено в исследованиях: Allport (1961), Kelly (1955), Bern, Allen (1974), а также Caspi, Bern, Elder (1989). Другие конструктивистские теории личности обсуждаются в работе Bern (1987). Конструктивистская традиция в когнитивной психологии утверждается в качестве главной в учебнике Ulrich Neisser. Cognitive Psychology. 1967. Изложение взглядов Нейссера более доступным языком опубликовано в Neisser (1976). Более глубокий анализ этого направления в целом представлен в работах: Glass, Holyoak (1985), Gardner (1985).

¹⁶ Более детализированное обобщение этих и других экспериментальных исследований, посвященных изучению поведенческих ограничений у традиционно гендерных личностей, см.: Bern (1985), Frable, Bern (1985), Frable (1990).

¹⁷ Единственное исключение наблюдалось в том случае, когда группа состояла только из мужчин или только из женщин. В этих условиях главная роль отводилась тому, кто сидит во главе стола (Porter, Geis 1981; Porter et al. 1983).

¹⁸ Удачное пояснение к этому исследованию см. в работах: Lott (1987), р. 246—249, а также Matlin (1987), р. 129—137. Другой пример удачного

277

описания феминистской психологии как целого направления дано у Unger, Crawford (1992).

¹⁹ Фактическое обоснование этого несоответствия с биологией дано в работах: Rodin et al. (1985) и Dombusch et al. (1984).

²⁰ Исследования половых различий на уровне поведения, которое психологи называют невербальным, приводятся в работе Mayo, Henley (1981).

²¹ О подавлении аппетита женщинами см.: Brumberg (1988).

²² Подробнее о насилии в ситуациях свидания или о насилии, совершаемом хорошо знакомыми лицами, см.: Parrot, Bechhofer (1991), Warshaw (1988).

²³ Существует много документальных доказательств связи между гомо-фобией и мужчинами, в том числе и большое количество законов в западной культуре, запрещающих мужской гомосексуализм, так же как и слишком большое внимание, уделявшееся мужскому гомосексуализму в теории психиатрии. Эмпирические доказательства того, что гомофобические ат-титюды больше выражены у мужчин, чем у женщин, см.: в работе Негек (1988).

^м Достоин восхищения обзор примеров кросс-культурного многообразия, приведенный в работе Newton (1988).

²⁵ Основой для обсуждения проблемы идентичности послужил исторический анализ, представленный D'Emilio (1983a, 1983b).

²⁶ Все эти виды лечения приведены у Katz (1976).

²⁷ Работы, посвященные общим представлениям о перспективах движения геев, рассматриваются у Brown (1989) и Sedgwick (1990). Взгляд на историю изучения лесбиянок, геев и бисексуалистов в работах нового направления см.: Escoffier (1990). Как это обычно происходит с новыми течениями в науке, многие концептуально важные темы все еще остаются объектами бурных дискуссий. Для меня, например, одним из самых важных вопросов остается следующий: Какова предыстория лесбиянок, гомосексуалистов и бисексуалистов? Иными словами, какую более широкую категорию людей представляют сегодняшние лесбиянки, геи и бисексуалисты как в историческом, так и в кросс-культурном контекстах?

Борьба мнений вокруг этой темы до сих пор чаще всего включает вопрос: Можно ли сегодня конкретную женщину называть лесбиянкой, если она сама не считает себя таковой, и если ее привязанность к женщинам носит, скорее, эмоциональный или политический характер, чем эротический или генитальный (см., например: Ferguson, 1990). Еще один вопрос представляет для меня очень большой интерес: Категория «лесбиянка» основывается на особым образом сформированных сексуальных или нежных, чувствительных связях с лицом того же пола, или же эту категорию надо пересмотреть с тем, чтобы сделать акцент на наличии души, которая всегда противостоит гендерно-поляризующей концепции, увязывающей естественным образом телесный пол и гендер психики. Если верно последнее, тогда не все женщины, находящиеся в интенсивных взаимоотношениях с другими женщинами, должны относиться к категории, которую сегодня представляют лесбиянки, геи и бисексуалисты; при этом в данную категорию должны быть включены все, кто носят одежду противоположного пола, все транссексуалисты, все трансвеститы, а также все смельчаки, выходящие за границы правил своего пола.

278

²⁸ Какой из этих вариантов предпочесть, зависит, отчасти, от следующего: или разделять взгляды двадцатого столетия, согласно которым сексуальное влечение является ключевым моментом в психике индивидуума, или взгляды девятнадцатого века, согласно которым сексуальное влечение связано с психическим паттерном большего масшаба, то есть с тем, что сегодня называется гендером. Хотя я живу в двадцатом веке, я все еще немного придерживаюсь взглядов девятнадцатого.

²⁹ Примеры теорий стадийности: Coleman (1982), Finnegan, McNally (1987), Troiden (1979) и особенно Cass (1979, 1983/1984). Более детальная критика этих теорий представлена у Kitzinger (1987).

³⁰ Подробнее о внутренней напряженности, связанной с политикой идентичности, упоминается в работах: Weeks (1987), Fuss (1989), глава 7, а также Butler (1990). Материалы для более вдумчивого и нетрадиционного обсуждения многих аспектов гомосексуальной идентичности содержатся в работе Sedgwick (1990).

Глава 6

¹ Относительно мягкий пример аргументации по поводу этого «женского выбора» приведен в работе Kirp et al. (1986)

² Наиболее четко и убедительно эти данные представлены в работе Fuch (1988).

³ Обсуждение всеобщего конфликта между гендерной нейтральностью и особой защитой в других плоскостях приведено в следующих источниках: Ваег (1978), Kaminer (1990), а также Kirp et al. (1986). Прекрасное пояснение к дебатам о сопоставимой ценности см.: Gold (1983). Радикальные предложения, связанные с предпочтениями женщин в договоре личного найма, см.: Hawkesworth (1990).

⁴ Эта недавно проявившаяся озабоченность феминисток различиями между мужским и женским проросла на почве обоснованных обвинений, прозвучавших со стороны цветных женщин в 1970 году. Обвинения сводились к следующему: феминистки и сам феминизм повинен в том, что выдает интересы белых женщин, представительниц среднего класса за всеобщие женские интересы; кроме того, феминистов обвинили в отрицании собственного соучастия в расистском и классовом притеснении цветных, мужчин и женщин. Для более подробного знакомства с позицией феминисток различной расово-классовой принадлежности см.: Davis (1981), Hooks (1984); Hull, Scott, Smith (1982), а также: Joseph, Lewis (1981).

⁵ Наблюдения Фридман относительно того, что феминистский проект не утратил своей обоснованности, были высказаны в 1987 году в Стэн-форде, на конференции, посвященной феминистским взглядам на половые различия. И, хотя конференция была гораздо больше ориентирована на теорию, чем на социальную политику, ее результаты (Rhode 1990) представляют собой прекрасный пример дискуссии о различиях, которые я здесь упоминала.

⁶ Довод о том, что андроцентризм превращает отличие в недостаток, имеет много общего с рассуждениями, встречающимися повсюду у МасЮппоп (1987), Okin (1989), Rhode (1989).

⁷ Дерзкая феминистская критика современной системы социального обеспечения в США приведена в книге Fraser (1989), глава 7.

⁸ Подробнее о наступлении (antifeminist backlash), направленном против феминизма, см.: Faludi (1991).

⁹ Анализ того, как правила, кажущиеся нейтральными, систематически дискриминируют многие группы меньшинств, включая «других» в отношении расы, гендера, возраста, этнической принадлежности, религии и состояния здоровья, см.: в работе Minow (1990).

¹⁰ Некоторые соображения о том, как могла бы реализоваться сексуальность в отсутствие гендерной поляризации, приводятся в работах: Newton, Walton (1984), а также Rubin (1984).