Адам как таинственная субстанция 2 страница

571Иудейские источники еще более красноречивы. Адам понимал все искусства⁹⁶, он изобрел письмо, а у ангелов он научился зем­леделию и всем профессиям, включая профессию кузнеца⁹⁷. В трактате одиннадцатого века перечисляются тридцать видов пло­дов, которые он принес с собой из рая⁹⁸. Маймонид утверждает, что Адам написал книгу о деревьях и растениях⁹⁹. Раввин Елизер приписывает Адаму изобретение високосного года¹⁰⁰. По его мне­нию, скрижали, на которых Бог впоследствии написал законы, сделаны Адамом¹⁰¹. Возможно, что мысли Елизера получили раз­витие в утверждении Бернарда Тревизана, что Гермес Трисмегист нашел семь каменных скрижалей в долине Хеброна, которые там находились с допотопных времен. На них было описание семи гуманитарных наук. Адам поместил эти таблицы в долину после его изгнания из рая¹⁰². По мнению Дорна, Адам был первым "теоретиком и практиком всех наук". Он обладал знанием всех вещей "до и после Падения", и он также предсказал обновление И очищение мира посредством потопа¹⁰³. Его потомки установили две каменные скрижали, на которых они иероглифами записали все "естественные науки". Ной нашел одну из этих скрижалей у подножия горы Арарат. На ней содержалось описание астрономии. 572 Эта легенда, вероятно, восходит к иудейской традиции, к ис­ториям типа той, что приводится в Зохар: Когда Адам был в раю, Бог послал к нему святого ангела Разиеля¹⁰⁵, Хранителя главных тайн, с книгой, в которой была записана высшая священная мудрость. В этой книге шестьсот семьдесят глав, в которых описаны двести семьдесят видов мудрости. Посредством этой книги ему были даны полторы тысячи ключей к мудрости, которые были неведомы ни одному из высших святых, и хранились в тайне до тех пор, пока эта книга не попала к Адаму... Поэтому он держал эту книгу в потаенном месте, ежедневно пользуясь этим сокровищем Господа, которое открывало ему главные тайны того, о чем ничего не знали даже выдающиеся ангелы. Так продолжалось до тех пор, пока он не был изгнан из рая. Когда он согрешил и нарушил Божью заповедь, эта книга сбежала от него... Он завещал ее своему сыну Сегу. И от Сета она перешла к Еноху, а от него... к Абрахаму¹⁰⁶.

573 В Clementine Homilies (второй век нашей эры), Адам — это первое из восьми воплощений "истинного пророка". Последним был Иисус¹⁰⁷. Эта идея предсущего провидца могла развиться из иудейской или иудейско-христианской традиции, но в Китае она была реализована в ярком образе Пань Гу¹⁰⁸. Он представлял собой карлика, одетого в медвежью шкуру или наряд из листьев; на голове у него было два рога¹⁰⁹. Он вышел из ян и инь, упо­рядочил хаос, создал небо и землю. Ему помогали четыре сим­волических животных — единорог, феникс, черепаха и дра­кон¹¹⁰. Он также изображался с солнцем в одной руке, и с лу­ной - в другой. По другой версии, он имел голову дракона и тело змеи. Он превратил себя в землю со всеми ее созданиями и тем самым доказал, что является истинным homo maximus и Ан-тропосом. Пань Гу - это порождение даосизма и о нем ничего не было известно до четвертого века нашей эры¹¹¹. Он вновь воплотил себя в Юань-ши Тянь-цзы, Первопричину и всевышне­го¹¹². Будучи источником истины, он открывает каждой новой эпохе тайное учение, которое дает возможность бессмертия. За­вершив работу по творению, он отказался от плотской формы и стал бесцельно дрейфовать в пустом пространстве. Поэтому он жаждал нового рождения в зримой форме. Наконец, он нашел святую девственницу сорока лет, которая жила в одиночестве на горе, где она питалась воздухом и облаками. Она была гермаф­родитом, воплощением, как ян, так и инь. Каждый день она со­бирала квинтэссенцию солнца и луны. Пань Гу привлекла ее дев­ственная чистота, и как только она сделала вдох, он проник в нее в форме луча света, в результате чего она забеременела. Беремен­ность продолжалась в течение двенадцати лег, а ребенок вышел из позвоночника. С этого момента ее стали называть Тай-юань Шен-му, "Священная Мать Первопричины"¹¹³. Относительно небольшой возраст этой легенды оставляет возможность христианского влияния. Тем не менее, ее аналогичность христианским и персид­ским идеям не означает ее зависимости от этих источников.

574Цепочка восьми воплощений "истинного пророка" выделяется особым положением восьмого воплощения, а именно Христа. Восьмой пророк — не просто последнее звено цепочки; он соот­ветствует первому и, в то же самое время, является высшей точ­кой семи предыдущих и обозначает вхождение в новый порядок. В Психология и алхимия (пар. 200 слл.) на примере современного сновидения я показал, что если семь образуют непрерывную це-почку, то переход к восьмому сопряжен с колебаниями или не- уверенностью и является повторением того же самого феномена, который происходит с тройкой и четверкой (Аксиома Марии). Примечательный факт мы снова встречаемся с этой цепочкой в даосской легенде о "восьми бессмертных" (hsien-yen): семь бес­смертных являются великими мудрецами или святыми, которые живут на небесах или на земле, но восьмым номером является девушка, которая подметает опавшие цветы у южных врат рая¹¹⁴. Аналогом этой легенды является сказка братьев Гримм о семи воронах: в ней у семи братьев есть одна сестра¹¹⁵. В этой связи вспоминается София, о которой Иреней говорит: "Эту мать они также называют Огдоад, Софией, Террой, Иерусалимом, Святым 5, Духом и, учитывая мужской аспект, Господом"¹¹⁶. Она находит­ся "под Плеромой и вне ее". Такая же мысль приходит в голову и в связи с семью планетами из цельсиевой "диаграммы орфи-тов", подвергшейся критике Оригена¹¹⁷. Эта диаграмма является тем, что я называю мандалой — упорядочивающая схема или схема порядка, которая либо осознанно разработана, либо воз­никает спонтанно в результате проходящих в бессознательном процессов¹¹⁸. Описание, данное Оригеном, к сожалению не отли­чается особенной ясностью, но, по крайней мере, мы можем разо­брать, что диаграмма состоит из десяти кругов, скорее всего, кон-I Центрических, поскольку он говорит об окружности и центре¹¹⁹. Круг, расположенный наиболее далеко от центра, называется "Ле-'Виафаном", а наиболее близко расположенный к центру — "Беге-мотом", что подразумевает их совпадение, поскольку "Левиа-фан" -- это название как центра, так и внешней границы¹²⁰. В же самое время, "эта нечестивая диаграмма говорит, что Ле­виафан... есть душа, которая пронизывает всю вселенную"¹²¹.

575 Ориген раздобыл диаграмму, подобную той, что использовал Цельсий, и обнаружил на ней имена семи ангелов, о которых упоминал Цельсий. Князя этих ангелов называли "проклятым Богом", а сами они иногда назывались богами света, а иногда — "архонтами". "Проклятый Бог", как верно замечает Ориген, со­впадает с иудейско-христианским творцом мира. В данном слу­чае, князем и отцом семи ангелов является ни кто иной, как Яхве¹²². Первый из ангелов имел "форму льва" и назывался Ми­хаилом; второй был быком и назывался Суриилом, быкоподоб-ным; третий, Рафаил, имел форму змеи; четвертый, по имени Гавриил, форму орла; пятый, Фауфабаоф, — форму медведя; шестой, Эратаоф, — форму собаки; седьмой имел форму осла и назывался Оноелем или Тафабаофом, или Фарфатаофом.¹²³. 576 Следует предположить, что этим именами были наделены вос­емь внутренних кругов. Семь архонтов соответствуют семи пла­нетам и представляют такое же количество сфер, через врата которых участник обряда, должен пройти в ходе своего восхож­дения. Здесь, говорит Ориген, и находится источник Восьмерки, которая, несомненно, должна состоять из семи ангелов и отца их Яхве. В этом месте Ориген упоминает как "первого и седьмого", Ялдабаофа, о котором мы до того не слышали. Этот высший архонт, как мы знаем и из других источников, обладает головой льва или вообще имеет львиную форму¹²⁴. Стало быть, он соот­ветствует Михаилу с диаграммы офитов, первому в списке ар­хонтов. "Ялдабаоф" означает "сын хаоса"; стало быть, он --первый, кто родился в новом порядке, превосходящем первона­чальное состояние хаоса. Будучи первым сыном, он является пос­ледним в цепочке¹²⁵, и это объединяет его с Адамом, а также с Левиафаном, который, как мы уже видели, представляет собой и окружность, и центр. Из этих аналогий вытекает, что на диаг­рамме была изображена серия концентрических кругов¹²⁶. Ста­рое изображение мира, с землей в центре вселенной, содержало несколько различных "небес" — сферических слоев или сфер -концентрически расположенных вокруг центра и названных но названиям планет. Наиболее удаленной от центра планетарной сферой или архонтом был Сатурн. За ним находилась бы сфера неподвижных звезд (соответствующая Левиафану, как десятому кругу диаграммы), если бы мы не обусловили наличие места для демиурга или отца или матери архонтов. Из текста ясно следует, что имеется в виду Восьмерка¹²⁷, как и в системе Птолемея, пересказаннои Иренеем¹²⁸. Там восьмая сфера называлась Акамот (София, Sapientia)¹²⁹, и обладала она женской природой, точно так же, как у Дамаска семерка относилась к Кроносу, а восьмер­ка—к Рее¹³⁰. А нашем тексте девственник Пруник связан с мандалой из семи кругов¹³¹: "Они нагромоздили друг на друга высказывания пророков, круги внутри кругов... и энергия текла из некоего Пруника, девственника, живой души"¹³².

577 "Круги в кругах" определенно указывают на концентрическое расположение семи стен Экбатаны¹³³, описанных, что весьма зна­менательно, в таком духе Геродотом¹³⁴. Валы этих стен были окрашены в разные цвета; ближе всего находились к центру и были наиболее высокими серебряная и золотая стены. Стены явно представляли концентрические круги планет, каждый из которых символизировался определенным цветом.

578 Во введении к этой диаграмме Цельсий сообщает идею (имев­шую место в персидских и митраических мистериях) лестницы с семью лестничными площадками по одной двери на каждой, и с восьмой дверью наверху. Первая дверь была Сатурном и соот­ветствовала свинцу, и так далее. Седьмая дверь была золотой и соответствовала солнцу. Упоминались также и цвета¹³⁵. Лестница представляет "переход души" (animae transitus). Восьмая дверь соответствует сфере неподвижных звезд.

579 Архетип семерки вновь проявляется в делении недели на семь дней и в названиях этих дней, а также в музыкальной октаве, где последняя нота всегда является началом нового цикла. В этом может заключаться понятная причина женственности восьмерки: это мать новых цепочек. В череде пророков Клементия восьмым является Христос. Как первый и второй Адам, он завершает це­почку из семи воплощений, точно так же как по словам Григория Великого, он, "приходя во плоти, присоединился к Плеядам, Поскольку содержал внутри себя результат работы семислойного Святого Духа"¹³⁶. Этих замечаний достаточно для того, чтобы показать особую природу восьмерки и ее тенденцию (в христи­анском гнозисе) иметь женскую природу.

580 Двойственная природа Адама вновь проявляется в Христе: он Является мужчиной-женщиной. Беме выражает это своей фразой

о том, что Христос был "девой в уме"¹³⁷. Она -- это "образ священного числа Три"¹³⁸, "никогда не создававшегося и никогда обновлявшегося"¹³⁹. Где есть "Слово", там есть и дева, поскольку слово находится в ней¹⁴⁰. Она — это "женское семя"¹⁴¹, которое поразит голову змея (Книга Бытия 3:15)¹⁴². Тот, кто наступает на эту голову, является Христом, который, таким об­разом, представляется тождественным женскому семени или деве. У Беме дева напоминает аниму, поскольку "она дана твоей душе, чтобы быть твоим спутником"¹⁴³, и в то же самое время, как божественная сила и мудрость, она находится на небесах и в раю¹⁴⁴. Бог взял ее себе в "невесты"¹⁴⁵. Она выражает всю глубину и бесконечность Божества¹⁴⁶, соответствуя, в силу этого, индийской Шакти¹⁴⁷. Андрогинное единство Шивы и Шакти изо­бражается в тантрической иконографии в виде непрерывного пол­ового акта¹⁴⁸. 581 Идеи Беме оказали сильное влияние на Франца фон Баадера, который утверждал, что Бог дал Адаму помощницу (adjutor), посредством которой Адам "должен был продолжать свой род, обходясь без внешней женщины", подобно тому, как Мария обо­шлась без мужчины. Но Адам "увлекся"¹⁴⁹ животным актом со­вокупления и ему угрожала опасность самому опуститься на животный уровень. Бог, осознавая существование такой возможнос­ти, создал Еву, как "имеющий благотворное воздействие проти­вовес [retende Gegenanstalt], чтобы предотвратить грозящее мужчине погружение... в животную природу"¹⁵⁰. Когда же Адам, невзирая на это, оказался па краю этой пропасти, его божествен­ная андрогинность покинула его, но сохранилась в Еве, как "жен­ское семя", с помощью которого мужчина освободит себя от "зми-ева семени". Ибо "тот, кто был рожден Девой Марией, — это тот, кто ушел от Адама из-за его грехопадения"¹⁵¹. 582 Присутствия божественной пары или андрогина в человечес­кой душе коснулся и Ориген: "Говорят, что как па небосклоне двумя великими светилами являются солнце и луна, так внутри нас такими светилами являются Христос и Церковь"¹⁵². Стало быть, Адам и Ева тоже находятся в каждом из нас, как о том говорит Григорий Великий; Адам это дух, Ева - это плоть¹⁵³.

583 Ориген, как и Климент Римский, приписывает Адаму дар про­видения, "ибо он предсказал великую тайну в Христе и Церкви, говоря, 'Потому оставит человек отца своего и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть' "¹⁵⁴ (Книга Бытия 2:24; сравни с Евангелием от Матфея 19:5 и от Марка 10:7).

584 Я закончу описание великолепной "экипировки" первого чело­века арабской легендой, которая имеет более глубокий смысл, чем это кажется на первый взгляд. Когда Адам покинул рай, Бог послал к нему ангела Гавриила с тремя подарками и предложе­нием выбрать один из них: скромность, ум или религию. Адам без колебаний выбрал ум. Тогда Гавриил приказал скромности и религии немедленно возвращаться на небеса. Но они отказались, ссылаясь на распоряжение самого Бога никогда не разлучаться с разумом, где бы он не оказался. Ибо Пророк сказал: "Никогда не подчиняйся тому, кто не подает признаков ума.

ПОЛЯРНОСТЬ АДАМА

585Широкая потребность считать первого человека обладателем природы "света" существовала всегда; отсюда и частое его срав­нение с солнцем. Алхимики не настаивали на этом аспекте, так что мне нет нужды много говорить на эту тему. Тем не менее, в не алхимической литературе, Адам, как правило, — это "свет­лый" образ, сияние которого сильнее даже солнечного света. Свой блеск он потерял в результате Грехопадения¹⁵⁶. Здесь нам уже слегка приоткрывается его двойственная природа: с одной стороны, сияющая и совершенная, а с другой темная и земная. Хаггадистские толкователи полагали, что его имя произошло от слова "адамах" -- "земля"¹⁵⁷.

586Его двойственная природа подтверждается Оригеном: один Адам был сделан из земли, другой "по образу и подобию Божь­ему. Он это наш внутренний человек, невидимый, нематери­альный, незапятнанный и бессмертный"¹⁵⁸. Сходную точку зре­ния высказывает и Филон¹⁵⁹. Стоить заметить, что в Послании кКолоссянам 1:15 Христос "есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари".

587 Двойственная природа Адама отражена в его гермафродитизме. Так Дорн говорит, что "огненный и совершенный Меркурий" является "истинно гермафродитическим Адамом"¹⁶⁰. Эта мысль встречается и у наассенцев. "Эти люди" — говорит Ипполит — "поклоняются Человеку и Сыну Человеческому, как началу всех вещей (в их понимании). Но этот Человек является мужчиной- женщиной [άρσενθηλυς] и называют они его Адамасом; и пос­вящены ему многие разнообразные гимны". В качестве примера он приводит цитату: "О, отец, о, мать, о два бессмертных имени, родители Веков, о, гражданин небес, о, Человек Великого Имени!"¹⁶¹. Адам является мужчиной-женщиной и в иудейской традиции. В Миддращ Раббах VIII, 1¹⁶² он является андрогином, или мужчиной и женщиной в одном теле с двумя лицами. Бог распилил тело на две части и дал каждой половине спину¹⁶³, в силу своей аидрогинности Адам родственен Платонову сферооб-разному Первоначальному Существу, а также персидскому Гай-омару. Эта идея оказала на алхимию значительное влияние. На­пример, Глаубер приписывает знак круга Адаму, а квадрат -Еве¹⁶⁴. Круг, как правило, является знаком золота и солнца. Нижеследующий отрывок из "Книги из пещеры сокровищ" сле­дует понимать именно в этом смысле: "Тогда Бог сотворил Адама... И когда ангелы увидели его величественное появление, они были тронуты красотой увиденного; ибо они увидели его лицо, в тот момент, когда оно воспламенились, в величественном сиянии подобное солнечному шару, и свет его глаз, подобный свету солнца, и форму его тела, подобную свету кристалла"¹⁶⁵. В арабском герметическом тексте, посвященном созданию Адама, сообщается, что когда дева (Ева) пришла к власти, ангел Хар (Гор) был порожден единодушной волей планет. Этот Хар взял с планет шестьдесят духов, восемьдесят три — из зодиака, девяносто — из высшего рая, сто двадцать семь с земли, в общей сложности триста шестьдесят, перемешал их и создал из них Адамана, первого человека, "по подо­бию высшего рая"¹⁶⁶. Число 360 и "подобие рая" указывают на сферическую форму первого человека.

588 Однако, помимо аидрогинности Адама, в нем имеется фунда­ментальная полярность, которая основана на противоречии меж­ду его физической и духовной природами. Такое ощущение воз­никло уже очень давно и выразилось в точке зрения раввина Иеремии бен Елиазара, который предположил, что Адам должен иметь два лица, ибо Елиазар таким образом истолковал Псалом 138:5: "Сзади и спереди ты объемлешь меня"¹⁶⁷; и с исламской точки зрения душа Адама, была создана за тысячи лет до его тела и отказалась поселяться в фигуре, сделанной из глины, так что Богу пришлось принудить ее к этому¹⁶⁸.

589 По представлениям раввинов у Адама даже был хвост¹⁶⁹. Да и внешний вид его поначалу тоже не внушал оптимизма. Когда он, все еще неодушевленный, лежал на земле, то был он зеленого цвета, и тысячи нечистых духов роились вокруг него, стремясь проникнуть вовнутрь. Но Бог разогнал их и остался только один дух, Лилит, "повелительницы духов", которой удалось так силь­но прилепиться к телу Адама, что она забеременела от его. Лилит улетела только после того, как появилась Ева¹⁷⁰. Похоже, что демоническая Лилит является определенным аспектом Адама, ибо легенда гласит, что она была создана одновременно с ним и из той же самой земли¹⁷¹. Природа Адама предстает в нехорошем свете, когда нам говорят, что из его ночных поллюций (ех пос turno seminis fluxu) возникли бесчисленные демоны и привиде­ния. Это происходило в течение ста тридцати лет, которые он провел в разлуке с Евой, "отлученной от рая"¹⁷². У гностиков первоначальный человек Адамас, который является ни чем иным, как парафразом Адама¹⁷³, уравнивался с фаллическим богом Гер­месом и с Корибасом, соблазнившим Диониса педерастом¹⁷⁴, а также с фаллическим Кабиром¹⁷⁵. В Pistis Sophia мы встречаем Сафаофа Адамаса, повелителя (τύ ραννος) Вечности, который сражается со светом Пистис Софии¹⁷⁶ и, стало быть, полностью находится на стороне зла. В соответствии с учением богомилов, Адам был создан Сатаниилом, первым сыном Бога и падшим ангелом, и создан он был из грязи. Но Сатаниил не мог вдохнуть в него жизнь, и Бог сделал это за него¹⁷⁷. Внутренняя связь Адама с Сатаной предполагается и в раввинской традиции, по которой Адам когда-нибудь займет трон Сатаны¹⁷⁸. 590Будучи первым человеком, Адам является homo maximus, Ан-тропосом, из которого возникает макрокосм или который и яв­ляется макрокосмом. Он — это не только prima materia, но и всемирная душа, которая также является и душой всего челове­чества¹⁷⁹. В соответствии с воззрениями мандеанцев, он также 'является "тайной миров"¹⁸⁰. Концепция Антропоса впервые про­никла в алхимию из трудов Зосимы, который считал Адама двой­ственной фигурой плотским человеком и "человеком света"¹⁸¹. В своей работе Психология и алхимия я столько внимания уделил идее Антропоса, что здесь нет нужды в ее дальнейшем освещении. Поэтому я ограничусь историческим интересным материалом,позволяющим проследить ход мыслей алхимиков.

591Уже у Зосимы (182) можно различить три источника: иудей­ский, христианский и языческий. В алхимии более позднего пе­риода языческо-синкретический элемент, естественно, уходит на задний план, чтобы освободить место доминирующему христиан­скому элементу. В шестнадцатом веке снова становится заметным иудейский элемент, что объясняется влиянием Каббалы, доступ К которой широкой общественности открыли Иоганн Реухлин¹⁸³ и Пико делла Мирандола¹⁸⁴. Несколько позднее гуманисты внесли свой вклад — материалы из источников, написанных на ив­рите и арамейском, и особенно из Зохар. В восемнадцатом веке появился якобы иудейский трактат Абрахама Елиазара Uraltes Chymisches Werck¹⁸⁵, в котором активно использовалась иврит-ская терминология. Трактат преподносился, как таинственная "Rindenbuch" Абрахама-Иудея, из которой, как говорили, Нико­ла Фламель (1330-1417) узнал секрет изготовления золота¹⁸⁶. В этом трактате имеется следующий пассаж:

Ибо Ной должен с большими усердием и тщанием искупать меня в самом глубоком морс, чтобы я смогла расстаться со своей чернотой; я должна лежать здесь в пустыне в окружении змей, и нет никого, кто пожалел бы меня; я должна быть привязана к этому черному кресту и должна быть избавлена от него посредством страданий и уксуса¹⁸⁷, и должна стать белой, чтобы внутренности моей головы могли быть подобны солнцу или Марезу¹⁸⁸, и чтобы мое сердце могло засиять, подобно кар­бункулу, и старый Л дам мог вновь выйти из меня. О! Адам Кадмон, как ты красив! И облачен в красивый рикмах¹⁸⁹ Царя Мира! Я до сих пор черна, подобно Кедару¹⁹⁰; ах! сколь долго! О, приди, мой месех¹³¹, и раздень меня, чтобы могла открыться моя внутренняя красота... О, змей, возбудивший Еву! Ему я должна быть обязана своей чернотой, въевшейся в меня в результате его проклятого красноречия, в силу чего я недостойна всех моих братьев. О, Суламифь, больная снаружи и внут­ри, стражи великого города найдут тебя и ранят, снимут с тебя одежды и изобъют тебя, и унесут твой покров... По я буду блаженна снова, когда меня освободят от яда, насланного на меня проклятием, и моего самого внутреннего семени, и тогда состоятся первые роды. Ибо отцом его является солнце, а матерью - луна. Да, я не знаю никакого другого жениха, который любил бы меня, поскольку я так черна. Ах! обрушь небеса и растопи мои горы! Ибо ты как пыль развеял могущественные царства Ханаана, и раздавил их медным змеем Иисуса и предал их Альгиру Δ [огню], чтобы та, которая скована многими горами, могла освободиться¹⁹².

592 Пет никакого сомнения в том, что оратор — это женское во­площение prima materia в состоянии nigredo. С психологической точки зрения эта темная фигура является бессознательной ани-мой. В этом состоянии она соответствует "нефеш" каббалис-тов¹⁹³ Она это "желание"; ибо, как язвительно заметил Кнорр фон Розенрот: "Мать есть не что иное, как низменные наклон­ности отца". Причиной почернения является грех Евы. Сула­мифь (Суламита)¹⁹⁴ и Ева (Хавва, земля) представляют собой одну порочную фигуру, которая содержит в себе первого Адама, подобно тому, как мать носит в себе ребенка, и, в то же самое время, ожидает второго Адама, то есть такого, каким Адам был до Грехопадения, совершенного Первоначального Человека. Она ждет его как возлюбленного и жениха. Она надеется, что он освободит ее от черноты. И снова мы сталкиваемся с мистициз­мом Песни Песней, когда в Aurora Consurgens I иудейский гнозис (Каббала) соединяется с христианским мистицизмом: жених и невеста — это, с одной стороны, Тиферет и Малхут, а с другой — Христос и Церковь¹⁹⁵. Мистицизм Песни Песней¹⁹⁶ проявляется в иудейско-гностических кругах в третьем-четвертом веках, что подтверждается фрагментами трактата, называющегося "Шиур Кома" (Размеры Тела). В нем идет речь о "мистицизме, только внешне иудаистском, в силу ссылок на Любимого из Песни Пес­ней"¹⁹⁷. Фигура Тиферета принадлежит к системе Сефиротов, которая имеет форму дерева. Тиферет расположен посередине этого дерева. Адам Кадмон - это либо все дерево, либо он по­нимается как посредник между высшей властью, Эн Софом, и Сефиротом¹⁹⁸. В нашем тексте черная Суламифь соответствует Малхут как вдова, которая ожидает соединения с Тиферетом и, таким образом, восстановления первоначальной целостности. Со­ответственно, Адам Кадмон здесь занимает место Тиферета. О нем упоминают Филон и мидраши. Именно последние установи­ли различие между небесным и земным Адамом, о котором идет речь в Первом послании Коринфянам 15:47: "Первый человек из земли, перстный; второй человек — Господь с неба", а также в строфе 45: "Первый человек Адам, стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий". Таким образом, пер­воначальный материально-психический человек противопостав­ляется последующему духовному человеку. 593В Tractatus de Revolutionibus Animarum Кнорра фон Розенро-та, Part I, ch. 1, par. 10, есть место, имеющее большое значение Для психологического толкования Адама:

В Книге Иезекииля 34:31 говорится: "Ты — это Адам"¹⁹⁹ Это значит, что ты по праву называешься именем Адама. Значение: Если бы текст следовало понимать буквально, то можно было бы справедливо возра­зить, что все пароды мира или иноверцы это такие же люди, как и Израильтяне, то есть люди возвышенные. Тогда следовало бы сказать: Вы — это люди. Но на самом деле смысл заключается в следующем: из Наших душ составлен микрокосм Адама...²⁰⁰ Par. И. Ты — это Адам. (Он говорит, что все души израильтян были, на самом деле, ни чем иным, как первосозданным Адамом). И вы были его искрами и его суставами²⁰¹

Здесь Адам с одной стороны представляется народной массой Израиля²⁰², а с другой — "общей душой" израильтян. Эта кон­цепция может восприниматься, как проекция внутреннего Адама: homo maximus представляется как совокупность, как "самость" народа. Однако как внутренний человек он является совокуп­ностью индивида, синтезом всех частей психе, то есть сознания и бессознательного. В параграфе 20 говорится: "И потому наши мастера сказали: Сын Давида не придет до тех пор, пока все души, которые были в теле (первосозданного) не выйдут отту­да"²⁰³. "Исход" душ из Первичного Человека можно понимать, как проекцию психического интеграционного процесса: спаси­тельная целостность внутреннего человека то есть "Мессия" — не может возникнуть до тех пор, пока все части психе не станут осознанными. Это может быть убедительным объяснением того, почему второй Адам так долго не появляется.

594 В том же самом трактате говорится: "Из "Ен Софа, из самого общего Единого, была создана вселенная, которая есть Адам Кад-мон, который является Одним и Множеством, и из которого созданы все вещи, и в котором они все находятся". "Границы между родами обозначены концентрическими кругами", которые вышли из него или содержатся в нем. Стало быть, он — это что-то вроде схемы психической структуры, в которой "специфические разли­чия [характерные признаки разных видов] обозначены прямой линией"²⁰⁴ (то есть в концентрической системе, радиусом). "Таким образом, в Адаме Кадмоне представлены все порядки вещей, роды, виды и индивиды"²⁰⁵

595 Среди языческих источников мы должны выделить египетс­кий, в котором идет речь об очень древней традиции Бого-чело-века Осириса и о теологии царской власти; персидский, являю­щийся плодом трудов Гайомара; и индийский — продукт Пуру-ши²⁰⁶. Христианским источником алхимических идей является вышеупомянутая Павлова доктрина первого и второго Адама.

5. "СТАРЫЙ АДАМ"

После этих предварительных замечаний мы можем вернуться к тексту Елизара, начиная с середины, с того важного места, где появляется Адам. Читателя сразу же поражает выражение "ста­рый Адам", который явно отождествляется с Адамом Кадмоном. Вместо "старого Адама" мы скорее ожидали "второго" или "пер­воначального" Адама, в основном потому, что "старый Адам" прежде всего означает старого, грешного, не получившего отпу­щения грехов человека, как о том сказано в Послании к Римлянам 6:6: "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы уп­разднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху". То, что эта строфа звучала в уме автора, доказывает фраза: "Я должна быть привязана к этому черному кресту и должна быть снята с него посредством страданий и уксуса".