Закят с того, что растет на земле, и с плодов деревьев

Аллах предписал выплачивать закят со всего, что растет на земле, а также с плодов деревьев. Указанием на это служат слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: «О те, кто уверовал! Расходуйте (ради Аллаха) из благоприобретенного вами, а также из того, что Мы вывели для вас из земли...» (Коран, 2:267).
С урожая, собираемого на землях, которые требуют искусственного орошения, в качестве закята выплачивается одна двадцатая часть, если же искусственного орошения не требуется, с урожая выплачивается десятина. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк сказал: «(С тех земель), которые орошаются дождями, водой подземных источников или иным естественным путем, (следует взимать) десятину, а с (земель, требующих) искусственного орошения, - половину того» (аль-Бухари).
Закят следует выплачивать со всего, что растет на земле, и с плодов деревьев независимо от того, мал или велик будет урожай. В данном случае ни обладание установленным минимумом урожая, ни владение им в течение года к числу необходимых условий не относятся, и даже если урожай в течение года собирают неоднократно, закят с него следует выплачивать каждый раз. Объясняется это тем, что ни в Коране, ни в Сунне не указывается, что выплачивать закят с урожая следует по истечении года.
Выплата закята с урожая имеет отношение лишь к тому, что вырастает на земле, и не имеет отношения к личности того, кто обязан его выплачивать. Это значит, что необходимыми условиями выплаты закята с урожая не являются ни наличие разума, ни достижение совершеннолетия, ни свобода. Так, например, обязательно выплачивать закят с урожая, собранного на земле, которая является собственностью малолетнего ребенка или безумца, с земли, завещанной в качестве вакфа, или с арендуемой земли. Закят не выплачивается с того, что вырастает на земле само по себе и не требует ее обработки, например с леса, камыша, травы.
Как уже отмечалось, выплата закята имеет отношение только к собранному урожаю, а это значит, что в подобных случаях не следует принимать в расчет расходы на семена, оплату труда работников или обработку земли. Указанием на это служат слова Всевышнего: «Он - Тот, кто взрастил сады (из растений, которые) имеют подпорки и не имеют их, а (также) финиковые пальмы и (другие) растения, (плоды которых) отличаются (друг от друга по виду и вкусу), и оливковые (рощи), и гранаты, (плоды которых) похожи и непохожи (друг на друга). Вкушайте плоды этого, когда (сады) будут плодоносить, и отдавайте с них должное в день сбора урожая, но не предавайтесь излишествам, (ибо), поистине, Он не любит предающихся излишествам» (Коран, 6:141).
Закят следует выплачивать с того количества урожая, каким оно было в день сбора. Обязанность его выплаты снимается в том случае, если урожай погибнет под воздействием непреодолимой силы, от которой невозможно найти защиту, например, в результате наводнения, пожара, нашествия саранчи, засухи или града. Если урожай будет продан до его сбора, закят с него должен выплачивать покупатель, если же он будет продан после сбора, закят должен выплатить продавец.
На что расходуются (масариф) материальные ценности, собранные в качестве закята Аллах Всевышний точно указал, на что следует расходовать материальные ценности, собранные в качестве закята, и кто имеет право на их получение. Это значит, что никому иному их отдавать нельзя, поскольку в Коране сказано: «Ми-лостыня (Здесь речь идёт об обязательном закяте.) предназначается только для бедных, и неимущих, и тех, кто занимается ее (сбором), и тех, чьи сердца были приведены к согласию, и для рабов, и (для несостоятельных) должников, и (на дела) на пути Аллаха, и для путника в качестве предписанного Аллахом, а Аллах - Знающий, Мудрый» (Коран, 9:60).
1. Бедняком (факыр) является тот, кто либо не обладает установленным минимумом прирастающих денежных средств (имущества), либо нуждается в использовании этих средств (имущества) для удовлетворения своих насущных потребностей, например, для обеспечения себя жильем, одеждой или научной литературой, если в этом есть необходимость. Если же человек обладает установленным минимумом средств и не нуждается в использовании их для удовлетворения своих насущных потребностей, бедным он не считается. Такому человеку запрещается брать что-либо из материальных ценностей, собранных в качестве закята, и он обязан раздавать садаку аль-Фитр, приносить жертвоприношения в дни Курбан-байрама и расходовать средства на близких родственников.
2. Неимущим (мискин) является тот, у кого нет ничего. Положение такого человека хуже положения бедняка. Аллах Всевышний сказал: «...или приникшего к земле неимущего» (Коран, 90:16). Имеется в виду, что он припадает к земле из-за крайней нужды и вынужден обращаться к людям с просьбами, чтобы обеспечить себя пропитанием и одеждой. Ему разрешается поступать так, если он не может зарабатывать на жизнь самостоятельно, в отличие от тех, кто в состоянии делать это. Исключение составляют такие люди, которые не зарабатывают на жизнь самостоятельно по причине участия в джихаде или занятости изучением шариатских наук. Аллах Всевышний сказал: «(Расходуйте свои средства) на бедняков, которые (не сходят) с пути Аллаха и не могут (свободно) передвигаться по земле. Невежественный считает, что они ни в чем не нуждаются, так как (эти люди проявляют) скромность, ты же узнаешь их по их приметам: они не просят людей, приставая (к ним). А о том, что вы расходуете из (своего) добра, поистине, Аллаху известно» (Коран, 2:273).
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк с.а.с. сказал: «Поистине, обращающийся к людям с просьбами с целью увеличения (своего достояния) просит (для себя) раскаленных углей...» (Муслим). Здесь имеется в виду человек, который не испытывает нужды, но обращается к людям с просьбами с целью стяжания большого богатства.
Передают со слов 'Абдуллаха б. 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк с.а.с. сказал: «Человек будет обращаться с просьбами к людям до тех пор, пока не явится (на Суд) в День воскресения без единого кусочка плоти на лице» (аль-Бухари). Аль-Хуттаби сказал: «Возможно, имеется в виду, что он явится униженным или что его лицо станут подвергать мучениям до тех пор, пока на нем не останется плоти, поскольку из-за обращений с подобными просьбами он потерял лицо при жизни, а мукам подвергнутся те части тела, которыми совершалось греховное. Возможно также, что такой человек будет воскрешен без плоти на лице, и по этому признаку его будут узнавать».
Если нуждающемуся бедняку или неимущему дадут что-нибудь, им разрешается брать это, если сами они ни о чем не просили и не стремились к этому. Сообщается, что 'Умар б. аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно Посланник Аллаха с.а.с. всегда давал мне что-нибудь, а я говорил:
"Отдай это тем, кто нуждается в этом больше меня", (но однажды) он сказал: "Возьми это. Если достается тебе что-нибудь из этого имущества не по твоему собственному желанию и ты (ни о чем) не просишь, бери это, если же (тебе ничего не достанется), то не стремись к этому"» (аль-Бухари).
Здесь «стремиться» означает «предпринимать что-либо и желать этого сердцем», от чего лучше воздержаться. Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что (однажды) какие-то люди из числа ансаров по-просили (что-то) у Посланника Аллаха с.а.с. и он дал им (это), потом они (снова) попросили у него (что-то), и он дал им, (и так продолжалось до тех пор, пока) он не отдал (им) все, (что у него было). Тогда он сказал: «Что бы ни оказалось в моих руках, я никогда не стану утаивать от вас этого, (однако запомните, что) того, кто станет стремиться к воздержанности, Аллах приведет к воздержанности; того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и никто еще не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение» (аль-Бухари).
Сообщается, что Хаким б. Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал:«(Однажды) я попросил (что-то) у Посланника Аллаха с.а.с., и он дал мне это, потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он дал мне (то, что я просил), потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он дал мне (то, что я просил), а потом он сказал: "О Хаким, поистине, это имущество (подобно) сладкому плоду: оно становится благословенным для того, кто берет его, будучи щедрым, а для того, кто берет его, (подчиняясь желаниям своей) души (из алчности), благословенным оно не станет, и уподобится он (человеку), который ест, но не насыщается. (Запомни, что) дающая рука лучше берущей"» (аль-Бухари).
Бывают и такие неимущие, которые ни о чем не просят людей из скромности. Указанием на это является хадис, в котором сообщается, что Посланник Алла-ха с.а.с. сказал: «Не тот беден, кто обходит людей и кому довольно куска-другого (пищи) или одного-двух фиников, нет, беден тот, кто не имеет достаточно средств, которых бы ему хватило, о чем никто не догадывается (и поэтому не) подает ему, сам же он не обращается с просьбами к людям» (аль-Бухари). Иначе говоря, истинно бедным и имеющим право на подаяние является не такой человек, который обращается с просьбами к людям, а тот, кто, несмотря на свою бедность, воздерживается от обращений с просьбами к другим.
3. Задачей сборщиков закята является не только сбор денежных средств и прочих материальных ценностей, но и вручение их тем, кто имеет на это право. Сборщики закята имеют право на получение части собранных средств при том условии, что они собирают их по поручению правителя. Каждому сборщику, который занимается только сбором закята, выделяется определенная часть собранных средств с учетом его обычных средних расходов.
4. Люди, сердца которых открыты Исламу (аль-му'аллифату кулюбихим), подразделялись натри категории:
а) неверные (куффар), которым Пророк с.а.с. выделял определенные средства для того, чтобы склонить их к Исламу;
б) люди, которым выделялись определенные средства для того, чтобы защититься от зла неверных;
в) люди, которые приняли Ислам, но были еще слабы в вере; таким людям средства из закята выделялись с целью их укрепления в Исламе.
Это установление шариата действовало в силу прямого указания, которое имеется в Коране, но во время правления Абу Бакра ас-Сиддика его перестали применять на практике ввиду упрочения позиций Ислама и исчезновения причин, которые вызвали необходимость его ниспослания. Возможно также, что это установление было отменено Пророком с.а.с., который сказал Му'азу б. Джабалю, да будет доволен им Аллах, когда послал его в Йемен: «Поистине, ты приедешь к людям из числа обладателей Писания, и когда ты явишься к ним, призови их (принести) свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха. Если они подчинятся тебе в этом, сообщи (этим людям), что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно. Если они подчинятся тебе в этом, сообщи им, что Аллах обязал их (выплачивать) садаку, которую следует брать с богатых среди них и отдавать бедным из их числа» (аль-Бухари). Здесь подразумеваются не неверные, сердца которых были приведены к согласию, а бедные из числа мусульман.
Средства из закята могут выделяться рабам, которые заключили соглашение о самовыкупе (мукатибуна), то есть таким рабам, которые договорились со своими хозяевами о том, что за свое освобождение они выплатят им определенную сумму денег. Слова Всевышнего «для рабов» (Коран, 9:60) означают: для освобождения рабов и избавления их от унижения рабства.
Таким образом, в Исламе, который побуждает людей к освобождению рабов, узаконено выделение части средств из закята на эти цели. Кроме того, Аллах побуждает рабовладельцев заключать с рабами договоры об их освобождении, поскольку в Коране сказано: «А с теми, кто принадлежит вам и хочет заключить договор (об освобождении), заключайте такие договоры, если знаете, что в них есть благо, и оделяйте их из того имущества, которое Аллах даровал вам» (Коран, 24:33).
5. Средства из закята могут выделяться также должнику (гарим). Выделять средства из закята такому должнику предпочтительнее, чем бедняку, поскольку он нуждается в большей степени.
6. Средства из закята могут выделяться также на дела, совершаемые на пути Аллаха (фи сабиль Аллах). Слова Всевышнего «(на дела) на пути Аллаха» (Коран, 9:60) указывают на любые дела, которые служат средством приближения к Аллаху, а это значит, что право на получение средств из собранного закята имеет каждый человек, который посвящает себя поклонению Аллаху и совершению благих дел, если он испытывает нужду.
7. Средства из закята могут выделяться также путникам (Ибн ас-сабиль). Таковым считается каждый, кто имеет средства, но не может распоряжаться ими в пути независимо от того, находится ли он у себя на родине или за ее пределами.
Примером может служить человек, не имеющий возможности получить деньги, которые ему должны, или тот, кто дал должнику отсрочку, или тот, кто не имеет доступа к собственным средствам, даже если находится в своей стране. Объясняется это тем, что при установлении права на получение средств из собранного закята следует принимать в расчет степень нужды человека. В данном случае выделение путнику средств из закята становится обязательным, поскольку этот человек лишен возможности распоряжаться своими деньгами, даже если он явно богат.
Следует отметить, что в отличие от бедняка путнику не разрешается брать больше того, что ему необходимо. Если путник имеет возможность занять деньги, лучше всего так и поступить, однако занимать он не обязан, поскольку долг, возможно, не удастся вернуть. После того как путник получит возможность распоряжаться собственными средствами, он не обязан раздавать бедным деньги, полученные им из средств, которые были собраны в качестве закята. Не обязан поступать так и бедняк, у которого останется что-либо из таких средств, после того, как он перестанет нуждаться.
Таковы категории лиц, которым можно выделять средства, собираемые в качестве закята. Как уже отмечалось, необходимым условием является не позволение им пользоваться этими средствами, а предоставление этих средств в полное распоряжение людей, имеющих право на их получение. Это значит, что собранный закят нельзя расходовать на такие благие дела, как строитель-ство мечетей, приобретение саванов для покойников или оплату их долгов, по-сколь-ку в подобных случаях выделяемые средства не предоставляются в полное распоряжение тех, кому оказывается помощь.
Однако такие средства можно выделять для оплаты долга бедняка, так как в этом случае они в известном смысле предоставляются в его полное распоряжение, а заимодавец получает их вместо бедняка, получающего их условно.
Средства, собранные в качестве закята, нельзя вручать ни безумцам, ни ма-лолетним детям, которые не понимают, что они получают, но их можно отдавать их отцам или опекунам. Такие средства можно отдавать также и не достигшим совершеннолетия детям, которые способны понять, что они получают.
То, что выплачивается в качестве закята, нельзя отдавать ближайшим род-ственникам по восходящей и нисходящей линиям. Объясняется это тем, что у людей, состоящих в столь близком родстве, могут быть общие потребности и расходы, в силу чего человеку невозможно предоставить выделяемые средства в его полное распоряжение. Вот почему закят не отдается ни родителям, ни дедам, ни бабкам, ни внукам (как рожденным в законном браке, так и незаконнорожденным), ни собственным незаконнорожденным детям.
Что же касается прочих родственников (например, бедных братьев или дядей), то отдавать закят им не только можно, но и предпочтительно, поскольку, поступая так, человек не только выплачивает закят, но и поддерживает связи с родственниками.
Сообщается, что Зайнаб, жена 'Абдуллаха б. Мас'уда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) я была в мечети и увидела там Пророка с.а.с., которыйй сказал: "(О женщины) подавайте милостыню, даже если вам (придется пожертвовать для этого) своими украшениями"».
'Амру б. аль-Харис сказал: «А Зайнаб расходовала (свои средства) на (своего мужа) 'Абдуллаха и сирот, находившихся на ее попечении». 'Амру б. аль-Харис сказал: «И она сказала 'Абдуалаху: "Спроси Послан-ника Аллаха с.а.с., послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на тебя и на сирот, которые находятся на моем попечении?". ('Абдуллах) сказал: "Спроси Посланника Аллаха с.а.с. сама"».
(Зайнаб сказала): «И я отправилась к Пророку с.а.с., У дверей (дома) которого встретилась с одной женщиной из числа ансаров, желавшей задать ему такой же вопрос. (Спустя некоторое время) мимо нас прошел Билял, и (каждая из) нас сказала (ему): "Спроси Пророка с.а.с., послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на своего мужа и сирот, находящихся у меня на попечении". Мы также сказали (Билялу): "Не говори (ему), кто мы . После этого он вошел (в дом) и задал этот вопрос (Пророку с.а.с.), который спросил: "Кто (эти женщины)?". (Билял) сказал: "Зайнаб". (Пророк с.а.с.) спросил: "Какая именно Зайнаб?". (Билял) сказал: "Жена 'Абдуллаха". (Тогда Пророк с.а.с.) сказал: "Да, и ей (уготованы) две награды: одна за (поддержание связей) с родственниками, а другая за милостыню"» (аль-Бухари).
Кроме того, закят не следует отдавать тому, с кем человека связывают узы брака. Так, например, мужу не следует отдавать закят жене, даже если он дал ей развод, но период 'идда еще не истек. Женщина также не должна отдавать закят своему мужу.
Абу Йусуф и Мухаммад аш-Шайбани считали, что женщина вправе делать это. Они ссылались на приведенный нами выше хадис, тогда как имам Абу Ха-нифа считал, что в нем речь не об обязательном закяте, а о добровольном подаянии (садака).
Не разрешается отдавать закят тому, кто нуждающимся не является. Таковым считается любой человек, обладающий установленным минимумом средств (имущества), в использовании которых для удовлетворения своих насущных потребностей он не нуждается. Так, например, если человек является хозяином лавок или зерновых складов, однако имеющегося у него зерна не хватает для него самого и тех, кто находится на его иждивении, он считается бедняком, и ему дозволено брать закят. Разрешается брать закят и человеку, живущему в доме, площадь которого больше, чем ему необходимо.
Можно ли считать, что женщина ни в чем не нуждается благодаря тому при-даному, с которым она приходит в дом своего мужа? Очевидно, что домашняя обстановка, одежда и посуда относятся к числу таких вещей, без которых она обойтись не может. Иначе говоря, для женщины эти вещи являются предметами первой необходимости, обладание которыми еще не говорит о том, что она ни в чем не нуждается. Что же касается всего прочего, например, украшений, различных сосудов и других вещей, используемых для украшения, то, если их стоимость или вес достигают установленного минимума, считается, что женщина не относится к числу нуждающихся, и ей не разрешается получать что-либо из закята.
Следует отметить, что ребенок не считается нуждающимся, если нужды не испытывает его отец, и такому ребенку отдавать закят не разрешается. Что же касается взрослого сына, то нельзя считать, что он не нуждается, если не нуждается его отец, как нельзя считать таковым отца, если не нуждается его взрослый сын, или жену, если не нуждается ее муж. Не так обстоит дело с замужней дочерью человека, который не испытывает нужды, и правильнее всего считать, что ей можно отдавать закят.
Нежелательно давать кому-либо из бедняков больше, чем другим, если только у него нет долгов или иждивенцев, которых он должен содержать. Рекомендуется давать бедняку столько, чтобы полученное им на один день избавило его от необходимости обращаться к людям с просьбами. Вместе с тем человек, вы-плачивающий закят, должен принимать во внимание положение бедняка и его потребности, связанные с необходимыми расходами на иждивенцев, одежду, домашнюю обстановку и прочее.
Раздавать закят следует на месте. Везти куда-либо предназначенные для бедняков средства порицается, если только человек не намеревается отдать их своим родственникам, тем, кто нуждается в них в большей мере, более благочестивым людям или тем, кто приносит мусульманам больше пользы.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк с.а.с. сказал: «О (члены) общины Мухаммада, клянусь Тем, Кто послал меня с истиной, Аллах не примет садаку у человека, имеющего родственников, которые нуждаются в поддержании с ним родственных связей, если он отдаст ее посторонним! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, Аллах не посмотрит на него в День воскресения!» (ат-Табарани).
Лучше всего отдавать закят собственным братьям и сестрам, затем - их детям, затем - дядьям и теткам со стороны отца, затем - дядьям и теткам со стороны матери, затем - прочим кровным родственникам, затем - соседям, затем - людям, живущим с тобой на одной улице, а затем - людям, которые живут с тобой в одном городе.
Выделять средства из закята образованному или ученому ('алим) бедняку предпочтительнее, чем невежественному (джахиль). Кроме того, разрешается выплачивать закят в другом месте, если человек хочет сделать это до истечения года.