ТЕМА 3. Материалистическая философия 4 страница

[…] В статье «К еврейскому вопросу» он проводит различие между буржуазной («политическая эмансипация») и пролетарской («человеческая эмансипация») революцией, а в статье «К критике гегелев­ской философии права. Введение» формулирует идею о всемирно-исторической роли пролетариата — исходное положение его будущей теории научного коммунизма.

[…] Летом 1844 в «Экономическо-философских рукописях» Маркс сделал попытку обобщить свои первые экономические исследования и дать научное обоснование своих комму­нистических воззрений. […] В конце авгус­та в Париже состоялась историческая встреча Маркса и Ф. Эн­гельса […] и с этого времени началась их легендарная дружба и беспри­мерное почти 40-летнее сотрудничество. Первым пло­дом его явилась книга «Святое семейство», написанная в сентябре — ноябре 1844 и изданная в 1845. […]

Когда в начале апреля 1845 в Брюссель приехал Энгельс, Маркс изложил ему своё новое мировоззрение — мате­риалистическое понимание истории — в почти сложившем­ся виде, и они решили сообща разработать, его в форме критики немецкой послегегелевской философии. С этим замыслом связаны «Тезисы о Фейербахе» […], в которых наряду с раскрытием роли общественной практики в формировании людей, их созна­ния Маркс сформулировал одно из главных отличий нового мировоззрения от всей прежней философии: «Фи­лософы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (МарксК. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 4).

После поездки летом в Великобританию […] осенью 1845 Маркс и Энгельс приступили к осуществлению своего замысла в виде рукописи «Немецкая идеология» […]. В этой рукописи впервые как целостная концепция было разработано первое вели­кое открытие Маркса — материалистическое понимание исто­рии (исторический материализм) […]

В 1-й половине 1847 Маркс написал на французском языке «Нищету фи­лософии».[…]

В декабре 1851 — марте 1852 […] Маркс написал «Восемнад­цатое брюмера Луи Бонапарта» (1852). В этой книге он пришёл к выводу о необходимости слома старой, буржуазной государственной машины как условии победоносной пролетарской революции […] и наиболее чётко сформулировал идею о необходимости союза пролетариата и крестьянства. 5 марта 1852 в пись­ме к И. Вейдемейеру Маркс дал классическое определение специфических особенностей марксистской теории классов и классовой борьбы: «То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства, 2) что классовая борь­ба необходимо ведет к диктатуре пролетариата, 3) что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничто­жению всяких классов и к обществу без классов». […].

В 1850 Маркс возобновил свои экономические занятия. Если до 1848 на первом плане была разработка диалектико-материалистической философии, а во время революции раз­работка политического учения марксизма, то теперь решаю­щее значение приобрела разработка экономических теорий. В 1857 в связи с началом первого мирового экономического кризиса, ожидая возможного начала революционного процес­са, Маркс спешно принялся за обобщение своих исследо­ваний, за разработку в общих чертах своей политэко­номии. В конце августа он написал «Введение», в котором определил предмет и дал наиболее полную характерис­тику метода политэкономии, а в октябре 1857 — мае 1858 создал знаменитую рукопись «Критика политической экономии» […], представлявшую собой первоначальный вариант будущего «Капитала» […]. В этой гениальной рукописи Маркс сделал своё второе великое открытие — открыл прибавочную стоимость и в общих чертах разработал теорию прибавочной стоимости. […]

В 1861—63 Маркс создал новый вариант будущего «Ка­питала» — рукопись «К критике политической экономии» […]. В этой рукописи были развиты все существенные следствия теории прибавочной стоимости. В 1863—65 Маркс написал новый вариант 1—3-го тт., а в 1866 —67 окончательный вариант 1-го тома «Капитала». 14 сентября 1867 в Гамбурге вышел в свет 1-й том […]. «Капитал» — главное произведение Маркса. В этом экономическом труде Маркс наиболее полно и всесторонне раз­работал материалистическую диалектику как метод полит­экономии, развил дальше материалистическое понимание истории, блестяще применив его к анализу буржуазного об­щества, открыл закон движения капиталистического спо­соба производства […] [3, с. 342 – 344].

Энгельс (Engels) Фридрих(28. 11. 1820, Бармен, ныне Вупперталь, — 5. 8. 1895, Лондон), гениальный теоретик и великий пролетарский революционер, один из основоположников марксизма, друг и соратник К. Марк­са.

Родился в семье текстильного фабриканта. Учился в городской школе в Бармене, затем в гимназии в Эльберфельде (1834—37). По настоянию отца вынужден был оставить гимназию за год до её окончания и заняться изучением коммерческого дела.

В 1838—41 жил в Бремене, работал в торговой конторе, в свободное время занимался самообразованием. В 1839 начал изучать немецкую философию, в особенности произве­дения Гегеля. В марте 1839 написал первую публицистическую статью «Письма из Вупперталя». В этот период сформировались его взгляды как революционного демократа.

В 1841—42 отбыл в Берлине воинскую повинность, в свободное время посещал лекции в Берлинском университете, примыкал к младогегельянцам, которые стремились делать из философии Гегеля атеистические и революционные вы­воды. Во 2-й половине 1841 читал книгу Фейербаха «Сущ­ность христианства», которая оказала на него значительное влияние. […] В марте — декабре 1842 сотрудничал в газете «Rheinische Zeitung», главным редактором которой в октябре стал Маркс. […] В кон­це ноября в редакции газеты в Кёльне Энгельс впервые встретился с Марксом.

[…] Первым плодом их сотрудничества явилась книга «Святое семейство» (1845), направленная против идеа­лизма младогегельянцев.

Анализируя в книге «Положение рабочего класса в Англии» социальные последствия промышленной революции, Энгельс пришёл к открытию диалектики производительных сил и про­изводственных отношений. Он выдвинул здесь положение о необходимости соединения социализма с рабочим дви­жением. […]

Когда в начале апреля 1845 Энгельс приехал к Марксу в Брюссель, Маркс изложил Энгельсу почти сложившееся у него к этому времени материалистическое понимание истории, и они решили сообща разработать это новое мировоззре­ние в форме критики немецкой послегегелевской философии. […]

[…] В мае — июле 1849 Энгельс принял непо­средственное участие в вооруженном восстании в Юго-Западной Германии. После поражения революции он эмигрировал сначала в Швейцарию, а затем в Великобританию (ноябрь 1849).

В ноябре 1850 Энгельс приступил к систематическому изучению военного дела. В апреле 1851 в рукописи «Возможности и перспективы войны Священного союза против Франции в 1852 г.» он впервые разработал основы марксистской военной теории. Впоследствии учение о материальных основах военного дела получило наиболее полное развитие в «.Анти-Дюринге». В 1858 он приступил к систематическому изучению естествознания, в письме к Марксу от 14 июля сформулировал некоторые исходные идеи «Диалек­тики природы»).

70-е гг.— период расцвета теоретической деятельности Энгельса. 30 мая 1873 в письме к Марксу он изложил замысел «Диалектики природы», над которой работал с перерыва­ми в течение 10 лет, до смерти Маркса. В этой работе выделяются два периода: 1873—76 и 1878—83, которые разделяет работа над «Анти-Дюрингом». Основные идеи «Диалектики природы» сложились и были разработаны в первый период. В этом произведении Энгельс всесторонне раз­вил диалектико-материалистическое понимание природы. […]

[…] В марте — мае 1884 он написал книга «Происхождение семьи, частной соб­ственности и государства», в которой применяет материа­листическое понимание общественной жизни к истории первобыт­ного общества и значительно обогащает марксистскую материалистическую концепцию. В начале 1886 Энгельс пишет ра­боту «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», в которой раскрыл соотношение между классической немецкой философией, в особенности философией Гегеля и Фейербаха как одним из теоретических источников марксизма, и диалектико-материалистической философией Маркса, дал определение основного вопроса философии и очерк материалистического понимания истории. […] [3, с. 797 – 800].

3.6. Разработка положений марксистской философии. Непосредственными идейными источниками формирования марксизма были главнейшие философские, экономические и политические учения конца 18 и 1-й половины 19 вв. В идеалистической диалектике Гегеля Маркс и Энгельс вскрыли революционные моменты — идею исторического развития и принцип противоречия как его движущую силу. Важную роль в формировании марк­сизма сыграло материалистическое учение Фейербаха. Од­ним из источников марксизма были идеи классической буржуазной политэкономии (А.Смит, Д. Рикардо и др.), труды со­циалистов-утопистов (Сен-Симон, Фурье, Оуэн и др.) и французских историков времён Реставрации (Ж. Тьерри, Ф. Гизо, Ф. Минье). Естественнонаучными предпосылками фор­мирования марксистской философии явились достижения естествознания конца 18—19 вв. (открытие закона сохране­ния и превращения энергии, создание теории клеточного строения организмов, эволюционное учение Дарвина). Буду­чи обобщением развития общественной практики и научного познания, марксистская философия представляла величайшую революцию в истории человеческой мысли. Сущность и основные черты революционного переворота, совершённого Марксом и Энгельсом в философии, заключаются в создании научного мировоз­зрения пролетариата, в распространении материализма на познание общества и в материалистическом обосновании решающей роли общественной практики в познании, в осу­ществлении единства теории и практики, в органическом соединении и творческой разработке материализма и диалек­тики, что привело к созданию материалистической диалекти­ки. Величайшим завоеванием человеческой мысли является разработка исторического материализма, в свете которого толь­ко и оказалось возможным научно понять роль об­щественной практики в познании и в развитии сознания. Введение критерия практики в теорию познания могло быть осуществлено лишь в связи с научным объяснением исходных предпосылок, основных объективных условий че­ловеческой истории. Характеризуя качественное отличие философии марксизма от предшествовавших ей философских систем, Ле­нин писал: «Применение материалистической диалекти­ки к переработке всей политической экономии, с основания ее,— к истории, к естествознанию, к философии, к политике и тактике рабочего класса,— вот что более всего интересует Маркса и Энгельса, вот в чем они вно­сят наиболее существенное и наиболее новое, вот в чем их гениальный шаг вперед в истории революционной мысли» (ПСС, т. 24, с. 264).

В разработке положений марксистской философии, в её про­паганде и защите, в борьбе против буржуазной идеологии важную роль сыграли труды Плеханова, Лабриолы, Бебеля, Меринга, Лафарга и др. […]

Плеханов Георгий Валентинович (псевд. Н. Б е л ь тов и др.) [29. 11(11. 12). 1856, с. Гудаловка, ныне Липецкой обл.,—30. 5. 1918, Питкеярви около Териоки, ныне Зеленогорск Ленинградской области; похоронен в Петрограде], русский теоретик и пропагандист марксизма, дея­тель российского и международного рабочего и социалистического движения. […]

[…] В трудах «Очерки по истории материализма», «К вопросу о раз­витии монистического взгляда на историю», «О материалистического понимании истории», «К вопросу о роли лично­сти в истории», «К шестидесятой годовщине смерти Гегеля», «Н. Г. Чернышевский» и др. Плеханов выступил как воинствующий материалист-диалектик, подвергнув критике как предшествующие марксизму идеалистические и метафизические учения, так и буржуазные и мелкобуржуазные философские и социологические концепции (неокантианство, позитивизм, субъективную социологию народников и анархистов и т. д.). Борясь против ревизионистских попыток «обнов­ления» марксизма, Плеханов доказывал, что «появление мате­риалистической философии Маркса — это подлинная революция, самая великая революция, какую только знает история человеческой мысли» (Избр. филос. произв., т. 2, 1956, с. 450), что «... все стороны миросо­зерцания Маркса самым тесным образом связаны между собой..., вследствие этого нельзя по произволу удалить одну из них и заменить ее совокупностью взглядов, не менее произвольно вырванных из совершенно другого миросозерцания» (там же, т. 3, 1957, с. 198). Он подчёр­кивал, что только диалектический и исторический материализм представляет собой философско-теоретический фундамент научного социализма. «Диалектический материализм есть филосо­фия действия»,— говорил Плеханов (Соч., т. 7, 1925, с. 245). […] Плеханов раскрывал преемственную связь марксизма с лучшими традициями философской и общественной мысли прошлого, высоко оценивал роль диалектики Гегеля. […]

Критикуя идеализм и агностицизм Канта и неокан­тианцев, Плеханов подчёркивал познаваемость мира […]. В работах, направленных против махистского поветрия и религиозных исканий в России, Плеханов писал, что «... махизм есть лишь берклеизм, чуть-чуть переделан­ный и заново перекрашенный под цвет „естествознания XX века"» (Избр. филос. произв., т. 3, 1957, с. 261). […]

Плеханов применял диалектический метод главным образом к познанию общественной жизни. Из диалектики Плеханов делал вывод о закономерности и неотвратимости социальной революции. Анализируя историю учений об обществе, Плеханов на боль­шом историческом материале доказывал, что только диалек­тический материализм раскрывает закономерный харак­тер общественно-исторического процесса (см. «Лит. наследие Г. В. Плеханова», сб. 5, 1938, с. 4—5). […]Плеханов творчески развил марксистское учение о роли народных масс и личности в истории, развен­чал субъективно-идеалистические и волюнтаристские «кон­цепции о героях — делателях истории», доказывая, что «... народ, вся нация должна быть героем истории» (Соч., т. 8, 1923, с. 11). Он дал анализ формирования и развития политической идеологии, права, религии, морали, искусства, философии и других форм идеологии, надстройки, критиковал вульгарно-материалистические, метафизические тео­рии (А. А. Богданова и др.), игнорирующие значение общественного сознания и политического строя в общественном разви­тии. «Экономика почти никогда не торжествует сама со­бою ..., а всегда только через посредство надстройки, всегда только через посредство известных политических учреждений» (Избр. филос. произв., т. 2, 1956, с. 216). Его трёхтомная работа «История русской общественной мысли» — сводный обобщающий марксистский труд, который охватывает историю об­щественной мысли с древнейших времён до конца 18 в. Плеханов дал глубокий анализ социально-экономических, философских и эстетических взглядов Белинского, Герцена, Чернышевского и Добролюбова. […]

[…] Плеханов сформулировал некоторые методологические требования историко-философского исследования: выяснение зависимости философских идей от социального развития; раскрытие зависимости развития философии от естест­вознания, литературы и искусства, общественных наук, оказываю­щих влияние на философские идеи, и главным образом от социального развития на различных этапах истории; выяснение неравномерности социально-исторического развития на раз­личных ступенях истории, его особенностей в различ­ных странах, что в одних случаях вызывало борьбу науки и религии, в других — временное их «прими­рение». […] [3, с. 499 – 501]

Лабриола (Labriola) Антонио (2.7.1843, Кассино, — 2.2.1904, Рим), итальянский философ, публицист, теоретик и пропагандист марксизма, деятель социалистического дви­жения. Познакомившись с трудами К. Маркса, Лабриола к началу90-х гг. с позиций левого гегельянства и гербартианства (см. Гербарт) перешёл на позиции марксизма. С 1890 вёл оживлённую переписку с Ф.Энгельсом. Участвовал в итальянском и международном рабочем движении; содействовал основанию Итальянской социалистической партии (1892), хотя и не участвовал в её деятель­ности.

В своих работах Лабриола рассматривал обширный круг вопросов, связанных в основном с историческим материа­лизмом. В их числе проблемы: определяющего фактора в историческом развитии; классов и классовой борьбы; роли народных масс и личности в истории; закономерностей раз­вития буржуазного общества; государства; революции и др. Главную задачу материалистического понимания истории Лабриола усматри­вал в том, чтобы вывести общественную мысль из запутан­ного лабиринта ненаучных философско-исторических концепций и показать истинные движущие силы общественного развития. Основные положения исторического материализма Лабриола рассматри­вал в тесной связи с историей развития классовой борьбы, с критикой буржуазных теорий и мелкобуржуазных течений в социализме. Значительное внимание Лабриола уделял политическим проблемам, вопросам тактики и организационным принци­пам пролетарской партии, развивал мысль о необходимости связи социалистического движения с марксистской теорией. Вместе с тем воззрения и деятельность Лабриолы не были сво­бодны от некоторых серьёзных противоречий и ошибок: недооценки учения о диктатуре пролетариата, значе­ния вопроса о взаимоотношении пролетарской партии с ра­бочим классом и его союзниками, ошибочного пони­мания национального вопроса (деление наций на «активные» и «пассивные»).

Идейное наследие Лабриолы послужило отправной точкой для дальнейшего развития итальянской марксистской мысли [3, с. 297 – 298].

Бебель (Bebel) Август (22.2.1840, Кёльн-Дойц,— 13.8.1913, Пассуг, Швейцария), один из основателей и вождей германской социал-демократии и 2-го Интернацио­нала, деятель немецкого и международного рабочего движения. То­карь по профессии.[…]

По своим философским убеждениям Бебель — материалист, умевший, по словам Г. В. Плеханова, хорошо «приме­нять к политике то основное положение материализма, что не сознание определяет собой бытие, а бытие опре­деляет собою сознание» (Соч., т. 16, М.— Л., 1928, с. 250). Занимаясь философскими проблемами естествознания, Бебель выступал как сторонник материалистического учения Дарвина, подвергал критике идеализм, подчёркивал связь последнего с религией. Анализ общественных явлений Бебель проводил с позиций исторического материализма. Он рассмат­ривал историю общества как закономерный процесс, в основе которогo лежат материальные, экономические отноше­ния. Критикуя буржуазных идеологов, он отмечал, что капи­тализм — закономерный этап в развитии общества, но также закономерна, неизбежна замена капитализма социализмом. Бебель вёл борьбу с социал-дарвинистами, до­казывая, что общество развивается по присущим ему специфическим законам. В своей наиболее ценной в теоретическом отношении работе «Женщина и социализм» (1879, рус. пер. 1904, 1959) Бебель показал, что положение женщины зависит от общественных отношений и её раскрепоще­ние возможно лишь при социализме; в этой же работе он подверг критике мальтузианство. […] [3, с. 46 – 47].

Меринг (Mehring) Франц (27.2.1846, Шлаве,— 29.1. 1919, Берлин), деятель немецкого рабочего движения, фи­лософ, историк и литературный критик, марксист. С 1882 доктор философии. По своему мировоззрению Меринг первоначаль­но не выходил за рамки буржуазного радикализма с социалистическим оттенком. К 1890 в основном завершился переход Меринга от идеализма к диалектическому и историческому материализму, от буржуазного демократизма к пролетарскому социализму. […]

Философский кругозор Меринга очень широк. Много внимания Меринг уделял немецкой классической философии, особенно Канту; написал ряд статей о естественнонаучном материализме, дар­винизме, об отношении марксизма к религии. Меринг внёс значительный вклад в разработку проблем материалистического понимания истории, подвергал критике различные те­чения буржуазной философии: неокантианство и «этический со­циализм», взгляды Э. Гартмана, Шопенгауэра, Ницше, махизм, философский ревизионизм, теории буржуазных и ревизио­нистских социологов и экономистов (В.Зомбарт. Э.Бернштейн, Э. Давид). Одним из главных предметов научных занятий Меринга было исследование и публикация произве­дений и писем К.Маркса и Ф. Энгельса. Глубоким содержанием и ярким стилем отличается написанная Мерингом биография Маркса. Меринг немало сделал для формирования марксистского литературоведения и искусствоведения, способствовал выработке общих принципов марк­систской эстетики. С позиций исторического материализма Меринг раскрывал важные черты современного ему литературного процесса (статьи о натурализме и импрессионизме, о Л.Н.Тол­стом и М.Горьком), выступал с марксистской интерпретацией немецкой классической литературы, критиковал её тенден­циозное истолкование официальным буржуазным литературове­дением.

Исторические труды Меринга — высоко оценённая Энгельсом «Легенда о Лессинге» («Die Lessing-Legende», 1893). «История Германии с конца средних веков» ( Т1 1—2, 1910, рус. пер., ч. 1—2, 1920) и др. содержат конкрет­ную разработку марксистской концепции истории Германии. […] [3, с. 360].

Лафарг (Lafargue) Поль (15.1.1842, Сантьяго, Куба, — 25.11.1911, Париж), деятель французского и международного рабо­чего движения, теоретик и пропагандист марксизма, друг и ученик К. Маркса и Ф.Энгельса. В 1866—68 жил в Лондоне, где после знакомства с Марксом же­нился на его дочери Лауре. […]

Лафарг вёл решительную борьбу против всех форм идеалистической философии, отвергая попытки «примирения» материа­лизма с идеализмом; решительно осудил намерение Э.Бернштейна «синтезировать» марксизм с кантианст­вом. Признавая материалистический момент в философии Канта, Лафарг сосредоточил критику на идеализме и агно­стицизме кантианства. Он показал антинаучность отрыва «вещи в себе» от её отражения в сознании человека, принципиального противопоставления сущности и яв­ления. Опровергая кантовский априоризм, Лафарг подчёр­кивал зависимость всех форм познания от материаль­ного мира. Критикуя агностицизм, Лафарг указывал на его гносеологическую основу — разрыв чувственных и логических сторон познания, абсолютизацию каждой из этих сто­рон, взятых вне их реальной связи, в отрыве от прак­тики.

Так же решительно Лафарг выступал против отождествле­ния марксистской философии с философией Гегеля. Лафарг отверг утверждение, будто для Маркса «существует тождество мышления и реальности». Идея, говорил Лафарг, так же реальна, как объект, отражением которого в мозгу она является. Но Маркс никогда не утверждал тождества отражаемого и отражения, объективной действительности и идеи. Марксизм исходит из единства бытия и мышления, но не их тождества.

В основном философском труде «Экономический детерминизм Карла Маркса» (1909, рус. пер. 1923) Лафарг попытался с позиции исторического материализма объяснить возникновение и раз­витие идеологических явлений, в частности этических, философских и религиозных идей.

В области политики Лафарг боролся против реформист­ской идеи «мирного врастания» капитализма в социа­лизм, критиковал реформистские и националистические ошибки Геда. Выступая против всяких уступок буржуазному мировоззрению, Лафарг призывал использовать маркси­стскую теорию для подготовки умов к социалистической революции.

Рассматривая вопросы эстетики и литературной критики, Лафарг с марксистских позиций подверг резкой критике от­рыв литературы и искусства от породившей их социальной сре­ды, показал их обратное влияние на эту среду.

В философии в отдельных случаях Лафарг занимал позиции метафизического материализма. Некоторым его суждениям в области литературоведения свойственны тенденции к социологическому схематизму. Тем не менее, в целом работы Лафарга были значительным явлением в самых разных областях общественных наук, содействовали распространению и ут­верждению марксистского мировоззрения. […] [3, с. 301 – 302].

3.7. Разработка положений марксистской философии В.И.Лениным. Новый этап творческого развития марксистской философии связан с именем Ленина, разрабатывавшего диалектический и исторический материализм на основе анализа эпохи империа­лизма и пролетарских революций и обобщения новейших до­стижений естествознания. Ленин всесторонне развил теорию познания марксизма — выявил диалектический характер процесса познания, разработал учение о роли практики в познании, теорию истины, в том числе диалекти­ку абсолютной и относительной истины. Особое внимание Ленин уде­лил развитию диалектики как научного метода познания и преобразования мира. Он подверг всесторонней крити­ке новейшие разновидности идеализма, агностицизма и метафизики, а также ревизионизма в отношении марксизма, разработав метод применения принципа партий­ности в оценке философских воззрений. Защита марксистской философии от ревизионизма и натиска буржуазной идеологии, творческое развитие философии были теснейшим образом связаны с разработ­кой Лениным теории социалистической революции, учения о революционной партии, о союзе рабочего класса и крестьян­ства, о социалистическом государстве и строительстве социализма. […]

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич [10 (22).4.1870 , Симбирск, ныне Ульяновск, - 21.1.1924, пос. Горки, ныне Горки Ленинские, Моск. обл.] […].

Политическая борьба Ленина была тесно связана с теоретической работой. В ноябре 1914 он закончил для Энциклопедического словаря Гранат статью «Карл Маркс», в которой дана всесторонняя характеристика учения Маркса. На пер­вый план в теоретических занятиях Ленина выдвигается диалек­тика, её основные категории, её история и отношение к прак­тике. Ленин конспектирует «Науку логики» и параллельно первую часть «Энциклопедии философии наук» Гегеля, его «Лекции по истории философии» и «Лекции по филосо­фии истории», сочинения Фейербаха («Изложение, ана­лиз и критика философии Лейбница») и Лассаля («Фи­лософия Гераклита Темного из Эфеса»), «Метафизику» Аристотеля и ряд др. книг по философии и естество­знанию. Эти конспекты и заметки составили содержа­ние восьми тетрадей, озаглавленных Лениным «Тетрадки по философии (Гегель, Фейербах и разное)»; к этой се­рии относится и написанный ранее конспект «Лекций о сущности религии» Фейербаха. Ленинские философские конспекты, заметки 1914—15 (их изучение позволяет предположить, что Ленин собирался написать специальный труд о диалектике) имеют огромное значение для развития марксистской философии, указывая пути «...д и а л е к тической обработки истории человеческой мыс­ли, науки и техники» (там же, т. 29, с. 131). Ленин разраба­тывает материалистическую диалектику как единственно правильную теорию развития, которая формулирует «общие законы движения мира и мышления» (там же, с. 156). Из них Ленин особо выделяет закон единства и борьбы противоположностей — «сущность», «ядро» диалектики. В ленинских конспектах и фраг­ментах развито дальше учение об активности сознания, сформулировано важнейшее положение марксистской философии о единстве диалектики, логики и теории познания, раскрывающее единство онтологических и гносеологических аспектов и категорий диалектики. Развивая основные положения марксистской историко-философской концеп­ции, Ленин подчёркивает необходимость строгой истори­чности в оценке философских учений прошлого, выдвигает важнейший принцип выявления как их гносеологи­ческих, так и социальных, классовых корней. Обоб­щающая характеристика процесса познания дана во фрагменте «К вопросу о диалектике» (см. «Философские тетради»). […] [3, с. 305 – 309].

«Философские тетради»,произведение В. И. Ленина, в котором разработан ряд принципиальных положений о диалектике как логике и теории познания марксизма, а также о категориях как основном содержании теории диалектики.

«Философские тетради» — это десять тетрадей конспектов и выписок из книг (К. Маркса и Ф. Энгельса, Гегеля, Фейербаха, Аристотеля, Ф. Лассаля и др.), сделанных Лениным в период 1914—16, а также отдельных набросков, наиболее раз­вёрнутым и важным из которых является фрагмент «К воп­росу о диалектике». Впервые «Философские тетради» опубликованы в 1929—30. «Философские тетради» в целом представляют собой подгото­вительный материал для задуманной Лениным работы по тео­рии материалистической диалектики. Идеи «Философских тетрадей» составили методологическую основу теории империализма, использо­ваны Лениным в статьях по экономике и политике, например, «Крах II Интернационала», «Русские зюдекумы», «Дет­ская болезнь „левизны" в коммунизме», «Еще раз о проф­союзах...», «О значении воинствующего материализма» и др.

Работа Ленина над «Философскими тетрадями» была вызвана необходимостью дальнейшей разработки философии марксизма в условиях, когда теоретики 2-го Интернационала отри­цали наличие в марксизме собственной философской системы, в особенности теории познания, и настаивали на соедине­нии экономического учения К. Маркса с кантианством, пози­тивизмом или даже энергетизмом.

Изучая труды Гегеля, Ленин подмечает непоследова­тельность гегелевской диалектики, вскрывает её идеалистический и мистический характер, но вместе с тем подчёркивает, что без её критического освоения нельзя проникнуть в сущест­во марксистского метода мышления. Именно Гегелю пер­вому удалось угадать «... в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противо­положностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий, именно такое отношение вещей, природы» (ПСС, т. 29, с. 179). Вместе с тем мистицизм гегелевской по­зиции заключается в обожествлении «логической идеи», мышления. Отсекая эти черты идей Гегеля, Ленин при­меняет учение о развитии к процессу познания. Диалек­тика неполна без выражения движения в логике поня­тий, т.е. она имеет подлинный смысл как логика и теория познания. В этой связи приобретает особое зна­чение категория практики, которую в идеалистическом виде начал вводить в логику Гегель. Предметная деятель­ность рассматривается Лениным как основа для форми­рования категориального, логического строя мышления, в котором воспроизводится диалектика объективного мира. Поэтому диалектика как философская наука есть одновремен­но и онтология (учение о бытии), и гносеология (теория познания), есть содержательная логика, которая ни в коей мере не может быть сведена к общей схеме, иллюстрируемой «суммой п р и м е р о в» (см. там же, с. 316). «Согласие» с принципом развития, не распространённое на логику и гносеологию, Ленин квалифицирует как вульгаризацию и опошление диалектики. Особый смысл поэтому приобретает закон единства и борьбы противо­положностей, позволяющий выразить самодвижение в системе понятий. Для определения характера связи противоположностей внутри единого целого Ленин упо­требляет различные термины (единство, совпадение, тождество, равноденствие), которые раскрывают взаимопроникновение, вааимопереход противоположностей. «Диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественным и прот и в о п о л о ж н о с т и,— при каких усло­виях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга,— почему ум человека не должен брать эти про­тивоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую» (там же, с 98). Ленин обращает внимание на необходи­мость использования для изучения и изложения диа­лектики вообще логики «Капитала», в котором Маркс дал образец диалектико-материалистического анализа реальности.

Большое методологическое значение имеет ленинское положение о том, что теория диалектики должна быть сгустком, итогом, обобщением всей истории познания, включая историю умственного развития человеческого рода и ин­дивидуума, историю языка, физиологию органов чувств, историю философии, историю всех отдельных отраслей зна­ния. Ленин высоко оценивает гегелевскую идею о том, что историко-философское развитие, освобождённое от слу­чайностей исторической формы, должно составить существен­ное содержание научной философии. В понимании про­цесса становления и применения логических категорий в истории познания и философии Ленин подчёркивает удачность гегелевского образа «круга кругов», который в противоположность простой хронологии и эмпирической констатации раскрывает противоречивость, слож­ность, многосторонность, спиралевидность процес­са познания. Анализируя план диалектики (логи­ки) Гегеля, Ленин отмечает, что в последовательности изложения категорий должен найти отражение общий ход движения человеческого познания. Ленин требует пока­зать основополагающее значение понятия материи и углубить его, выделяя то моменты, шаги, ступени, узловые пункты в процессе познания, которые «...направ­ляются от субъекта к объекту, проверяясь практикой и приходя через эту проверку к истине...» (там же, с. 301). «С одной стороны, надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причи­ни явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явле­ний к субстанции» (там же, с. 142—43). Ленин подчёр­кивает активность сознания, находящую выражение в преобразовании человеком природной и социальной действительности, в созидании культуры на основе познания объективных законов мира. «Сознание челове­ка не только отражает объективный мир, но и творит его» (там же, с. 194),

Прослеживая развитие диалектики, Ленин проводит линию воинствующего материализма, разоблачая суеве­рие и мистику, свойственные идеализму, критикуя Ге­геля за фальсификацию им истории философии. Он формулирует принципы диалектико-материалистической критики идеализма, отмечая недостатки критики и оценки Плехановым и некоторыми другими марксистами кан­тианства, махизма и т. д. «Марксисты критиковали (в начале XX века) кантианцев и юмистов более по-фейербаховски (и пo-бюхнеровски), чем по-гегелевски» (там же, с. 161).

Конспектируя «Святое семейство» Маркса и Энгель­са, Ленин прослеживает процесс перехода их на пози­ции научного социализма и выделяет главные моменты это­го процесса: 1) подход «к идее общественных отношений производства»; 2) критика филантропических теорий социализма и осознание революционной роли пролетариата; 3) анализ того направления французского материализма, которое подво­дит к социализму. В «Философски тетрадях» Ленина изложена программа философских исследований, включающая задачи разработки диалектики как цельной философской науки, глубокого осво­ения классического философского наследия […] [3, с. 739 – 740].