Герменевтический анализ текста (разъясняющий)

Лабораторное занятие № 4.

1. Прочитать рассказ И.С. Тургенева «Живые мощи» из книги «Записки охотника».

2. Прочитать анализ этого рассказа, данный в книге Д. Андреева «Роза мира» (см. ниже).

3. Провести герменевтический анализ рассказа И.С. Тургенева «Живые мощи» (объем 2-3 стр).

Д. Андреев «Роза мира. О Тургеневе».

Есть в истории русской культуры особенность, которая будучи один раз подмечена, поражает сознание и становится предметом тягостного раздумья. На самой ранней дохристианской стадии, в бледном восточнославянском пантеоне – ни одного женского имени, сравнимого по почитанию с Ярилой или Перуном. И такая пустыня длится не век, не два, но тысячи лет, вплоть до 19 столетия. И вдруг – Татьяна Ларина. И – точно некий Аарон ударил чудотворным жезлом по мертвой скале: поток изумительных образов, один другого глубже, поэтичнее, героичнее, трогательнее, пленительнее: Лиза Калитина, Елена из «Накануне», Ася, Зинаида, Лукерья из «Живых мощей», Марья Болконская, Наташа Ростова, Грушенька Светлова, Марья Лебядкина, Лиза Хохлакова, Волконская и Трубецкая – у Некрасова, Катерина Островского, Марфа Мусоргского, бабушка в «Обрыве», бабушка Горького, «Дама с собачкой», «Три сестры», «Чайка», «Олеся» Куприна, и, наконец, Прекрасная Дама Блока.

И насильственные смерти, насильное обрывание жизни тех людей, которые были носителями светлых мыслей – умерщвление Грибоедова, Пушкина, Лермонтова, омрачение Гоголя, Мусоргского, Л. Толстого, преждевременные смерти Соловьева и Чехова. Цепь трагедий, цепь незавершенных миссий.

Темен жребий русского поэта, неисповедимый рок ведет

Пушкина под дуло пистолета, Достоевского на эшафот

(М. Волошин)

И в этом ряду особое значение имела деятельность великого писателя, обладавшего высшею степенью одаренности: Тургенева.

Конечно, тергеневские образы «лишних людей» очень жизненны и очень интересны для историка. Но только для историка. Материала, привлекательного для психолога, в фигурах Рудина, Лаврецкого или Литвинова не заключено. Миссия Тургенева заключается в создании галереи женских образов, отмеченных влиянием Навны и Звенты-Свентаны.

То ли в следствие своеобразной, ущербной личной судьбе, а может и в связи с какими то более глубокими врожденными свойствами темперамента своего и дарования, Тургенев более чем кто-либо из писателей его поколения понимал и любил любовь только в ее начальной поре – гениальный поэт первых свиданий и первых изъяснений. (Навна продолжала оставаться пленницей Джунгра).

Елена – первый образ русской женщины, вырывающейся из вековой замкнутости женской судьбы и уходящей в то, что считалось уделом только мужчины: в общественную борьбу, на простор социального действия.

(Недооценен образ Лизы Калитиной). Уход в монастырь не духовное самоубийство, а способ развязать противоречие между совестью и любовью. Чего могло достичь это чистейшее сердце за те сорок-пятьдесят лет, которые ему предстояло биться под рясой монахини? Может таких же плодов святости достигли великие подвижники, пользующиеся всенародным признанием.

Праведность «не есть непременно плод монашеской аскезы. Праведность есть высшая степень нравственного развития человека. Тот, кто ее превысил уже не праведник, а святой. Формы же праведности разнообразны. Можно сказать обобщенно: праведность в негативном аспекте – есть такое состояние человека, при котором его воля освобождена от импульсов себялюбия, разум – от захваченности материальными интересами, а сердце от кипения случайных, мутных, принижающих душу эмоций. В позитивном аспекте – праведность есть проницание деятельной любви к Богу, людям и миру всей внешней и внутренней деятельности человека».

Всякое творчество, кроме демонического, совершаемого во имя свое, есть богосоорчество: им человек поднимает себя над собой, обоживая и собственное сердце, и сердца других.

У Бога всеобъемлющая любовь и неиссякающее творчество слиты в одно. Все живое, и человек в том числе приближается к Богу через три божественных свойства, врожденных ему: свободу, любовь и богосотворчество. Богосотворчество – цель, любовь – путь, свобода – условие.

Но еще значительнее другой образ, потому что в нем Тургенев поведал о вступлении русской женской души на путь к праведности, уже достигнутой и земную дорогу завершающую. Это Лукерья из потрясающего очерка «Живые мощи» - одной из жемчужин русской литературы. В нем каждое слово полно углубленного смысла, не комментировать, а только вчитываться да вчитываться надо в этот шедевр. Здесь Тургеневым преодолено все: и собственная ущербность, и литературные предрассудки, и воинствующе-мирской дух эпохи, и его не вполне правая любовь к молодости (потому что односторонне страстная), и его вечный страх перед недугами и смертью. Как известно, Лукерья не была чисто творческим образом: в «Живых мощах» зарисованы много лет спустя, встреча писателя с бывшей крепостной его матери. Может он и сам не понимал, какая глубина таится в немудреных словах Лукерьи, им добросоветсно воспроизведенных. Сомнительно, что он сам верил, что Лукерья уже искупила свои грехи и начинает искупать грехи своих близких. Трудно допустить, что он понял символику, а точнее говоря мистическую реальность знойной нивы, которую жнет Лукерья в своем сне, серпа, становящегося лунным на ее волосах, и жениха Васю, нет не Васю, а Иисуса Христа, приближающегося к ней поверх колосьев. Это из тех образов, истолковать которые – значит, снижать их, на них, как выражается сам Тургенев, можно только указать – и пройти мимо.

Во всяком случае, женских образов этого плана и этого уровня Россия создала до сих пор лишь два – деву Февронию и Лукерью.

Онтология – философское учение о бытии. Онтология противопоставлена теории понятия и логики.