Адам как таинственная субстанция 5 страница

644 Стало быть, мы можем предположить, что в алхимии была пред­принята попытка символической интеграции зла посредством лока­лизации божественной драмы покаяния в самом человеке. Этот про­цесс выглядит то распространением покаяния с человека на материю, то как восхождением αντιμιμον πνεΰμα, "духа подражания" или Люцифера, и как примирение этого с духом, спускающимся свыше, причем и Верх, и Низ проходят через процесс взаимной трансфор­мации. Мне кажется, что в тексте Елиазара присутствует эта идея, поскольку трансформация черной Суламифи делится на три ста­дии, которые упоминались Дионисием Ареопагитом при описании мистического восхождения: emundatio, (κάθαρσις, "очищение"), illuminatio (φωτισμός), perfectio (τελεσμός)³⁵⁴. Говоря об очище­нии, Дионисий ссылается на Псалом 50:9: "Омой меня и буду белее снега"; а говоря о просветлении — на Псалом 12:4: "Про­свети очи мои". (Согласно представлениям древних, два небес­ных светила, солнце и луна, соответствуют глазам.) Говоря о совершенстве, он ссылается на Евангелие от Матфея 5:48: "Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный". Здесь мы имеем один аспект приближенности к божеству; другой аспект представлен образом Апокалиптического Сына Человеческого, описанным выше 645 Таким образом, трансформация Суламифи, как она описана в тексте, может быть истолкована как предварительная стадия про­цесса ипдивидуации, неожиданно возникающая из бессознатель­ного в символической форме и сравнимая со сновидением, кото­рое стремится придать этому процессу определенные очертания, и с этой целью использует то религиозные, то "научные" образы.

Если вглянуть на эту стадию с психологической точки зрения, то можно увидеть следующие факты.

646 Nigredo соответствует тьме бессознательного, которое содер­жит в себе, прежде всего, низшую личность, "тень". Она превра­щается в женскую фигуру, которая стоит сразу же за ней и кон­тролирует ее: анима, типичным представителем которой является Суламифь. "Черна я, по красива" — а не "ужасна", в чем пыта­ется убедить нас Елиазар, переосмысливший этот вопрос. Ибо, раз природа была деформирована грехом Адама,-то ее чернота, с его точки зрения, должна рассматриваться, как уродство, как чернота греха, как сатурниево начальное состояние, тяжкое и черное, как свинец. Но Суламифь, жрица Иштар, обозначает землю, природу, плодородие, все, что цветет под влажным светом луны, а также естественную жажду жизни. Анима — это дейст­вительно архетип самой жизни, которая выходит за пределы лю­бого смысла и всех нравственных категорий. То, что поначалу поражает нас своей непостижимостью, а именно то, что старый Адам должен вновь появиться из нее на свет, тем самым давая обратный ход Творению, теперь может стать понятным, ибо если кто-нибудь знает, как жить естественной жизнью, то это знание и есть старый Адам. В данном случае человек — это не столько старый Адам, сколько Адам вновь родившийся у дочери Евы, Адам, возвращенный в свою первоначальную естественность. Тот факт, что она даст новое рождение Адаму и что черная Суламифь порождает первоначального человека в его диком состоянии не­искупленного греха исключает подозрение, что выражение "ста­рый Адам" -- это описка или отпечатка. В этом есть определен­ный метод, который позволяет нам понять, что именно подтолк­нуло автора взять себе иудейский псевдоним. Ибо иудей был доступным пониманию любого человека примером не-христиани­на и, стало быть, "сосудом" для всех тех вещей, которые хрис­тианин не мог или не хотел помнить. Так что это было на самом деле вполне естественно вложить в уста якобы иудейского автора эти темные, полуосознанные мысли, которые возникли вместе с Движением за Свободу Духа, более поздней христиан­ской религией Святого Духа, и которые стали кровью в жилах i Возрождения. Точно так же, как эра пророков Ветхого Завета начинается с Осия, которому Бог повелел жениться на еще одной Суламифи, так cours d'amour Рене Анжуйского, миннезингеры и святые, с их страстной любовью к Богу, были современниками Братьев Свободного Духа. Текст Елиазара является ни чем иным, как поздним отзвуком этих давних событий, которые изменили облик христианства. Но любой такой отзвук является также пред­чувствием будущих изменений: в том же веке родился автор "Фа­уста", этого важнейшего "opus".

647 Суламифь не меняется, как не изменился и старый Адам. И все же рождается Адам Кадмон, нехристианский второй Адам, как раз в тот самый момент, когда ожидается трансформация. На первый взгляд, это полное противоречие кажется неразрешимым. Но оно становится доступным пониманию, когда мы задумыва­емся на тем, что просветление или solificatio Суламифи это не первая трансформация, а вторая, и происходит она внутри. Объектом трансформации является не эмпирический человек, как бы он не был тождественен "старому Адаму", а Адам Первичный Человек, архетип внутри нас. Черная Суламифь сама представляет первую трансформацию: это пришествие в сознание черной анимы, женского аспекта Первичного Человека. Вторая трансформация, или solificatio, — это осознанная дифференци­ация мужского аспекта, гораздо более трудная задача. Каждый мжучина чувствует себя тождественным этому аспекту, хотя на самом деле это не так. В этом архетипе слишком много тьмы, чтобы он мог отнести ее всю на свой счет, и слишком много хороших и положительных вещей, чтобы он смог удержаться от искушения отождествить себя с ними. Поэтому ему гораздо легче увидеть черноту в спроецированной форме: "Женщина, которую Ты дал, должна быть со мной, она дала мне от дерева, и я ел". Такое отношение представляется правильным человеку даже с самой просвещенной психологией. Но мужской аспект так же непостижим, как и женский. Эмпирический человек, какими бы раздутыми не были его эго-чувства, не может уместить в себе весь диапазон адамовых высот и глубин. Хотя он и является челове­ческим существом, у него нет никаких оснований приписывать себе все благородство и красоту, каких может достичь человек, точно так же как он, конечно же, откажется возложить на себя вину за унижения и низость, которые делают человека хуже жи­вотного если, разумеется, он не сойдет с ума и не пожелает играть роль архетипа. 648 Но мужской аспект Первичного Человека, когда он "рождается заново" хотя и является старым Адамом, черным, как Суламифь, он, тем не менее, является вторым Адамом, то есть еще более старым Адамом, Адамом до Грехопадения, Адамом Кадмоном. Двусмысленность этого пассажа слишком уж совершенна для со­знания автора, который нигде больше не продемонстрировал свое мастерство в изготовлении подделок. Приход в сознание Адама Кадмона действительно был бы великим просветлением, ибо он был бы осознанием существования внутреннего человека или Ан-тропоса, архетипической совокупности, стоящей над полами. Поскольку этот Человек — божественен, то мы можем говорить о богоявлении. Надежда Суламифи на превращение в "белую голубку" указывает на будущее, совершенное состояние. Белая голубка -- это намек на то, что Суламифь станет Софией³³⁵, Святым Духом, в то время, как Адам Кадмон представляет собой явный аналог Христа. 649 Если бы ход мысли алхимика соответствовал бы только трем стадиям (очищение, просветление, совершенство), то было бы труд­но найти оправдание перефразированию аналогичных христианс­ких идей, которые так явно выдают себя в алхимических текстах (например, прибитое к "черному кресту"). Но потребность в сим­волизме, отличном от христианского, подтверждается тем фактом, что вершиной процесса трансформации является не второй Адам и не белая голубка, a lapis, который, с Божьей помощью, сотворяется эмпирическим человеком. Это наполовину физический, наполовину метафизический продукт, психологический символ, обозначающий нечто, созданное человеком и, в то же самое время, стоящее над ним. Этот парадокс может быть только чем-то типа символа "самости", который тоже может быть выведен на свет, то есть доведен до сознания человеческим усилием, но, тем не менее, является по сути своей предсущей совокупностью, которая включает в себя и сознание, и бессознательное.

650 Это мысль, которая выходит за пределы мира христианских идей и включает в себя тайну, воплощенную в человеке и посред- ством человека. Дело выглядит таким образом, будто драма жизни Христа отныне заключена в человеке, как в ее живом носителе. В результате этого смещения, сформулированные в догме события попадают в область психологического ощущения и становятся узнаваемыми в процессе индивидуации.

651 Естественно, в задачу эмпирической науки не входит оценка таких духовных изменений с точки зрения трансцендентальной истины. Наука должна удовлетвориться знанием того, что эти процессы существуют, и сравнением их с аналогичными наблюдениями в совремешюм человеке. У нее также есть право попы­таться нарисовать логическую структуру подобных психологем. Тот факт, что она вынуждена вторгаться в сферы, где вера и сомнение спорят с истиной, не является свидетельством ее наме­рения вмешаться или попытаться определить, что есть истина. "Истина" состоит исключительно в установлении фактов и объ­яснении их без предубеждения, в рамках эмпирической психоло­гии. Ни при каких обстоятельствах она не имеет права судить, действительны эти факты или нет, или пытаться подтвердить их нравственную или религиозную ценность. Я должен это особо подчеркнуть, потому что мою методику постоянно подозревают в том, что она является замаскированной теологией или метафи­зикой. Проблема моих критиков, похоже, заключается в их неспособности принять концепцию психической реальности. Пси­хический процесс — это что-то, что действительно существует, а психическое содержимое также реально, как растение или жи­вотное. Несмотря на то, что существование, скажем, утконоса нельзя логически объяснить с помощью законов зоологии, он, тем не менее, несомненно существует, каким бы невозможным это не казалось предубежденным умам. Он это не фантазия и не просто чье-то мнение, а "железный" факт. Да, нельзя отрицать того, что человек может играть в метафизику с помощью психи­ческих фактов, и особенно с помощью идей, которые всегда счи­тались метафизическими. Но идеи сами по себе не являются ме­тафизическими; они являются феноменами, которые можно про­верить эмпирическим путем, и, стало быть, представляют собой законный объект применения научной методики. 652 С утверждениями Каббалы, которые, как мы видели, пробрались в алхимию, наше толкование Адама приобретает масштаб и глуби­ну, которые вряд ли можно будет превзойти. Это толкование вклю­чает в себя Еву, как сам женский принцип. Она, в основном, пред­ставляется "низшим", Малхут (царством), Шекиной (Жилищем Бога), или Атарой (Короной), эквивалентом низа Кетер, верхней короной. Она также представлена в "гермафродитической" системе сефирот, правая половина которой мужская, а левая - женская. Поэтому Адам Кадмон, как воплощение всего "перевернутого де­рева" , андрогинен, но сама система является символом хорошо диф­ференцированного coniunctio и, как таковая, разделена на три части (три колонки по три сефирота в каждой). Ипполит пишет, что наассенцы делили гермафродитического Адама на три части, точно

так же, как они поступили с Герионом³⁵⁶. У Гериона было три тела³⁵⁷ и он владел замечательными стадами на острове Эрифия. Геракл убил его стрелой, ранив при этом в грудь Геру. Во время того же самого путешествия Геракл пригрозил солнцу пристрелить его за то, что его лучи были слишком жаркими. Так что убийство ериона было последним в цепи из трех святотатств.

И они говорят об этом Герионе [продолжает Ипполит], что одна его часть является духовной, одна — психической, а одна — земной; и они утверждают, что знание его есть начало способности познать Бога, ибо они говорят: "Начало целостности есть знание человека, но знание Бога есть абсолютная целостность". Все это, говорят они, духовное, психи­ческое и земное само по себе пришло в движение и соединилось в одном человеке, Иисусе, рожденном Марией. И посредством его [духовного, психического, земного] говорят эти три человека [то есть обладающий тремя телами Герион], каждый из которых обращается из своей субс­танции к своей субстанции. Ибо все вещи бывают трех видов, ангельс­кие, психические и земные; и есть три Церкви: ангельская, психическая и земная; и называются они Избранная, Призванная и Очарованная³⁵⁸.

653 Эта концепция поразительно напоминает систему сефиров.³⁵⁹ В частности, Герион соответствует космогоническому Адаму Кадмо-ну. Он это "женско-мужской Человек во всех вещах, которого греки называли божественным рогом луны.³⁶⁰ И они говорят, все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.³⁶¹ То, что было создано в нем, есть Жизнь. Это, говорят они, есть Жизнь, - невыразимое воспроизводство [νενεά] совершен­ных людей, неведомое предыдущим поколениям".³⁶²

ПРИМЕЧАНИЯ

1 "Monas hieroglyphica", Theatr. chem., IT, p. 222.

2 Azoch -Azoth - "Mercurius duplex". Смотри Ruland, Lexicon, p. 66, s.v.

Azoch

.3 "Возьми Адама и то, что сделано по подобию Адама: вот ты назвал Адама и сохранил молчание касательно имени женщины или Евы, не называя ее, потому что ты знаешь, что мужчины этого мира, подобные тебе, знают, что то, что сделано по твоему подобию, есть Ева" ("Rosinus ad Euthiciam", Art. aurif., I, p. 248.)

4 "Congeris Paracelsicae chemicae", Theatr. chem., I, p. 578: "С помощью самого большого таланта и понимания они установили, что их камень был живой вещью, которую они также назвали своим Адамом, который носил в своем теле невидимую Еву с того самого момента, когда они были соединены силой великого Творца всех вещей. И по этой причине Меркурий Философов может обоснованно называться ни чем иным, как

их наиболее тайным сложным Меркурием, а не Меркурием толпы... В Меркурии есть все, что ищет мудрец... материя камня философов есть не что иное, как... Адам —истинный гермафродит и микрокосм". "При­рода прежде всего требует у мастера того, чтобы философский Адам был извлечен из меркуриевой субстанции", (р.589)... состав самого священного адамового камня приготовлен из адамовой ртути мудрецов", (р. 590).

5 Например, Адам, как "Бог-Отец", сливается с Евой. Смотри Nelken, р. 542.

6 Mus. herm., p. 228.

7 "Адам был Господом, Царем и Господином". Ibid., p. 269.

8 "De prima materia", Mus. herm., p. 425. Смотри выше, пар. 415f.

9 Смотри Hoghelande {Theatr. chem., I, p. 162): "Высокий человек со шлемом на голове".

10 Неологизм Парацельса, предположительно составленный из имен "Адам" и "Енох". Смотри "Парацельс как духовное явление", пар. 168.

11 Дорн (в своем издании De vita longa Парацельса, p. 178) называет его "invisibilis homo maximus".

12 Манускипт восемнадцатого века, "Figurarum aegyptorium", fol. 17.

13 De laude charitatis (Migne, P.L., vol. 176, col. 974).

14 Смотри выше, пар. 24f.

15 Смотри Wimsche, "Schopfung und Sunder)fall", p. 10. У Адама было два лица. Бог распилил его на две половины — Адама и Еву.

16 Ibid., p. 24.

17 Более подробно смотри в Психология и алхимия, пар. 425 елл, 430, 433.

18 "Второй Адам, которого называют философским человеком". {Aurora consurgens, I, Parable VI.)

19 Sermo VIII (ed. Ruska), p. 115.

20 В течение некоторого времени с Ябиром отождествляли латинянина Гебера, автора классической "Summa perfectionis". Новые предположе­ния касательно личности Ябира смотри в Lippmann, Entstehung unci Ausbreitung der Alchemic, II, p. 89.

21 Berthelot, Chimic an moyen age, III, pp. 148f.

22 Например, в Mylius, Phil. ref., p. 168.

23 Тело Адама изготовлено из вавилонской земли, его голова из изра­ильской, а члены его — из земли остальных стран. {Talmud, ed. Epstein, "Sanhedrim", 38a; I, p. 241):

24 Theatr. chem., V, p. 109.

25 Здесь в тексте развивается сравнение Адама с таинственной субстанцией.

26 "Бог начал собирать пыль для первого человека из четырех уголков земли; красного, черного, белого и зеленого. Красная земля — это кровь; черная — внутренности; белая — кости и жилы; зеленая -тело". Pirke de Rabbi Eliezer (trans, by Frielander), ch. 11, pp. 77f. (исправленное издание). По другим источникам зеленая земля — это кожа и печень. Смотри Jewish Encyclopaedia, I, pp. 173ff., s.v. Adam.

27 Ibid., p. 174.

28 Bezold, Die Schatzhohlr, p. 3.

29 Kohut, "Die talmudish-midraschische Adamssage in ihrer Ruckbeziehung auf die persiche Yima und Meshiasage".

30 Гримм (Teutonic Mythology, II, p. 595) приводит латинский вариант из Rituale Ecclesiae Dunelmensis (десятый век), а также другие материалы. Вышеприведенная цитата взята из Koehler, Kleinere Schrifften zur er-zahlenden Dichtung des Mittelelters, II, p.2. Этот "вопрос" задавался еще в англо-сакском "Dialogue between Saturn and Solomon" (Thorpe, Analecta Anglo-Saxonica, pp. 95ff.).

31 Isidore of Seville, De natura rerum, IX, (ed. Becker, p. 21). Цитируется в Jewish Encyclopaedia, I, p. 174, s.v. Adam.

32 Сравни с семью сыновьями Адама и семью металлами из крови Гайома-ра. Такая же неясность присутствует в легенде о семи спящих, приво­дящейся в 18-ой суре Корана: есть варианты, где спящих — семь, есть — где восемь, или восьмым спящим является собака, есть вариант с тремя мужчинами и собакой и т. д. (Смотри "О перерождении", пар. 242, пр. б) Точно так же Адам имеет то три цвета: красный, черный и белый, то — четыре: белый, черный, красный и зеленый. (Смотри Jewish En­cyclopaedia, 1, p. 174).

33 В другом месте он говорит о дьяволе: "Ибо он знал, что сквозь ternarius ему не пробраться к Адаму, поскольку ternatius защищен unarius, и потому он решил проникнуть в binarius Евы". ("Duellum animi cum corpore", Theatr. chem., I, p. 542).

34 "De tenebris naturam", Theatr. chem., I, p. 527.

35 "Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба".

36 "De igne et sale", Theatr. chem., Vi, p. 3.

37 Ibid.

38 Pirke de rabbi Eliezer, p. 79.

39 Jewish Encyclopaedia, s.v. Adam.

40 Упоминается у Зосимы, в Berthelot, Alch. grecs, III, xlix, 6. Смотри также Sibylline Oracles (ed. Gefficken), pp. 47ff.

41 В шестом часу, в пятницу, "Ева взобралась на древо греха, и в шестом часу Мессия взошел на крест". (Bezold, DieSchatzhohle, p. 62). Сравни с августиновым толкованием распятия, как брака Христа с "матроной". (Ниже, пар. 568).

42 Bezold, pp. 27ff.

43 Ibid., p. 76.

44 "Testament of Adam", in Rieeler, Altjudisches Schrifttum ausserhalb der Bibel, p. 1087.45 Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, II, p. 142.

46 Ch. 20, pp. 148f. Доктор R. Scharf указывает, что пещера не тождест­венна Городу Четырех, поскольку Кириат Арба это название Хевро­на, в котором и расположена пещера.

47"Стало быть, в первом человеке Адаме... были заключены все вышеупо­мянутые идеи и качества, от практической души до эманирующей простоты". [Профессору G. Scholem я обязан следующим толковым переводом последних нескольких слов: "... от нефеш (то есть нижних пяти частей души) мира асиях (то есть нижних четырех миров каббалисти­ческого космоса) до йехидах (высшей души) мира ацилут (высшего мира каббалистического космоса). От переводчика английского изда­ния. ] Кnоrr von Rosenroth, "De revolutionibus animarum", Part I, cap. 1, sec. 10, Kabbala denudata, II, Part 3, p. 248. 48 Berthelot, Alch. grecs, TV, xx. 49 Ibid., IV, xx. 15'.

50 De chemia, p. 64: "И тогда я собрал вместе голову, передние и задние лапы льва, и согрел их водой, извлеченной из сердец статуй, из белого и желтого камней, которые падают с неба во время дождя". 51 Stapleton, "Muhammad bin Umail".

52 Уже в Cyranides мы находим: "Л также опий ил бороды козла, то ость мумие, или иссоп, или пот". (Delatte, Textes latins et vievux jrancais relatifs aux Cyranides, p. 129).

53 Von. hyl. Chaos, pp. 310ff.: "Основа всего сотворенного... содержится в... изначальной влаге, мировом зерне, Мумие, materia prima". 54 Смотри "Парацельс как духовное явление", пар. 170 и пр. 5, 190. 55 Codicillus, 1651, р. 88. Смотри Maier, Symbola, p. 19. Касательно масла Луллий говорит: " Это масло есть раствор, золото и дута, а также мазь философов". (.Codicillus, p. 96). Последователь Луллия, Кристофер Парижский, говорит: "Это масло или божественная вода... называется Посредником". ("Elucidarius", Theatr. chem.,VI, p. 214). Стало быть, нет ничего удивительного в том, что Пернети (Diet, rnytho hermetique, p. 472) цитирует первый пассаж Codicillus следующим образом: "Ты извлекаешь этого Бога [deum вместо о1еит\ из сердец статуй с помощью влажного омовения водой и сухого омовения огнем". 56 Theatr. chem. Brit., pp. 20f.

57 Из них Нортон рассказывает о железе, меди и свинце. 58 Смотри "Феноменология духа в сказках", пар. 425, 437 слл. 59 У меня был доступ только к нескольким из десятков написанных Лул-лием трактатов, так что я не пытался установить происхождение этой

истории. 60 Дионисий цитируется в алхимической литературе. Смотри Theatr.

chem., VI, p. 91.

61 "Они приделывают статуям дверцы, а сами статуи делают полыми, и внутрь их помешают образы богов, которым они поклоняются. Хотя статуя Меркурия такого типа не представляется очень ценной, она со­держит и себе образ бога" . (11ахимеров парафраз Дионисия Ареопагита, De caelesti hierarchia, в Migne, P./.,.,vol. 3, col. 162). 62 Symposium, 215a; trans, by Hamilton, p. 100. В своем комментарии к этому пассажу Р. Г. Бэри (The Symposium of Plato, p. 143) говорит: "Статуи были полыми и играли роль шкатулок, в которых хранились маленькие фигурки богов, сделанные из золота и других драгоценных металлов".

63 Нужно только прочитать размышления святой Терезы Авильской или святого Иоанна Крестителя на тему Песни Песней 1:1: "Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина". В первом из­дании Библии на латинском языке, в отличие от последующих изданий [в том числе и русского. — Прим. перев.], вместо слова "ласки" упот­ребляется первоначальное "груди".

64 В соответствующем месте у Ипполита, Elenchos, V, 7, 6, сказано: "Но ассирийцы говорят, что рыбоед Оанн [первый человек] принадлежал к их племени, а халдеи то же самое говорят об Адаме; и они утверждают, что он был человеком, которого земля породила сама, и что он лежал бездыханный и неподвижный, подобно статуе [άνδριάντα], образ того, кто живет в вышине, которому поклоняются и называют Адамом, обла­дающим многими силами". (Legge trans., I, p. 122, исправленный).

65 Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, pp. 34f. Эта история из Гензы (свя­щенной книги мандеапцев) может пролить свет на то место в трактате Сениора, где он говорит, что рептилия-самец "бросит свое семя на мра­мор статуи" (De chemia, p. 78).

66 Kohen, Emek ha-Melech.

67 Сравни с многозначительными высказываниями Эфраима Сира ("De poenitentia", Opera omnia, p. 572): "Были созданы два Адама: первый, наш отец, для смерти, поскольку он был создан смертным и грешил; второй, наш отец, для воскресения, поскольку, будучи бессмертным, он смертью попрал смерть и грех. Итак, первый Адам — это отец; второй является также отцом первого".

68 Phil, ref., p. 19. Нет никакой уверенности в том, что эта мысль принад­лежит самому Милиусу, который очень редко указывал использованные им источники. С таким же успехом он мог позаимствовать ее у кого-то, хотя я не могу проследить источник.

69 "Парацельс как духовное явление " пар. 214.

70 Acta Archelai, XIII, p. 21.

71 Schmidt, Manichaische Handschriften der Staatlichen Museen, Berlin, I.

72 Ch. XXIV, p. 72, vv. 331".

73 Ch. LIX, p. 149, v. 29f.

74 P. 150, v. 8

75 Ch. LXII, p. 155, v. 10ff.

76 Ch. LXXII, p. 176, v. 3ff.

77 P. 177, v. 2ff.

78 Theatr. chem., VI, p. 91.

79 Divine Names (trans, by Rolt), p. 93. Более древним авторитетом, чем Дионисий, является Теофил Антиохский (второй век нашей эры), ко­торый говорит: "Солнце это тип Бога и луна человека". (Three Books to Autohjcus, II, 15; trans, by Pratten and others, p. 82).

80 Kabbala denudata, I, Part, p. 546.

81 Это был камень в Вефиле, который Иаков установил после того, как ему приснилась лестница.

82 "То самое яркое, что принадлежит Тиферету". Kabbala denudata, p. 202.

83 Малхут ~ sponsa (pp. 366, 477). "Ecclesia Israel" тоже называли Малхут (p. 480). Кроме того, Тиферет и Малхут — это брат и сестра (р. 120). "Малхут также зовут по имени матери, потому что она есть мать всех вещей, что существуют под ней, вплоть до самой Бездны", (р. 120).

84 "Красота солнца сравнима с красотой жениха, выходящего из комнаты для новобрачных. И он — это жених, возникший из брачного ложа". (Theatr. cliem., VT, p. 92).

85 Sermo suppositm, 120, 8 (Migne, P.L., vol. 39, cols. 1984f.).

86 Mus. herm., p. 688 (Waite, II, p. 189).

87 Как и "хаос", prima materia тоже состоит из четырех элементов {Theatr. chem., VI, p. 228), которые пребывают в конфликте. Задача opus состоит в их примирении, чтобы они могли образовать Единого, filius philosop horum. Гностики Ипполита думали таким же образом: они говорили о восхождении и новом рождении Адама, "когда он может родиться духовно, а не плотски" (Elenchos, V, 8, 18). Его называют "могучим во­ином", по война происходит и его собственном теле, которое состоит из "сражающихся элементов" (V, 8, 19; Legge, p. 134).

88 "В сурьме содержится больше целебных свойств, чем в любом другом простом веществе, и поэтому она в большей степени обладает окраши­вающим свойством раствора". (Symbola, p. 379).

89 Милиус говорит примерно то же самое: "И поэтому говорят, что камень есть в каждом человеке. И Адам принес его с собой из рая, и из этого материала наш камень или Эликсир производится в каждом человеке". (Phil- ref., p. 30).

90 Mus. herm., p. 97.

91 Mus. herm., p. 268 (Waite, 1, p. 216).

92 По мнению наассенцев, халдеи уравнивали Оанна с Адамом. Смотри выше, п. 64.

93 Summa theol., 1, q. 94, ad 3 (I, pp. 480ff.).

94 Chwolsohn, Die Ssabier, 11, p. 601. (95) Wimsche, "Saloinos Thron unci 1 lippodrom", p. 50.

9(i Kohut, "Die talmudisch midraschnische Adamssage", p. 80.

97 Jewish Enciclopaedia, s.v, Adam.

98 "Alfabel, des Ben-Sira". Смотри Scheftelowifz, Die altpersische Religion und das Judentum, p. 218.

99 Chwolsohn, Die Ssabier, I, p. 709.

100 "Адам передал традицию Еноху, который был посвящен в принцип внедрения" (Pirke de Rabbi Eliezer,8, trans, by Friedlander, p. 52).

101 "Адам сказал: вот скрижали, на которых Священный, да будет он бла-гославен, написал свою рукой". (Смотри Pirke de Rabbi Eliezer, 20, ]). 148).

102 Theatr. chem., I, pp. 774C

103 "Мир должен быть обновлен, а вернее, очищен и почти уничтожен водою". ("Congeries Paracelsicae", Theatr. chem., 1, p. 617).

104 Theatr. chem., 1, pp. 617f.). 105 От арамейского "рас" тайна.

106 Peter Beer, Geschichte, Lehre und Meinungen aller bestandenen und noch bestehenden religiosen Sekten der Juden und der Geheimlehre oder Cab-balah, II, p. 11f. Мистическая книга Сефер Разиеля — это один из древнейших текстов Каббалы (первое издание, Амстердам, 1701). Он отождествляется с "Сифре де-Адам Кадмаа", цитируемым в Зохар. (Смотри Jewish Encyclopaedia, s. v. Adam). По другой версии, книга была сделана из драгоценных камней и содержала названия семи амулетов, которые Бог дал Адаму. (Grunwald, "Neue Spuk- und Zauberlite-ratur", pp. 167f.)

107 Вот цепочка этих воплощений: Адам, Енох, Ной, Абрахам, Исаак, Иаков, Моисей, Христос. Clementine Homilies (trans, by Smith and ot­hers), pp. 283 и 259.