Поняттєвий апарат гносеології. Основні категорії

У найбільш короткій формі і, можливо, вичерпним чином центральну проблему гносеології, до якої в кінцевому підсумку зводяться всі інші проблеми, сформулював І. Кант: «Як можливе справжнє знання». Використовуючи категорію істини, можна дати таке визначення предмета теорії пізнання: гносеологія є філософське вчення про істину і шляхи її досягнення. Таке визначення буде, мабуть, найбільш
точним і ємним - іменним, як казав А.Ф. Лосєв, оскільки вбирає в себе всі попередні визначення. Справді, головною метою і цінністю пізнавальної діяльності є отримання не просто знання, а знання, що
володіє статусом істинного.

Виступаючи як вчення про підстави буття істини, теорія пізнаннятформує свою особливу мову у вигляді системи філософських категорій, тобто граничних смислових структур свідомості, завдяки яким можливо формування будь-яких його приватних понятійних схем і посередництвом яких здійснюються акти раціональної філософської рефлексії над предметністю будь-якого роду. Крім цього в конкретному смисловому змісті філософських категорій, що змінюються від епохи до епохи, відкладається суспільно історичний досвід пізнання.

По-перше, гносеологічні категорії носять переважно парний характер, визначаючись один через одного: істина - хиба; свідоме - несвідоме; чуттєве - раціональне; інтуїтивне - дискурсивне; суб'єктивне - об'єктивне і т.д. Ніяких більш загальних смислових структур, ніякої більш загальної мови ще ніхто не придумав, а тому визначати гносеологічні категорії через більш загальні поняття попросту неможливо. Їх можна визначати тільки через протилежну парну категорію, через своє «інше», як казав Гегель. Тому завжди, коли ми хочемо визначити, що «є істина», ми змушені в першу чергу зазначити, що істиною не є, тобто тим чи іншим чином ввести категорію «оману».

По-друге, ніякі граничні категоріальні полюса думки не можуть бути усунені вольовим актом. Їх заперечення затверджує їх же.

Так, кажучи, що «істини немає», я тим самим претендую на істину. Ця властивість носить назву саморефлексівності філософських категорій.

По-третє, яке б приватне поняття ми не ввели в будь-яку науку, яке б знання ми не зробили об'єктом раціональної теоретико-пізнавальної рефлексії, ми в будь-якому випадку будемо всередині смислової «Категоріальної сфери», де граничною мовою все одно виявиться мова гносеологічних категорій. За її межами лежать тільки особисті види інтуїції та акти особистісного волевиявлення. Навіть якщо ми бажаємо дати раціональну інтерпретацію, наприклад, феномену містичного досвіду, то розмову про нього ми будемо з необхідністю вести на мові гносеологічних категорій і в межах смислової сфери, яку вони окреслюють.

По-четверте, категоріальні гносеологічні пари системно рефлексивні, тобто змістовний аналіз будь-якої пари категорій змушує рано чи пізно звернутися до змісту інших категоріальних пар. Звідси отримує своє природне пояснення незнищенна жага будувати цілісні філософські системи категорій, бо, потягнувши за окрему змістову «категоріальну ниточку», ми з необхідності починаємо розмотувати весь категоріальний «клубок».

По-п'яте, на мові гносеологічних категорій формулюються вічні проблеми теорії пізнання і на ньому ж даються варіанти їх відповідей. При цьому вплив національної мови на категоріальну мову
філософії (і на характер філософствування взагалі) безсумнівний і істотний, його не можна недооцінювати, але ні в якому разі не слід і переоцінювати.

Все вищевикладене зовсім не означає, що в пізнанні й у його осмисленні важливі лише мова філософських категорій та структури природної мови. Насправді як в пізнавальній діяльності, так і в рефлексії над нею дуже важлива мова символів і метафор. Символ і метафора допомагають попередньо освоїти проблемні поля, ще недоступні для чіткого раціонального аналізу; полегшують розуміння важких концептуальних речей, актуалізуючи нашу фантазію і продуктивну уява. Їх роль важко переоцінити при побудові різного роду наочних моделей та проведенні експериментів в науці і філософіі. Нарешті, звернення до символу, метафори і притчі - улюблений прийом передачі етичного, містичного і релігійного видів знання. Підкреслимо, однак, один принциповий момент: для раціонального розуміння будь-якої об'єктності завжди необхідно повернення до вербально-логічного мислення, в основі якого завжди явно (або неявно) лежать граничні категоріальні смисли. З цих позицій можна стверджувати, що мова філософських категорій є універсальною і загальною мовою, що лежить в підставі всіх інших мов раціонального пізнання. Таким чином, єдність фундаментальних (вічних) теоретико-пізнавальних проблем і єдність категоріальної мови, лежачої в основі їх формулювань і рішень, задають єдність гносеології в діахронічному і синхронічному аспектах. При цьому існувало й існує величезна різноманітність теоретико-пізнавальних стратегій, а також приватних гносеологічних мов і методів.

Основними категоріями і поняттями філософії є наступні: знання, свідомість, істина, явище, сутність, суб'єкт, об'єкт, чуттєве, раціональне, віра, інтуїція і т. д.