Символы и циклический характер человеческого опыта

Астрологическая мандала

ДЕЙН РЕДИЕР   МОСКВА 1992 "Наука",Тираж 10 000 экз.

РАДЬЯР (Редьяр, Редиер) Дейн   Французский и американский астролог, философ, композитор, писатель, художник.   (23.03.1895, 0:32:40, Париж --13.09.1985, 11:50, Сан-Франциско)     Настоящее имя - Даниель Шенневьер.

Сканкопия содержит ошибки из оригинального текста, но слова с ошибками выделены цветом.

Содержание

От переводчика
Сэму Буркольцу, с дружеской благодарностью
Часть I: Интерпретация жизненных циклов как замкнутого ряда архетипических фаз
1. Символы и циклический характер человеческого опыта
2. Сабианские символы, их происхождение и внутренняя структура
3. Позитивный и негативный подходы к индивидуальному опыту
Часть II: Новое глубинное описание сабианских символов
Часть III: Числовая (нумерологическая) структура зодиакального ряда
1. Бинарные отношения между зодиакальными знаками
2. Крест и звезда
3. Четыре элемента в зодиакальной символике
Часть IV: Использование символов в астрологии и предсказаниях
1. Почему современный человек нуждается в "предсказаниях"
2. Как использовать сабианские символы для предсказаний
3. Использование символов градусов при интерпретации радикса
4. Символическая жизнь

От переводчика

Эта книга может читаться на многих различных уровнях.

Астролог, может быть, захочет использовать Сабианские символы в своей непосредственной практике. Здесь он получит в свои руки перво­начальные формулировки символов, как они были воспроизведены в сеансах ясновидения, и сведения об их позднейшей трансформации. (В "Астрологии личности" символы даны в более поздней интерпретации М.Джонса).

Кроме астрологического, возможны другие мантические (предсказательные) и интерпретирующие использования системы сабианских сим­волов. Некоторые Д.Радиер подробно описывает; иные могут сложить­ся у самого практикующего.

На другом, менее утилитарном уровне книгу можно воспринимать как школу символической интерпретации. Сам автор постоянно под­черкивает, что его интерпретации Сабианских символов - лишь некото­рые из многих возможных. Читатель, который захочет воспользоваться опытом Д.Радиера при вхождении в сферу символического Бессозна­тельного, может (опираясь на теорию символа и методики интерпретации, предлагаемые автором) начать с продолжения, развития и "дослеживания" намечаемых им линий, постепенно переходя к нахождению соб­ственных дорожек и символических "пространств".

Очерчивая пространства интерпретации, Дейн Редиер - астролог, психолог, теософ, - затрагивает ряд содержательных областей, так что читатель получает немало разнообразной и своеобразной организован­ной информации.

Наконец, - last, but not leas - книга является плодом длительных раз­думий и практического опыта творчески одаренного и высоко духовного человека, создателя "гуманистической астрологии", художника, музы­канта, поэта, общение с которым плодотворно независимо от тех или иных частных задач и интересов читателя.

Сэму Буркольцу, с дружеский благодарностью. Д..Р.

Когда в 1930 году в Лос-Анджелесе я встретил Марка Эдмунда Джон­са, он любезно прислал мне экземпляр своего мимеографированного курса астрологии, предназначенного для членов основанной им Сабианской Ассамбли. - (Отвечая на часто задаваемый мне вопрос, должен от­метить, что никогда не был ни членом Сабианской Ассамблеи, ни учас­тником классов М.Джонса). - "Символическая астрология" была написа­на в 1931 году; в ней описывались и интерпретировались символы каж­дого градуса зодиака. Меня очень заинтересовали эти символы, кото­рые, как об этом пойдет речь дальше, - во многих отношениях превосхо­дят системы, описанные ранее. Когда, побуждаемый моим другом, Али­сой Бейли, я решил написать книгу "Астрология личности" (лето 1934 -весна 1936), я попросил разрешения у Марка Джонса включить в нее конспективную версию символов и их интерпретации, на что М. Джонс с готовностью согласился.

В то время я не обратил достаточного внимания на то, насколько первичные краткие описания символов, полученные при посредничес­тве Элизы Уилер (при обстоятельствах, о которых речь пойдет во 2 гла­ве), отличаются от того, что дается в мимеографированном курсе Джон­са ( появившемся на шесть лет позже); в "Астрологии личности" я сле­довал за описаниями и интерпретациями этого последнею варианта. Я, однако, должен был их конспективно сократить, и кроме того, я вводил кое-где замечания, связанные с так называемой глубинной психологией, поскольку в 1933 году я очень интересовался работами К.Г. Юнга. (Впер­вые я познакомился с астрологией в 1920 г., но в то время я был в основ­ном занят музыкой и индийской философией. Понадобилось сочетание Джонсовского подхода и юнговской психологии, а также различных личных перемен и обстоятельств, чтобы я увидел возможность исполь­зовать астрологию как практическое применение космической, холистической и циклической философии существования.

Используя все более широко сабианские символы 360 градусов зодиа­ка, я все менее удовлетворялся формулировками и интерпретациями многих из них; вместе с тем, я все более поражался внутренней структу­ре их, тем более, что получены они были в совершенно произвольном порядке. В результате я начал писать ряд статей, под общим названием "Круг Значения", публиковавшихся в Американском Астрологическом журнале между октябрем 1944 и декабрем 1945.

В 1953 году М. Джонс опубликовал книгу "Сабианские символы в астрологии", в которой пользовался краткими оригинальными описани­ями: как они были получены в 1925 году в Сан Диего. Он прибавил к

этим описаниям совершенно новые и во многом иные интерпретации, обусловленные его социальной психологией и абстрактной филосо­фией, указывающей на взаимосвязь между противоположными зодиа­кальными градусами. В 1954-55 годах я опубликовал в Американской Астрологии еще четыре статьи с новыми соображениями относительно этих символов, в частности, относительно возможности использовать их с целями, близкими к тем, ради которых используют символы И.Цзына.

Эта возможность, равно как и ограничения такого использования Сабианских символов, будет рассматриваться в последней главе этой книги. Вторая часть - наибольшая по объему - посвящена новому описа­нию и совершенно новой интерпретации всего ряда символов, рассмат­риваемого как циклический структурный ряд, формализующий и обна­руживающий архетипическое значение 360 основных фаз человеческо­го опыта; здесь обсуждается значение такой циклической картины и ее отношение к структурированному процессу роста сознания. В третьей части подробнее обсуждаются различные пути анализа этого структурированного развертывания и его необычные результаты.

Книга заканчивается соображениями относительно использования ря­да Сабианских символов и о так называемом (хотя это неточно) "гада­нии" или "предсказании". Рассмотрение различных сторон "Предсказательской" практики само по себе могло бы занять целую книгу, в осо­бенности по отношению к представлению западного человека о време­ни. Здесь я могу лишь затронуть несколько основных моментов и пред­ложить простой способ употребления Сабианских символов для ответа на основные вопросы, тревожащие ординарный сознающий ум.

В варианте М.Джонса, в особенности в книге 1953 года, подчеркива­ется отнесение каждого символа к зодиакальному градусу. Должно быть ясно, однако, что символическое представление циклического ряда фундаментальных символов индивидуального опыта в рамках нашего со­временного общества не должно ограничиваться значением градусов зо­диака. Эта символика включает астрологию, но не сводится к ней. Хотя эту книгу прочтут, скорее всего, люди, интересующиеся астрологией и желающие найти, так сказать, "новые измерения" астрологической ин­терпретации, хотелось бы, чтобы ее значение понималось шире. Симво­лы могут применяться к любому циклу опыта, который условно можно разделить на 360 фаз. Например, их можно применить для интерпрета­ции цикла прецессии, если только быть уверенным в его начале. Он мо­жет применяться к циклу ежедневного движения МС и асцендента. Тем не менее годичный цикл, тропический зодиак, - наиболее естественное поле применения.

Вряд ли нужно добавлять, что книга оставляет многое несказанным, - как относительно теории символического ряда, так и относительно ин­терпретации каждого из 360 символов. Но расширять объем было бы нецелесообразно. Я могу лишь надеяться, что на этих страницах внима­тельный читатель (если он, к тому же, начнет работать с символами) найдет многое из урожая, добытого опытом долгой и сложной жизни, затрагивающего различные поля творческой и философской деятель­ности, но концентрирующегося на значении и понимании.

Эта книга - не для беглого чтения, как и вильгельмовский комменти­рованный перевод И.Цзина. Материал этот нужно употреблять, он дол­жен служить катализатором при углублении мышления об индивидуаль­ном опыте в его сущностном значении. Эта книга о ЗНАЧЕНИИ, и жизнь без значения едва ли стоит того, чтобы ее проживать. Ценность индивидуума опирается на значение и структурный, архетипический ха­рактер, которым он наделяет каждое свое действие, свои чувства и мыс­ли.

Часть 1.

Интерпретация жизненных циклов

как замкнутого ряда архетипических фаз

Символы и циклический характер человеческого опыта

Не было, наверняка, времени в истории человеческой цивилизации, когда слово "символ" или его эквиваленты употреблялись столь широко и получали столь разнообразные значения, как сейчас. Некоторые фи­лософы и психологи создают новые слова, стремясь сделать эти значе­ния более точными. Различаются слова, "символ" и "знак", и это разли­чие полезно, если только не устанавливать слишком жесткие границы между их значениями. Грубо говоря, знак - это произвольно сформиро­ванное указание на то, что определенные обстоятельства могут ожи­даться в определенном месте или времени. Например, дорожные знаки указывают шоферу, что впереди - опасный поворот или пересекающее шоссе, или что определенная дорога ведет в определенно место. Знак, если он точен и тщательно употребляется, является чисто факторическим; это условный и общественно-понятный способ представления фак­тов,

Факты, однако, - это странные сущности, и различные человеческие существа реагируют на них по-разному, в соответствии со своими темпе­раментами, ожиданиями и эмоциональными состояниям. "Чистый факт" может сильно отличаться от "ожидаемого факта". Рационалист или уче­ный могут думать, что они имеют дело с "чистыми фактами", но эти факты могут вызывать много различных эмоций. Если они представля­ются коллективности людей в специфическое время, их значение может быть усилено или разрушено, и может растечься по многим непредви­денным направлениям. Эйнштейновская формула Е=mс² , относящаяся к чистому факту из области атомной физики, после Хиросимы стала чем-то значительно большим, чем знак или фактическое указание на объективное отношение энергии к массе. Она оказывается символом той судьбы, которую западная наука и технология навязывает челове­честву, включающей огромное разнообразие прямых и косвенных по­следствий, эмоциональных сочетаний, таких, как гордыня, алчность и страх. Принципиальный вопрос о конечной ценности и моральных им­пликациях определенного типа знания и его безответственного или преждевременного распространения оказывается включенным в опре­деляющее факт уравнение. Эйнштейновское объективно открытие и чисто фактическое утверждение стало чрезвычайно мощным символом состояния существования, которого человечество достигло ныне - крити­ческого и потенциально пугающего, равно как, может быть, вдохновляющего и бросающего вызов. Как я писал в моей предыдущей книге "Планетаризация сознания" (гл. IX, Символы ц Ценности):

"Факт есть то, что он есть исключительно как факт; он может быть описан и зафиксирован таким образом, что, по крайней мере теорети­чески, его точная определенность не вызывает сомнений. Можно также сказать, что "факты" принадлежат к категории рациональных сущнос­тей: эти сущности могут быть точно определены, поскольку определе­ние подразумевает все, чем он не являются, т.е. по существу исключает другие концептуальные сущности. С другой стороны, имея дело с симво­лом, мы сталкиваемся с чем-то, что больше того, что оно есть, пото­му что символ описывает не только то, чем он кажется рационально и объективно, но также отношение между специфической человеческой потребностью и возможностью удовлетворять эту потребность".

Символ формируется, когда есть человеческая потребность в нем -Это может быть сугубо личная потребность. Психологические или "про­роческие" сны личного характера относятся к этой категории. Они несут индивидууму указание, сообщение относительно определенных условий существования, будь то физиологических, психологических или социаль­ных. Это может быть ответ на проблему, до того лишь смутно понимае­мую. Точно также, когда ясновидящий, к которому приходит клиент за разрешением проблемы, "видит" перед собой или в уме определенную форму или сцену с какими-то участниками, теоретически это должен быть ответ на потребность клиента, хотя потребность может быть лишь подсознательной или полусознательной. Символ ориентирован на личность.

Равным образом для гуманистического астролога карта рождения -символ, ориентированный на личность (ср. мою "Гуманистическую ас­трологию" в особенности §1 - "Астрология для мыслящих по-новому"). Она, так сказать, несет "сообщение" - символическую формулировку индивидуальной дхармы. Она содержит предложения - относительно то­го, как ему наилучшим образом актуализировать внутренние потенци­альности его собственных особенностей и уникальной самости. Это сим­вол, мандала или логос, слово силы. Рассматриваемая с этой точки зре­ния, астрология есть язык символов. Поскольку это язык, он подразуме­вает процесс разворачивания идеи чувственных реакций. Карта рожде­ния статична, но при рассмотрении "прогрессий" она может быть соот­несена с продолжающимися движениями планет после рождения (также в транзитах). В таком же смысле истинная мандала - нечто большее, не­жели статическая геометрическая фигура; она предполагает процесс развертывания, или, в языке К. Юнга, "индивидуации".

Зодиак в целом составляет мандалу. Есть мандалы времен, так же как мандалы пространства. Цикл трансформаций, рассматриваемый в этой книге - мандала времени. Он обладает ритмом и формой. Любой язык, в особенности в поэзии, также обладает ритмом и формой. 360 Сабианских символов - это слова в обширной космической поэме, значение ко­торой превосходит образы, часто банальные, визуализированные ясно­видящей.

Все слова - символы. Они отвечают основной человеческой потребности

в коммуникации. По началу они кажутся звукоподражаниями, т.е. голосовой имитацией услышанных звуков, которые коллективный опыт людей племени связывает с определенным животным или естес­твенным феноменом. Развитый язык - собрание символов; многие из его слов выходят за пределы простой репрезентации сущностей, выра­жая отношения между сущностями или качество деятельности (прош­лое, настоящее, будущее), а часто и биологическую полярность (род). Алгебра - символический язык, отвечающий потребности точного, но вместе с тем абстрактного и универсального формулирования отноше­ний: ее формулы - нечто большее, чем простые утверждения факта, по­скольку они подразумевают существование универсального порядка и веру в постоянные законы природы как "константы".

Всякая культура зависит от употребления символов, которые более или менее сознательно принимаются всем обществом. Культурные ин­ституты, искусства и науки развитого общества, "примитивного" или со­временного: составляют по существу сложные систематические органи­зации символов, структурирующих поведение, основные чувствования и мысли людей, принадлежащих к данной культуре. Культура развива­ется, достигает зрелости, приходит в упадок; то же происходит и с сим­волами, на которые она опирается, я из которых черпает свою связую­щую силу и жизненность.

Символы объединяют и разделяют опыт большого числа людей. Они переносят события из мира случайного, беспрецедентного, уни­кального и непостижимого в мир "универсалий". Логическая последова­тельность, которую можно найти в любом языке, в любой научной тео­рии или художественной традиции или религиозном ритуале, создает из кажущихся хаотическими, непредсказуемыми и бессмысленными фак­тов жизненные паттерны порядка и значения. Тысячи событий или лич­ных ситуаций оказываются вариациями одной центральной темы. Сим­вол обрисовывает нам эту значимую тему. А "тема" оказывается час­тью связной последовательности сходных побудителей, которые обре­тают целесообразность, благодаря их взаимосвязи. Жизнь, выраженная в символах, оказывается собранной в сравнительно немногочисленные и взаимосвязанные. единицы опыта. Каждая такая единица концентрирует опыт миллионов людей.

Мы в нашей западной традиции обычно думаем, что для каждого из нас возможно бесконечное разнообразие опыта. Все, что мы испытыва­ем - непосредственно наше; каждый момент нов, ни одно событие не по­вторяется. Однако, хотя человеческий опыт действительно неограни­чен, нормальный опыт человека конечен в отношении числа характеристических и значимых типов. Если бы человек мог передвигаться не­зависимо от физических препятствий по поверхности земного шара по экватору, он мог бы продолжать это движение бесконечно, его движе­ние было бы "неограниченным". Но его опыт окружения, пейзажей и т.п. на его пути - конечен. Пройдя полный круг, он будет, при дальней­шем движении, попадать в те же места. Его опыт будет "существенно" повторяться, хотя он и может реагировать на одни и те же места по-раз­ному, точно также основной опыт человеческой жизни составляет замкнутый

круг. Под "основным" я имею в виду типическое и характерис­тическое под поверхностью различных вариантов.

Мы обнаруживаем тот же принцип повторяемого ряда опыта в от­ношении времени. Время циклично. Все живое имеет начало, достигает кульминации и приходит к концу лишь для того, чтобы вновь начаться. Универсальная иллюстрация этого - цикл времен года в умеренном кли­мате.

Однако наличие годичного цикла времен года не означает, что мы должны ожидать точного и буквального повторения событий и фактов. Для живого растения повторяются основные фазы роста. Каждую весну семена пшеницы - это новые семена; погода так или иначе отличается от прошлогодней, и изменяются другие факторы. Но в целом основные условия, побуждающие пшеницу к прорастанию и росту - те же, факт могут меняться, но значение сохраняется от года к году.

Иными словами, человеческий опыт по существу цикличен и раз­ворачивается в соответствии со структурными принципами. Каким бы разнообразным он ни казался, он тем не мене оказывается заключен­ным в пределы ряда того, что можно было бы назвать архетипическими значениями. По своей структуре он рекуррентен: он составляет це­лое значений. Но нужно все время иметь в виду, что структура и содер­жание принадлежат к разным мирам, хотя и взаимопроникающим друг в друга в каждой точке.

Эти идеи подробнее обсуждались в "Планетаризации сознания", но здесь их необходимо вновь повторить, хотя бы кратко, потому что они составляют логическое и философское основание употребления цикли­ческих рядов символов, подобных И.Цзину и Сабианским символам. В конце концов, и вся астрология основывается на идее, что можно соот­нести все существенные функции в существование организованного по­ля активности (в особенности - живого организма) с десятью временны­ми, представленными десятью "планетами" современной астрологи (включая Солнце и Луну). Астрология также утверждает, что двенад­цать "домов" представляют архетипические классы опыта, необходимого для развития зрелой индивидуальной личности, и что двенадцать зодиа­кальных знаков относятся к двенадцати основным родам "энергии" или архетипических качеств бытия, которые значимым образом окраши­вают любую функциональную активность (т.е. планету), действующую в их поле. В этих и подобных случаях основная идея состоит в том, что мы живем в упорядоченной и структурированной Вселенной, составляющей '•циклическое" целое, которое конечно. Все структурированные поля деятельности конечны, в то время как экзистенциональные события и возможности взаимоотношений неопределенны - что не означает ''беско­нечны"

Мы более или менее привыкли к идее, что внутренняя деятельность любого организма ограничена и периодична. Мы говорим о цикле пи­щевого метаболизма, о циркуляции крови, в более широком осмысле­нии цикла, от рождения до смерти. Но мы, как правило, не готовы при­нять идею, что опыт личности как целого также ограничен и периоди­чен, или, говоря иначе, что есть лишь определенное количество основных значений,

которые могут быть собраны за время жизни, и что эти значения могут быть рассматриваемы как структурная или циклическая последовательность.

Это, опять-таки, не означает, что человек не может пережить огром­ное разнообразие событий. У него может быть много мыслей и разно­образный опыт. Но переживать события - это одно, а извлекать из них жизненные и творческие значения - другое. С духовной точки зрения ва­жен именно урожай значений, который он может собрать из своего мно­гообразного и разнообразного опыта. Таким образом, жизнь, полная со­бытий, не обязательно богата значением.

Индийские йоги полагают, что количество дыханий, которые индивидуум может сделать за свою жизнь, ограничено и установлено: это мо­жет также относиться к биению сердца. Естественные органические функции ограничены или конечны в отношении режима своего функци­онирования; границы им ставит природа рода человеческого. Однако, индивидуум, когда он действует как индивидуум, достигший освобож­дения от коллективных партнеров, может пробиться сквозь круг огра­ничений к более глубокому источнику жизни и сознания - собственно, это и есть предмет истинного оккультизма.

Как родовое существо человек органически ограничен; как творчес­кий и свободный индивидуум он может пробиться сквозь "Непроходи­мое кольцо" (говоря оккультным языком) и стать функционирующей частью в большом организме, оживляемый властью этой большей жиз­ни. С точки зрения родовой, коллективной, культурной - для человека открыт определенный ряд значений, служащих для оформления его актуального опыта. К этому "ряду значений", обусловленному коллектив­ными факторами и управляемому образами коллективного и бессозна­тельного расы и культуры, относится серия рисунков И.Цзина, равно и как ряд сабианских символов.

Нормальная культурная личность может сталкиваться с множеством возможных фактов опыта за десятилетия своей жизни, но духовно зна­чимым, если бы не обнаруживал внутренней структуры, какими бы интересными ни казались отдельные символы.

Вот почему, как мне кажется, среди различных рядов символов, свя­зываемых с 360 градусами зодиака в западной астрологии, только сабианские символы могут рассматриваться как действительно значимые. Может быть, другие символизации тоже обнаружили бы внутреннюю структуру, если их тщательно рассмотреть и заново сформулировать, но я не видел ни одной работы подобного рода. Дело здесь не в оценке тех или иных символизации, а в различии между холистическим и атомар­ным подходами к человеческому опыту, к жизни и к значениям вообще.

Рассмотрение одного из факторов циклического ряда как изолиро­ванной сущности существенной (т.е. структурной) связи с остальными, с холистической точки зрения, не имеет смысла. Разумеется, каждая фаза имеет собственный характер, который может быть описан тем или иным образом, но этот особый характер данной фазы должен обрести функциональное или "органическое" значение, с точки зрения цикли­ческого процесса как целого. В росте организма, например, каждая фаза

процесса роста имеет функциональное значение по отношению к предшествующим и последующим фазам, а не представляет собой са­мостоятельное событие. Точно также при рассмотрении 22 карт Таро или 64 диаграмм И.Цзина мы имеем дело с последовательностью фаз, описывающий процесс в целом. 12 знаков зодиака также обретают свое значение в соответствии с их положением в полном годичном цикле.

В Книге "Пульс жизни" (изданной в 1943 г., несколькими годами ра­нее - в виде серии статей; последнее издание - 1970) я подчеркивал, что каждый знак зодиака представляет собой специфическое сочетание двух взаимодействующих и взаимопроникающих сил, "Дневной" и "Ноч­ной" (Янь и Инь). Относительная интенсивность этих сил и их поляриза­ция фундаментально, структурно определяет динамическую природу и функцию каждого знака.

Зодиак как целое относится к жизненному (виталистическому) про­цессу трансформации энергии. Но при рассмотрении символов 360 гра­дусов мы видим, что отношение Земли и Солнца действует иным обра­зом. На этом уровне каждый период, включающий день и ночь, обрета­ет собственное символическое и структурное значение. Двенадцатиричный зодиак имеет дело по существу с изменяющимися модальностями солнечной энергии, поскольку волны этой энергии доходят до Земли, он имеет дело с жизнью. Ряд 360 градусов имеет дело со значением. Это, как уже было сказано, конечный циклический ряд значений, которые индивидуум может извлечь из опыта, соотносимого с этими градусами и их символами. Но такая возможность не означает необходимости обна­ружения, ассимиляции или даже осведомленности об этих значениях.

Потенциальность значения в основном зависит от стадии развития человечества и данной конкретной культуры из коллективного бессоз­нательного (или архетипического Ума), в которой возникают символы, получая свою форму в вид образов, сцен или слов. Китайские гексаграммы и символы, зафиксированные в И.Цзине, не основываются на граду­сах зодиакального цикла, поскольку они получили свою форму в прос­той сельскохозяйственной культуре на "виталистической" стадии разви­тия человеческого общества, в основном соотносимой с полярностью мужской и женской жизненной силы. Вместе с тем, они фиксируют зна­чения, укорененные в универсальном опыте человека, находящегося в тесных взаимоотношениях с энергиями земли и ее порождающей приро­ды. Символика использует образы, близкие основам естественной жиз­ни, а эти основы до сих пор реальны и действительны для большинства людей.

Однако сейчас мы живем в гораздо более сложном и индивидуалис­тическом обществе, и логично предположить потребность в большем числе символов. Многие из сабианских символов основываются на обы­денных сценах американской жизни; другие гораздо более фундамен­тальны в своих философских импликациях. Вместе они представляют характерную пеструю картину американского общества в начале второй четверти XX века. Поскольку земной шар в большей степени "америка­низируется" и технологизируется, то возможно, что этим сабианским символом предстоит долгая жизнь. Описания могут изменяться; сам Марк

Джонс значительно изменял их несколько раз. В этой книге я сохранил картины такими, какими они были первоначально описаны, но пере­фразировал смутные утверждения и старался прояснить содержание сим­волов, соотнося их с предыдущими и последующими образами.

Символический ряд должен внести порядок и значение в последова­тельность жизненных событий, которая часто кажется хаотической и запутанной, посредством указания значения, качества, направления и цели развития каждой ситуации, с которой, как кажется, человек не мо­жет справиться посредством рациональных суждений. Какими бы хао­тическими ни были события, можно утверждать, что человек получает опыт, к которому он предназначен, или который был им запрошен, со­знательно или бессознательно, и никакой другой. События развертыва­ются в соответствии с актуализацией его внутренней потенциальности бытия, т.е. его индивидуальной самости. Каждое существенное событие определяет, каким образом человек сделает очередной шаг в своем структурном развитии. Сделает ли человек этот шаг, и каким будет его качество - он может оказаться и временным регрессом, - зависит от то­го, какое значение он придает событию. Он может даже не осознать, что придает ему определенное значение, но его организм или его эго ре­агирует на событие в соответствии с прошлым социальным и личным обусловливанием.

Конфликты возникают потому, что часто различные части личнос­ти придает различную ценность событиям. Конфликты значений осо­бенно часто переживаются в периоды глубокого смешения и путаницы в коллективно принимаемых ценностях, когда традиции низвергаются. Ценности и значения всегда обусловлены определенной "системой от­счета". Когда старые социо-культурные и религиозно-этические систе­мы отсчета становятся неудовлетворительными и не могут структури­ровать опыт и реакции индивидуумов, потребность в нахождении новой системы отсчета становится весьма настоятельной. /.../. По-видимому, в этом можно видеть одну из причин нынешней популярности астрологии. В космической упорядоченности лишенное корней сознание надеется найти твердую систему отсчета, посредством которой можно обнару­жить новые, - для него, - значения, которые обеспечили бы его внутрен­нюю стабильность.

В этом смысле астрология представляет собой космический тип "оракула", по крайней мере, если она ориентирована на личность, отве­чая ее проблемам и поискам значения. Если говорить о так называемой "солярной" астрологии популярных журналов, то она, разумеется, мо­жет удовлетворять эту потребность лишь в самых общих чертах, если же ее положения формируются недостаточно абстрактно, то может лишь ввести в заблуждение. С другой стороны, предсказательные воз­можности астрологии сосредотачиваются в так называемой "часовой ас­трологи", когда определенный человек в определенный момент време­ни обращается за разрешением определенной проблемы. Картина неба на этот момент требует очень сложной интерпретации, причем традици­онные правила могут служить лишь руководящей нитью.

С той же ситуацией мы сталкиваемся, когда хотим получить предсказания

посредством диаграммы И.Цзина. Той же функции могут служить и сабианские символы, хотя до сих пор астрологи употребляли их в ос­новном для придания нового "измерения" значению планет и углов кар­ты рождения или важного события.

Сабианские символы можно рассматривать на двух различных уров­нях: чисто абстрактном и экзистенциальном (т.е. по отношению к обра­зу или сцене, описанным в символе). Определенный градус имеет архетипическое значение, поскольку он, скажем, является одиннадцатым в ряду 360 символов, а число 360 символов отображает абстрактное отно­шение между суточным и годичным вращением Земли. Он имеет экзис­тенциальное значение, поскольку имеет полученный путем "открове­ния" символ. Без последнего теоретически можно было бы и обойтись. Но как тогда мы могли бы интерпретировать значение одиннадцатой фазы в циклическом процессе, состоящем из 360 фаз? Из астрологии из­вестно, что годичный циклический процесс архетипически начинается в точке весеннего равноденствия, и что, следовательно, одиннадцатая фа­за (11° Овна) относится к одиннадцатому дню после весеннего равноден­ствия. Но на этом вряд ли можно основать значимое суждение, если де­ло касается положения, например. Юпитера в карте рождения. Нужно иметь более экзистенциальный символ или образ, из которого может быть извлечено значимое суждение, - ситуацию или образ, исполненный потенциального значения.

Здесь мы опять должны вернуться к тому, что нечто, "полное потен­циального значения" для человека одной культуры, может не иметь по­добного характера для человека другой культуры. Многие из сабианских символов не могли бы ничего значить для древнего китайца или представителя египтян ранних династий. Точно так же некоторым сим­волом И.Цзина нужно было бы дать новую интерпретацию, чтобы удовлетворить американца, стремящегося разрешить сложные семей­ные или профессиональные проблемы в наших хаотических городах.

Трудно ответить, почему символы сабианского ряда значимы. Для эмпирически мыслящего человека этот вопрос сразу же переформули­руется: значимы ли они? работают ли они? Мы вернемся к этому вопро­су в следующей главе. Здесь же необходимо отметить, что символичес­кие и холистические (от "холизм" - философия целостности - Перев.) 360 градусов зодиака не имеет ничего общего с попытками статистиков, которые были распространены среди астрологов одно время, связать хотя бы некоторые градусы зодиака со специфическими био-психологическими характеристиками или тенденциями, с особыми способностями или болезнями. При таких попытках аналитический и якобы научный астролог имеет дело не со значением, а с определенными стандартизи­рованными сторонами человеческой природы, обстоятельствами или событиями на Земле - такая процедура целиком экзистенциальна (т.е. относится к "существованию", а не к "сущности" - перев.), и в принципе она не касается индивидуального человека. Ее результаты могут быть даже вредны для индивидуума, если, например, градус, на котором нахо­дится его Солнце, или Марс, или асцендент, характеризуется (статисти­чески) как "суицид", или "нездоровье", или "туберкулез", или даже "гомосексуальность",

то - это ясно всякому психологически грамотному и просто интеллигентному астрологу, - такая негативная, а то и отталки­вающая характеристика легко может вывести неустойчивого человека из равновесия. Опубликование таких характеристик потенциально пси­хологически деструктивно. В действительности, в личностно-ориентированной астрологии такие статические характеристики не имеют ника­кого разрешения проблемы, с которой индивидуальный человек обра­щается к астрологии, в том числе для таких фундаментальных проблем, как "Кто я такой", "Для чего я здесь". Если статистика, по-видимому, подтверждает, что многие люди, умирающие от туберкулеза, имеют "злотворные" планеты, или даже Солнце, или Луну, в определенных градусах зодиака, это ни вкоей мере не указывает, что некто, кто имеет Марс, Сатурн или асцендент в этом градусе, должен заболеть туберку­лезом. Даже если 65% людей, имеющих такое сочетание в карте рожде­ния, действительно заболевают, то это ничего не говорит индивидууму, потому что неизвестно, принадлежит он к этим 65% или к оставшимся 35%, которых это не касается. Ослепленный статистикой ум может предположить, что знание об этих 65% заставит человека быть "более осторожным" и избегать всего, что связано с возможностью заразиться;

но имеется ведь и противоположная возможность, что как раз страх пе­ред болезнью откроет ей дорогу...

Не следует напрягаться, защищая себя, стремясь избегать событий, управлять ими. События не происходят для индивидуального человека:

он происходит с ними. Он встречает их и наделяет их своим собствен­ным значением. Только когда он оказывается в сложной ситуации, включающей неизвестные факторы, - неизвестные его нормальному и рациональному уму, - он может поискать более широкой перспективы, захотеть увидеть события как таковые, то есть в отношении космичес­кого целого в его значении. К Юнг сказал бы, что в таком случае чело­век отрывает себя коллективному бессознательному; я назвал бы это Единым Умом Человечества.

Человек, процесс индивидуализации которого обусловлен коллек­тивной ментальностью и традициями его культуры, может стремиться забывать эти социо-культурные и этические факторы, чтобы достичь "планетарного сознания". Но он обнаруживает, что сколь бы не каза­лась его ситуация обескураживающей и непредсказуемой его аналити­ческому и рациональному уму, нагруженному прецедентами, предрас­судками, сомнениями и предрасположениями, - эта ситуация входит в универсальный процесс как его момент - пусть весьма малая, но фаза в эволюции человечества, и Земли, и солнечной системы. Рассматривае­мый как фаза, с точки зрения процесса в целом, этот момент обретает значение.

Символы помогают человеку находить смысл своего существования, видеть каждое личное событие как фокусированное проявление одной из фаз целостного космического процесса существования. Он может увидеть трагическое, - с точки зрения обычных социокультурных пред­ставлений, - событие как фазу роста, в тот момент, когда он задает воп­рос предсказателю, вся Вселенная, так сказать, опускается, чтобы дать

ему необходимый ответ. Это необходимо, потому что каждое подлинно конструктивное, творческое, просветляющее действие выполняется по­средством индивидуальной личности, на которой фокусируется вся все­ленная. Это "трансперсональный" путь, о котором я не раз писал (напр., "Конфликты современного человека", 1945-1946; "Планетаризация со­знания"). Это путь символической жизни, жизнь не только в присут­ствии Бога", но и проживаемая Божественным в индивидуальном чело­веке, как и во всей Вселенной. Когда мистик может сказать: "Я не живу, Бог живет во мне" - он становится Аватаром своего Божества, которое дано с Божественным Значением всего существования.