Внутренний жар дыхания

С древнейших времен племена арьев использовали огонь в
качестве средства доставки жертвоприношения богам. Какими бы ни
были жертвы, домашнее животное или ценный талисман, с помощью
которых человек требовал от богов исполнить свои желания, они
могли попасть в божественный мир только пройдя очистительный и
перерождающий процесс взаимодействия с огнем. Чтобы стать
жертвой, они должны были умереть в огне как объекты матери-
ального мира и заново родиться в том же огне уже в качестве
жертвы, принадлежащей миру божественному.

Аналогичные действия с огнем должны совершать и боги, если
они хотят создать что-то новое, овеществить свои собственные
желания.

Подобные представления были переняты наследниками арьев в
древних иранской и индийской цивилизациях.

«Нужно знать, что этот наш мир представляет собой жерт-
венный огонь. В этом огне боги совершают жертвоприношения,
вследствие которых рождается человек…», — пишут мудрецы в
самой древней «Чхандогья-упанишаде».

Когда в состав жертвоприношения, с целью повышения его
эффективности с точки зрения достижения конечных результатов,
были введены «слово и дыхание», из обряда взаимодействия с
«иным миром» исчез из внешнего вида очень важный элемент —
огонь.

Но разве может что-либо новое, в том числе сверхвозможности
человека, возникнуть без воздействия огня? Конечно же, нет! И это
утверждение древних мудрецов было основано на эмпирических
фактах. «Жертвенный огонь» претерпел очень интересные изменения
и его теперь можно было бы назвать «физиологическим жаром».

275 Часть вторая Тренинг мозга

В некоторых ранних Ведах «дыхание» как объект жертвоприно-
шения было заменено или использовалось параллельно с представ-
лением о «тапасе» (с ударением на первом слоге). Это — более
общее понятие, чем «дыхание», однако оно очень тесно с ним
связано.

«Из мысли были созданы все миры посредством «предания
тапасу», — утверждается в «Шатапатха-брахмане». Поэтому в более
поздних упанишадах можно встретить оба вида жертвоприношений:
«слово — дыхание» и «слово — тапас», сущность которых практи-
чески одинакова.

Что же это такое — тапас? И какое отношение это понятие имеет
к тренингу мозга?

Тапас— это процесс выработки «внутренней теплоты», которая
в древности стала эквивалентной заменой жертвенного огня.

В самой древней из Вед — Ригведе, есть прекрасный гимн,
названный учеными космогоническим и повествующий о возникно-
вении первоначальной идеи Вселенной, ее зародыша или зерна:

Вначале тьма была сокрыта тьмою,
Все это было неразличимо, текуче.
От великого тапаса зародилось Единое,
Покрытое пустотою.

Слово «тапас» в дословном переводе означает «жар, тепло». В
представлениях современных востоковедов, это не всякое тепло, а
подобное тому, которое «создает птица своим телом при высижи-
вании яиц». Это — миросозидающий жар, ведущий к зачатию,
рождению и развитию всего нового, что создается во Вселенной. То
есть тапас — прямой аналог жертвенного огня. Однако он имеет

Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 276

внутреннюю природу. Он возникает именно там, где рождается все
новое, будь то Вселенная или психика человека, в которой возникают
новые состояния и осваиваются сверхвозможности.

Этот Пуруша (вселенское разумное первосущество) пожелал:

«Я хочу стать больше…». Он прилагал усилия, предавался
тапасу …

Он первым создал Брахмана… ставшего ему опорой.

(«Шатапатха-брахмана»)

Какой бы вариант создания мира ни обсуждался, везде Вселенная
возникала в процессе тапаса:

Атман (в данном случае мировая душа) пожелал:
«Я хочу стать многим, хочу размножиться!»
Он предался тапасу, породил он весь этот мир…
(«Тайттирия-упанишада»)

Атман предался над Пурушей тапасу,

и после этого возник рот…

из него вышла речь, из речи — огонь…

(«Антарея-араньяка»)

Праджапати (Пуруша) поистине желал иметь потомков.

Он предался тапасу… И породил вещество и дыхание (дух,
жизнь).

277 Часть вторая Тренинг мозга

Он решил: «Оба они создадут для меня многочисленные
творения».

(«Прашна-упанишада»)

Древние индийцы прекрасно осознавали ту исключительную
роль, которую тапас играет в процессах творения, создания или
рождения. Для того чтобы осуществить свое желание, породить
нечто новое, будь то Мировой Разум — Брахман, наш физический
мир, или атрибуты человека: мысль, дыхание, речь, — нужно
«предаться тапасу», процессу, определяющему возможность испол-
нения желаний.

В этом смысле тапас и является внутренним теплом, тем жаром
или энергией, под воздействием которых возникают объекты и
свойства как нашего физического мира, так и «иного мира».
«Предаться тапасу» означает инициировать выработку «внутренней
теплоты», которая в конце концов участвует в овеществлении
желаний.

Подобные представления о процессе создания мироздания с
помощью тапаса возникли, что наиболее вероятно, в результате
конкретного человеческого опыта по использованию тапаса для
осуществления своих желаний, для овладения способностями к взаи-
модействию с «иным миром». В Ведах вполне отчетливо проводится
мысль о том, что человеку, так же как и богам, для осуществления
того, что ранее отсутствовало, но чего он желает, необходимо
освоить взаимодействие с тапасом. И принципиально не важно, чем
конкретно является то новое, что рождается или создается при
помощи тапаса: новые знания, овеществление желаний, например,
излечение от болезней, или взаимодействие с «иным миром».

В «Тайттирия-упанишаде» сын Варуны, Бога Неба, просит отца
«обучить его Брахману». Варуна дает следующий совет: «Старайся
познать Брахмана тапасом. Брахман — это тапас».

Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 278

Сын предался тапасу и узнал, что «дыхание — это Брахман…
мысль, познание — это Брахман». Более того, юноша узнал о
чувстве удовольствия, сопровождающего процесс «предания
тапасу»: «Блаженство — это Брахман, ведь из блаженства
рождаются дыхание, мысль, познание… рожденные, живут они
благодаря блаженству, они уходят в блаженство, покидая этот
мир».

Тапас является одной из основных опор Брахмана, способом
достижения Брахмана («Кена-упанишада»). В нем таятся особен-
ности взаимодействия человека и Брахмана — Мирового
Разума («Мундака-упанишада»), возможности человека влиять на
«иной мир»: «Посредством тапаса увеличивается Брахман».

Мы, наверное, никогда не узнаем, что таится за этим величе-
ственным утверждением древнего мудреца. Были ли у него точные
знания о том, что «посредством тапаса» множество людей, овла-
девших сверхвозможностями, могут в «ином мире» образовать нечто
подобное Мировому Разуму? Или это только случайная игра слов,
которой мы сегодня придаем особый смысл?

Индивидуальный атман (аналог души, обитающей в неком
психическом органе), также постигается и очищается человеком
через тапас. И тогда душа человека сливается с «иным миром» и
таким образом становится бессмертной: «…Атман внутри тела,
состоящий из света и чистоты, достигается… тапасом… Какой
бы мир ни представлял себе в мысли тот, у кого чистое
естество (душа), какие бы желания он не имел, он достигает этих
миров и исполнения этих желаний…

Атман того, кто будучи знающим, усердствует в тапасе,
входит в обиталище Брахмана» («Мундака-упанишада»).

279 Часть вторая Тренинг мозга

В древнеиндийских трактатах еще не было разделения между
душой и духом или дыханием. Оно возникло позже в эллинской
культуре. Это — психеи пневма. Индийские мудрецы часто
объединяли их в одном понятии: индивидуальный атман. В
«Майтри-упанишаде» объектом тренинга мозга становится дыхание,
отождествляемое с атманом (в авторизованном переводе): «Кто тот
атман, который нужно созерцать во время жертвоприношений
Брахману? Это тот, кого называют дыхание».

По сути дела, это не что иное, как инструкция о том, что дости-
жение особого состояния психики — дхьяны-созерцания, в котором
возможно приобретение человеком сверхвозможностей, необходимо
производить, используя дыхание в качестве объекта тренировки
внимания.

В этой упанишаде приводится рассказ о конкретных действиях
человека, убедившегося, что сущность человеческой жизни — стра-
дания, разочаровавшегося в несправедливом устройстве физического
мира и пожелавшего достигнуть «иного мира» и личного бессмертия.

Правитель, передав правление сыну, удалился в лес, полагая, что

тело преходяще, и достиг состояния отрешенности.

Он предался высшему тапасу, стоял с поднятыми руками,

глядя на солнце тысячу дней…

И понял гибельный круговорот жизни, он увидел гибель мира…

Какие же наслаждения могут быть в таком мире?

У него появилось одно желание — спастись.

И он увидел, что путь к спасению — в достижении состояния

отрешенности (от физического мира) посредством тапаса.

Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 280

Тапас — это технология «разогревания, разогрева». Причем
внутреннее тепло не является выдумкой, каким-то абстрактным или
метафорическим представлением. Оно в явном физическом виде
ощущается как теплота, охватывающая часть или тело человека в
целом при совершении жертвоприношения «слова и дыхания». Тапас
— это физиологический результат усилий по концентрации
внимания либо на повторяющемся произношении рефла синхронно с
дыханием, либо на элементах дыхания, синхронизированных с
повторением «слова». «Дыхание со ступенькой» ускоряет появление
«внутренней теплоты» и усиливает ее.

Появление физических ощущений «внутренней теплоты» в
духовных школах обычно трактуется как необходимое условие для
дальнейшего изменения сознания и перевода его (или переключения)
в особое состояние — созерцание. Древнее ведическое представ-
ление о «внутренней теплоте» идентично шаманским представ-
лениям о «магическом жаре» или представлениям современных
медиумов и экстрасенсов о процессе «разогревания», предше-
ствующем демонстрационным инициированиям с помощью сознания
сверхъестественных явлений.

К началу I тысячелетия до нашей эры во времена упрочившего
свои позиции учения йоги, понятие тапаса существенно расшири-
лось. Оно стало обозначать подвижничество, аскетизм, как необхо-
димое условие выполнения йоги. Тапас, по мнению йогов, позволяет
устранить нечистоту сознания, предрасположенного к пустопо-
рожней хаотической умственной деятельности и негативным
чувствам: неведению, эгоизму, влечению, враждебности и т. п. Тем
самым он способствует достижению взаимодействия с «иным
миром».

Аналогичные представления, являющиеся эмпирическими, то
есть результатом человеческого опыта, не могли не возникнуть в
более поздних вероучениях: христианстве и исламе.

281 Часть вторая Тренинг мозга

Духом пламенейте…

Слова, вынесенные в заголовок, высказаны основателем христи-
анской церкви апостолом Павлом. Он прекрасно понимал метафори-
ческое предназначение «сердечной теплоты» в качестве оружия для
изгнания из сердца дьявола и разрушения всех его, дьявольских, дел.
То есть для очищения сердца от помыслов и желаний, для предотвра-
щения, как мы сейчас говорим, процессов хаотического мыслеоб-
разования.

«…Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела
диавола», — говорит любимый ученик Иисуса апостол Иоанн Бого-
слов.

Наиболее глубоко и разносторонне проблема «внутренней
теплоты» проработана и освещена с точки зрения православного
богословия в монастырях святой горы Афон.

Среди афонских монахов существовали весьма поэтические
формы рассуждений о «физиологическом жаре». Главное дело,
считают они, это собрать вместе сердце, ум и внимание. «Где двое
или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», — эти слова
Иисуса из Евангелия от Матфея монахи относят прежде всего к
сердцу и вниманию. И тогда постепенно в очищенном сердце
возникнет Божественная обитель: «Я и Отец Мой придем к нему и
обитель у него сотворим». Напомним, что сердце считалось средо-
точием и источником психической деятельности человека. Первый
признак очищения сердца от различных психических загрязнений —
появление внутренней теплоты. Она будет постепенно, от молитвы к
молитве, увеличиваться, и начнет согревать сердце, то есть очищать
его.

По мере появления сердечной теплоты, удержание внимания на
Иисусовой молитве будет улучшаться.

Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 282

«Ибо как железо, хорошо раскалившись в огне, куется легко, так
и человек, желающий зажечь печь, не может сделать это тут же,
но понемногу прогревает ее. И только потом подносит к жерлу
печи дрова — и тут же печь их поглощает и сжигает. То же проис-
ходит и с сердцем человека: когда распалится его сердце огнем
Святого Духа, тогда он произносит молитву с большей теплотой и
легкостью... Когда мы это почувствуем, тогда постигнем плод
молитвы, ее цель. Тогда мы уразумеем, что Царство Небесное
внутри нашего сердца».

«Царство Божие», «Царство Небесное» в христианской термино-
логии и есть тот самый «иной мир», к взаимодействию с которым
извечно стремился человек, чтобы стать свободным, счастливым и
обессмертить свою душу.

Молящийся человек, достигший состояния «внутренней
теплоты», по мнению афонских исихастов, «весь огонь в своем
сердце, потому что зажегся в его сердце огонь, о котором говорит
Христос: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы,
чтобы он уже возгорелся!». Монахи из афонской цитадели право-
славного исихазма нисколько не сомневаются, что именно в этом
состоит истинное и главное предназначение Иисуса: зажигать огонь
в сердцах людей. И это — не красивая метафора, а физиологический
факт, в реальности которого может убедиться любой человек.
«Внутренняя теплота» появившаяся во время Иисусовой молитвы с
точки зрения афонских старцев — это первые проявления Святого
Духа. Она означает, что человек находится на правильном Духовном
Пути.

283 Часть вторая Тренинг мозга

Еще библейский Пророк Давид, деяния которого описаны в
Псалмах, как считают афонские монахи, хорошо знал, «что если в
сердце обитает Дух Святой, то в нем ощущается неизреченная
радость, и тело согревается изнутри. То есть в утробе ощущается
некая непостижимая духовная и божественная теплота,
смешанная с большой духовной и божественной сладостью».

При использовании в тренинге мозга «дыхательной ступеньки»
вместе с внутренней теплотой появляется ощущение «сладости».
Поэтому иногда в православной литературе можно встретить упоми-
нание о «сладостной теплоте». О том, что это такое, каков физиоло-
гический смысл понятия «сладость», мы коснемся в последней главе.

В чем православные исихасты видят богословское предназна-
чение «внутренней теплоты» с точки зрения христианского веро-
учения? Вот как отвечает на этот вопрос игумен одного из
многочисленных афонских монастырей Ефрем Святогорец:

«Молитва произведет внутри теплоту, пламя. Когда молитва
родит теплоту, теплота принесет еще большую молитву и так
далее. И тогда, когда это произойдет, вы увидите, как пожи-
гаются немощи, пожигаются помыслы, постепенно пожигаются
страсти. Заканчивается это чистотою сердца, когда придут
Отец, Сын и Дух Святой и сотворят обитель, жилище в сердце».

Вот он, православный жертвенный огонь, в котором рождается
новый человек, наделенный сверхвозможностями взаимодействовать
с «иным миром»! И насколько тесно связано истинное, не иска-
женное сиюминутными церковными интересами, православное
мировоззрение с древними арийскими идеями о существовании
«иного мира» и взаимодействии с ним человека, отраженными в
древнеиндийских Ведах!

Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 284

Воспламени себя молитвой! — этот завет подвижников-основа-
телей христианства был хорошо известен многим поколениям
русских монахов-исихастов. Не хуже афонских старцев сумели они в
свое время разобраться в физиологических признаках правильного
осуществления тренинга мозга. Хотя, безусловно, в своих объяс-
нениях использовали только христианскую терминологию и пред-
ставления. Даже известный в XIX веке своим отрицательным
отношением к «художественной молитве» епископ Феофан
Затворник вынужден был признать наличие физиологических
аспектов молитвы. И это несмотря на то, что они инициируются как
раз теми самыми «художествами», то есть синхронизацией реци-
тации слова с дыханием. Несомненно, многие поколения русских
исихастов использовали эти «художества», даже не догадываясь об
их «официальном» существовании и спорах вокруг них. Подобная
синхронизация молитвы с дыханием у человека в большинстве
случаев происходит автоматически. Она является естественным
следствием многократного повторения молитвенной процедуры.
Поэтому вполне естественно и появление в процессе психофизиче-
ского тренинга всех следствий такой синхронизации. Феофан
Затворник пишет:

«Когда внимание сойдет в сердце, то привлечет туда в одну
точку все силы души и тела… Это сосредоточие всей человеческой
жизни в одно место тотчас отзывается там особым ощущением;
сие ощущение и есть начало будущей теплоты… Ощущение сие,
сначала легкое, все усиливается, крепнет, углубляется и из
холодного, какого оно вначале, переходит в теплое чувство и
держит на себе внимание… без особого его напряжения. Они затем
друг друга поддерживают и должны пребывать неразлучно, ибо
рассеяние внимания охлаждает теплоту, а умаление теплоты
ослабляет внимание».

285 Часть вторая Тренинг мозга

Однако Феофан Затворник считает эту теплоту обычной
телесной, «кровяной». Он отказывает ей в Духовном происхождении,
на чем обычно настаивают афонские монахи. В отличие от них,
русский епископ считал Духовной, Благодатной особый вид теплоты,
которая «отрешена от плоти, и в теле не производит заметных
изменений, и свидетельствует тонким сладким чувством».

Но противоречия в суждениях представителей различных
исихастских школ относятся уже к области богословской полемики и
для нас не важны. Главное — и в русском исихазме была признана
«сладостная теплота». С этим необычным физиологическим
ощущением познакомится каждый человек, который будет придер-
живаться самых распространенных в мире и самых апробированных
методик тренинга мозга, в которых объектом концентрации
внимания являются слово и дыхание.