Последняя фраза А.Я. Авреха весьма двусмысленна, и если не является 1 страница

Вся деятельность руководства РСДРП до 1917г. – реакция на изменение обстановки в темпе ее развития, а не действия, предупреждающие события. Прогноз Достоевского о 100 000 000 жертв, которые должна была принести революция в России, уже был. Если руководство РСДРП само не читало его, то на него не могли не указывать им «реакционеры» в том числе из студенческой среды, когда социал-демократы учились в ВУЗах.

Вся деятельность руководства РСДРП до 1917г. - реакция на изменение обстановки в темпе eё развития, а не действия, предупреждающие события. Прогноз Достоевского о 100.000.000 жертв, которые должна была принести революция в России, уже был. Если руководство РСДРП само не читало его, то на него не могли не указывать им "реакционеры" в том числе из студенческой среды, когда социал-демократы учились в ВУЗах. Социал-демократы читали, наверняка, хотя бы речи П.А.Столыпина, тоже предупреждавшего об опасностях для народа, а не правящих классов революционных игрищ. Население Российской империи в то время было около 150.000.000 человек. Из них не более 5.000.000 правящих классов. Даже если ставить вопрос о поголовном истреблении всех правящих классов, то еще остается 95.000.000 человек, которые согласно прогнозу Достоевского должны погибнуть. Пусть хотя бы 1/3 этого - интервенты. На долю России всё равно приходится 60.000.000 человек. Страна должна в ограниченное время потерять более чем 1/3 населения: это страшнее, чем мировая война. Но война - беда, а революция -благо? Ладно, трудящиеся массы по безграмотности не понимали этого, но что сделало "интеллигентное", "грамотное", "гуманное" руководство РСДРП, чтобы революция, которая должна была принести освобождение народу от гнета капитала, не вылилась в еще более страшную народную трагедию, чем этот гнет? - А ничего. До самого 1917г. РСДРП шла за событиями, а не предвосхищала их. И не могла предвосхищать по причине историко-философского и экономического верхоглядства ее руководства, пребывавшего в состоянии крайней не критичности к своей деятельности и своему окружению.

Не надо говорить о том, что прогнозирование развития политической ситуации и оценка ущерба в результате ее изменения, - неизвестный человечеству в то время вид деятельности. Многим известен афоризм: война - продолжение политики иными средствами; известен и другой афоризм: политика - концентрированное выражение экономики. К концу XIX века Генеральные штабы и разведки, особенно в Германии, поднаторели в оценке характера будущих войн и их последствий, и если война заканчивается не так, как "сосчитали" военные, то на это три причины: во-первых, противник тоже "считает", иногда лучше; во-вторых, над военными еще сидят политики, которые в ряде случаев могут только языком работать; в-третьих, команду военных и политиков формирует глобальный предиктор, который "считает" за обе воющие стороны.

Д.Волков в кн. "За кулисами второй мировой войны" приводит образец замечательного "счета" специалистов из германской разведки: когда им принесли план "Барбаросса" блицкрига против СССР, то они его отвергли, "предсказав", что СССР успеет эвакуировать промышленность из

западных районов и развернуть производство на Востоке вне пределов досягаемости авиации Германии, что приведет к краху "блиц" и затяжной война с сокрушительным разгромом Германии. Естественно, что специалисты кончили жизнь в гестапо.

Но нет дореволюционных документов РСДРП, в которых анализировался бы характер предстоящей революции, переход ее из одной фазы в другую, ущерб, который понесет экономический потенциал страны, и жертвы, которые понесет народ. Нет и программы действий на послереволюционный период, вытекающей из теории переходного периода, разработанной хотя бы в общих чертах исходя из анализа условий в России.

А что есть?

- Говорят, что есть "Империализм как высшая стадия капитализма," /сер.1917/в котором развито, обобщено..., новая эпоха... Но практическая значимость этой работы сильно преувеличена. О таких вещах, как транснациональные корпорации, пресловутые "Сионские протоколы" 1897г. пишут в будущем времени, а "Империализм как высшая стадия капитализма" в настоящем. Писать об империализме, рассматривая его особенности в разных странах, обойдя стороной, как и 18 лет назад в "Развитии капитализма в России", взаимоотношения национальной /хотя бы в Германии и России/ и транснациональной буржуазии - несерьезно.

Интересно обратить внимание и на "географию оппортунизма". В странах, где положение транснационального капитала было прочнее, там к руководству социал-демократией приходили "оппортунисты", т.е. те, кто понимал, что революция может опустошить страну, еще похлещи, чем война. Где положение транснационального капитала было шатким, там к руководству социал-демократией приходили "истинные" революционеры, которые не задумывались об угрозе, несомой революцией. • народам их стран. Во Франции, Италии, Англии и США - оппортунизм; в Германии - серединка на половинку; в России - все революционеры. Если контроль Сиона есть - то революция не нужна, если нету - то "заполучите резолюцию". О чем и предупреждал русского министра внутренних дел Плеве Т.Герцль: "выбирайте: или революция или сионизм". И само слово "оппортунизм" восходит по смыслу к "возможности" /англ./, которые выбивают. Эта экономическая "география оппортунизма" - еще одно подтверждение подконтрольности революционных движений конца XIX - начала XX века мировому сионизму. Но выход на понимание этого требует отказа от

рассмотрения всей буржуазии чохом.

Даже если говорить о "Государстве и революции", то эта, не завершенная до конца работа, - конспекты из Маркса, Энгельса к комментарии к ним, написанные Жениным совместно с Апфельбаумом/Зиновьевым/в 1917г.

Но каждый работал в меру своего понимания. Причастность Апфельбаума скрывалась почти 70 лет - цензор? Во-первых, эта книга опоздала лет на десять. Во-вторых, в ней "революция вообще", "государство вообще", "социализм вообще", Поэтому в части "вообще..." в ней вообще нет ошибок. Но для России начала XX. века - много национальной, многорелигиозной, преимущественно крестьянской малограмотной страж,- не быта ничего более опасного для ее народов, чем разговоры о "Вообще государстве и революции вообще". КАК НЕТ И СЕЙЧАС НИЧЕГО ОПАСНЕЕ "ДЕМОКРАТИЗАЦИИ ВООБЩЕ"

Мы рассмотрели две принципиально важных стратегических работы Ленина: "Развитие капитализма в России" и "Материализм и эмпириокритицизм" и дали свою оценку еще двум в контексте предреволюционной деятельности РСДРП. Остальное носит, на наш взгляд, тактический характер, и мы не считаем нужным их здесь рассматривать.

Теория переходного периода стала разрабатываться только после прихода РСДРП к власти, когда страна уже вступила в переходный период, и теория осталась незавершенной. После чего официальная "марксистско-ленинская" обществоведческая наука "устраивала к лучшему не будущее, но прошедшее"/см. эпиграф к Разгерметизации/.

У кого-то могло сложиться впечатление, что в "марксизме-ленинизме" все плохо. Поэтому встает вопрос: "Внес ли марксизм хоть какой-нибудь вклад в науку?"-

- Внес:

В нем впервые общество получило методологическую философию - ранее это была монополия герметистов.

Использование методологической философии позволило впервые связать воедино все науки, развиваемые человечеством. Это дало единый научный язык общения представителям разных частных наук, хотя большинство из них этого так и не поняли за прошедшие сто лет.

Впервые открыто был показан объективный характер развития исторических процессов, то есть, созданы условия, чтобы история впервые стала не насильником общественного сознания, не собранием домыслов, трактующих летописи, а такой же объективной наукой, как физика, биология к т.п. На этой основе показано, что переход к обществу, исключающему эксплуатацию человека человеком, объективно закономерен, хотя и не бала развита теория переходного исторического процесса от капитализма к социализму.

* * *

Все это было сделано уже Марксом и Энгельсом. Роль Энгельса обычно принимается, так как пропаганда марксизма начинается с рекламы ерунда-

ментального "Капитала", но "Анти-Дюринг" в наши дни актуален, а "Капитал" представляет только исторический интерес. Ленин не сделал ничего, что выходило бы за пределы качества методологии и идеологии, созданных Марксом и Энгельсом.

Ошибки канонического марксизма, обусловленные непониманием

объективного существования информации во времени и не очень удачными

формулировками законов диалектики существуют; они закономерны для уровня развития науки во времена Маркса и Энгельса и тон социальной среды, где родился "марксизм". Но Плеханов, Ленин и другие не только не исправили ошибки основоположников, но породили новые, так как марксизм был развит на основе исторического опыта Европы, а они, принося марксизм в Россию, игнорировали опыт её исторического развития. Предупреждения об опасности для народов страны революции, сделанные многими деятелями её культуры, игнорировались руководством РСДРП безответственно, без анализа их обоснованности, и по этим причинам политический курс РСДРП с момента ее зарождения до октября 1917г. был авантюристичен, если рассматривать его с позиций народов России, а не иудейского капитала. По этой причине сетования на трагическую судьбу "ленинской гвардии" беспредметны; по-человечески жаль погибших после того как победила революция, которой многие из них САМООТВЕРЖЕННО отдали лучшие годы и все силы своей молодости. Но посеешь ветер - пожнёшь бурю: в том историческом процессе, которым они пытались руководить, были и другие руководители, их сгубит не коварный Сталин, а их же собственное незнание тех законов, по которым развивался в то время глобальный исторически:": процесс. Иной судьбы у них и быть не могло по той причине, что в революциях России П Р О Я В И Л И С Ь объективные законы, которых Л Е Н И Н И З М не познал и в силу этого стал ОДНИМ ИЗ МНОГТИХ ОРУДИЙ глобального иудейского предиктора, опиравшегося на знание этих законов в своей борьбе за свержение

САМОДЕРЖАВИЯ России. Этот вывод и подтверждает историческая практика Страны, за сто лет превратившейся из великой державы в великий сырьевой придаток Запада.

§ 6. НЕЗНАНИЯ, ЧТО ДЫЦШЛО: КУДА ПОВЕРНУЛ - ТУДА И ВЫШЛО /РАЗЯЩИЕ СТРЕЛЫ НЕОСОЗНАНИЯ/.

Вывод о том, что марксизм-ленинизм - обобщенное оружие уровня 1-3 приоритетов, направленное на поражение народов Страны, неприятен. У кого-то может теплиться надежда, что это все же вершина общественного знания, по крайней мере, в период появления своего, не скрытая от людей туманом герметизма. Просто она крутая, труднодоступная, но вполне достижимая; а героическая, кровавая история Страны - результат не чьей-то глобальной злой воли /"жидомасонов" и т.п./, направленной против ее народов, а закономерное следствие "низкого культурного уровня" общества, вступившего в ту фазу общественного развития, когда общественное сознание не пассивно отображает общественное бытие, а формирует пути развития как общественного бытия, так и общественного сознания.

Все бы это было так, но есть мировоззренческие работы, современные "Материализму и эмпириокритицизму", принадлежащие перу членов резных братств, в которых диалектическая методология ИЗЛОЖЕНА 3 БОЛЕЕ ПОЛНЫХ И ГИБКИХ ФОРМАХ, чем в работах основоположников научного коммунизма. Это создает разницу в мере понимания в пользу масонства. Например, упоминавшиеся уже "Герметизм" Д.Страндена /Ист. 39, 1914 г./ и "Космогоническая концепция розенкрейцеров" /Первоначальное название ист. 49, 1911 г./. Главное отличие в направленности этих изложении иной философской системы от "марксизма-ленинизма* в том, что они призывают к индивидуальному нравственному совершенствованию человека в несовершенстве общественных отношений; а "маркоизм-ленинизм" призывает к совершенствованию общественных отношении, чтобы создать в перспективе для всех членов общества условия, исключающие безнравственный образ жизни, обеспечивающие свободное развитие всех. Ещё раз отметим, что нравственность - категория общественного сознания и бытия, а не индивидуального.

И если Энгельс в "Анти-Дюринге" практически вплотную подошел к осознанию явления глобальной концептуальной власти и взаимоотношениям между тремя мировыми религиями, - всему тому, что порождает несовершенство общества, то литераторы-герметисты - орденская открытая: периферия - видят причину несовершенства общественных отношении в индивидуальном нравственном несовершенстве всех его членов.

Здесь читателю придется поверить нам на слово, хотя мы бы предпочли, чтобы ист. 39, 49 были бы изданы в СССР вместе с Разгерметизацией, дабы каждый имел возможность сам формировать свое мировоззрение. В художественной литературе в некотором смысле близкая к герметистам точка зрения отражена в нравственных искания Льва Николаевича Толстого .

Ист. 39 стр. 45 со ссылкой на "Кайбэлион”, изданный в Чикаго в 1908 г. /год написания "Материализма и эмпириокритицизма"/, излагает семь принципов герметизма: " 1/ принцип ментализма, 2/ принцип аналогии, или соответствия, 3/ принцип вибрации, 4/ принцип полярности, I 5/ принцип ритма, 6/ принцип причинности и 7/ принцип двойственности активного и пассивного начал, лежащий в основе творчества на всех плоскостях бытия и сознания", - и их последовательно поясняет. Далее мы приводим принципы герметизма по ист. 39 преимущественно в цитатах из "Кайбэлиона".

1. ПРИНЦИП МЕНТАЛИЗМА.

"Все /в смысле Абсолютного, Целого,. Всеединого/ есть ум; вселен- | ная есть нечто умственное" "В основе существующей во времени, пространственной и изменяющейся вселенной можно всегда найти субстанциональную Реальность - основную Истину".

"Вселенная есть нечто умственное - она содержится в уме Всеединого".

"Всеединое создает в своем бесконечном Разуме бесчисленные вселенные, которые существуют в течение эонов; и однако для Всеединого созидание, развитие, упадок и смерть миллионов вселенных является как бы одним мигом."

"Хотя все существует во Всеедином, но не менее верно и то, что Всеединое есть во всем. К тому, кто действительно понимает эту истину, пришло великое знание".

2. ПРИНЦИП СООТВЕТСТВИЯ, ИЛИ АНАЛОГИИ.

По "Изумрудной скрижали Гермеса":

"Истинно - без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно:

То, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху. И то, что вверху, аналогично тому, что находится снизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи /В данном месте трактуется как философский камень; "философский камень" также, в свою очередь, является много-смысленным иносказанием: авт./, И подобно тому, как все вещи произошли от Единого через посредство Единого /или: через размышление Единого, т.е. Логоса, Мирового "Я"/, так все вещи родились от этой единой сущности через приспособление /или через принятие извне, через "прививку" её/"

Пояснение этого принципа гласит: "Согласно принципу аналогии существует соответствие между явлениями и законами трех миров: духовного, умственного и физического. Этот принцип позволяет нам строить правильные. заключения по аналогии от фактов видимого мира к фактам миров невидимых. Овладевший этим принципом может применять его к исследованию самых отвлеченных проблем /.../. Приложимость принципа аналогии к исследованию всевозможных проблем, оправдываемая данными сверхчувственного опыта, является наилучшим доказательством существования единого, разумного плана, лежащего в основе вселенной"

3. ПРИНЦИП ВИБРАЦИИ.

"Герметическая философия учит, что в природе "ничто не находится в покое; все движется, все вибрирует. "К этому прибавлено еще высказывание некоего старинного герметиста: "Тот, кто понимает принцип вибрации, тот схватил скипетр власти."

4. ПРИНЦИП ПОЛЯРНОСТИ.

"Все двойственно; все имеет полюсы; все имеет противоположное себе; сходное и несходное - одно и то же; Противоположности тождественны по природе; между ними есть различие лишь в степени; крайности сходятся; все истины - лишь полуистины; все парадоксы могут быть примирены."

"Одно состояние ума может быть превращено в другое /как могут быть превращаемы друг в друга и металлы и элементы/; одну степень ума можно превратить в другую; одни условия его проявления в другие; один полюс - в другой; одни умственные вибрации - в другие."

5. ПРИНЦИП РИТМА.

"Все вытекает и втекает; все имеет свои приливы и отливы; все вещи возникают и приходят в упадок; мера размаха направо есть также к мера размаха налево; в силу ритма одно компенсируется другим."

"Одним из проявлений принципа ритма является так называемый за – закон компенсации. В приведенном выше изречении из "Кайбэлиона" этот закон формулирован в словах: "Мера размаха направо есть также ми мера размаха налево; в силу ритма одно компенсируется другим".

6. ПРИНЦИП ПРИЧИННОСТИ.

"Всякая причина имеет свои последствия; всякое последствие имеет свою причину; все совершается сообразно закону; случай есть лишь название, даваемое нами законам, еще не познанным нами; есть много плоскостей причинности, но ничто не ускользает от закона."

7. ПРИНЦИП ДВОЙСТВЕННОСТИ АКТИВНОГО И ПАССИВНОГО НАЧАЛ.

"Двойственность' активного и пассивного начал наблюдается во всем;

во всем есть мужское и женское начала; двойственность их проявляется на всех плоскостях бытия".

* * *

Скажите - банально? Или пусто? - Но это - МЕТОДОЛОГИЯ, отражающая на уровне сознания те же самые объективные закономерности развития Мира, что и три закона диалектики "марксизма-ленинизма". Первый принцип - утверждение полноты и целостности Вселенной. Второй принцип - утверждение всеобщности излагаемых законов для всех

уровней организации :Вселенной. Во всех последующих принципах каждый, кто смотрит на них без предубеждения, увидит разные оттенки, формы, уровни знакомого по диалектическому материализму все того же "единства и борьбы противоположностей". Причем, в отличие от "16 элементов" этими семью принципами можно пользоваться на уровне и сознания, и подсознания.

В нашем представлении, есть и более глубокие уровни понимания МЕТОДОЛОГИИ, которые в отличие от этих, опубликованных, с точки зрения высших иерархов ордена не подлежат столь широкому оглашению в печати.

Дело в /том, что в "учении Розенкрейцеров Вселенная разделена на семь различных Миров, или состоянии материи, следующим образом:

- Мир Бога.

- Мир Девственного Духа.

- Мир Божественного Духа.

- Мир Жизненного Духа.

- Мир Мысли.

- Мир Желаний.

- Физический Мир.

Это разделение не произвольно, а определено тем, что материя в каждом из этих Миров подчинена законам, недействительным в других Мирах" /Ист. 49, стр. 225/. Жизнь в этой концепции - эволюция по спиральному пути познания духом /индивидуальным, бессмертным/ законов этих Миров: дух постепенно снисходит из Мира Бога в Физический Мир и потом также постепенно восходит в Мир Бога, овладев знаниями и опытом, чтобы стать творцом новой вселенной. Каждый из этих Миров разделен еще на семь слоев. Разделение это объективно и обусловлено тем, что материальные структуры, образующие эти Миры с их слоями, в своем существовании принадлежат к различным диапазонам полосы частот колебаний от сверхнизких до сверхвысоких. Поэтому дело не в том, как названы Миры розенкрейцерами, а в том, что в понимании герметистов Вселенная -многоуровневая иерархия, а иерархичность её объективно обусловлена частотными диапазонами колебаний /вибраций/ материальных структур.

Ранее мы писали о "дрейфе информации", несомой низкочастотными диапазонами, в высокочастотные диапазоны и о невозможности для "низкочастотного" наблюдателя "подглядывать" в высокочастотном диапазоне, в то время, как высокочастотному наблюдателю открыты для просмотра низкочастотные диапазоны. На наш взгляд с этим же связана "вложенность' всех этих миров друг в друга. Об этом же, но в иной терминологии /вместо высокочастотные диапазоны - тонкие миры, тонкие энергии/ пишут и герметисты.

Путешествие духа по Мирам - процесс информационного обмена /отображения/ между различными уровнями иерархии организации Вселенной от

внутри-микромира до сверх-макромира. Герметисты процессы информационного обмена между уровнями иерархии 1*/ рассматривали, осознавая их в некоторой терминологии. У диалектиков-материалистов информация /дух/ - не существует на уровне осознания: отсюда вопрос об информационном обмене /отображении/ между различными уровнями в. иерархиях разного рода просто не встает. Но вопросы управления - один из видов информационного обмена /отображения/ между различными уровнями внутри иерархий при их взаимодействии с внешней средой. Это вне осознания канонического марксизма: что в полной мере и проявилось в разгроме "лженаук" генетики и кибернетики, изучавших именно информационные процессы.

1*/ Комментарий.

Здесь есть один интересный момент: личностный аспект, как качество, появляется на человеческом уровне иерархии организации Вселенной. Нет оснований полагать, что он стирается на более высоких уровнях организации /со всеми осознаваемыми последствиями/.

В силу "информационного дрейфа" в диапазоны высоких частот с низких уровней видно на высших только то, что высшие хотят показать. Кроме того, все личности сами определяют свои круг общения. Вломиться во "всеоружии науки" в "гости" к более высоким по отношению к человечеству общностям личностей не удастся именно по этим причинам.

Вульгарные атеисты, диалектики-догматики могут кричать, что здесь контрабандой во Вселенную протаскивают бога. Но если это не нравится, то докажите антидиалектичность Мира: что человеческая личность - высшее развитие Вселенной, и что на этом уровне нарушаются законы отрицания, перехода количественных изменении в качественные и обратно. Кроме того, "элементная база" - основа материального носителя духа, не обязательно белковая. Менее организованной по сравнена с белком материи возможно потребно больше чем масса планеты, а на полевом уровне организации можно обойтись и гораздо меньшим количеством материи: и дух будет мощнее. Современный настольный компьютер производительней ламповой ЭВМ начала 1950-х годов объемом' с дом: разная элементная база, разная организация 'материи, несущей "дух" математического и сервисного обеспечения.

И "основной" вопрос философии ист. 49 ставит по-человечески: "Откуда мы пришли?", "Почему мы здесь" и "Куда мы идем?" /стр. 18/. Есть и понимание бесконечности процесса познания: "Иисус сказал: "Истина сделает тебя свободным", но Истина не может быть найдена единожды и навсегда. Истина вечна, и поиски истины должны быть вечными» Эзотеризм не знает веры, преподнесенной единожды для всех. Есть

НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ ИСТИНЫ /выделено мной: авт./, которые остаются,.. но которые можно рассматривать с разных сторон, каждая из которых дает иное видение, дополняющее предыдущее" /Ист. 49, стр. 21/.

Теперь мы вернемся к "7 принципам герметизма".

Исходя из осознания управления как информационного обмена между различными уровнями в иерархии, мы приходим к мнению, что к "7 принципам" явно просится, по крайней мере еще один принцип:

8. ПРИНЦИП УПРАВЛЯЮЩЕГО ТРЕТЬЕГО.

Доктор философских наук Ю.Шрейдер опубликовал статью "Идеология или сознание? К проблеме выбора". /журнал "Знание - сила" № 3/1990/. Эту статью мы воспринимаем как защиту монополии глобального 'предиктора на владение методологией познания Мира. Это - выход на тот рубеж, где И.Меттер обещал "отстреливаться до последнего патрона" /см. комментарий на стр. 165/. "П ОСЛЕДНИЙ ПАТРОН" предоставил ЛОГИК из Парижа Бохеньский И.М.: "Предрассудок диалектики - один Л2 наиболее зловредных из нам известных"

С точки зрения глобального предиктора нет ничего более зловредного, чем интерес толпы к "предрассудку" диалектики, в результате чего толпа превращается в НАРОД по мере того, как диалектическая методология перестает быть предрассудком. Ю.Шрейдер напустил много тумана вокруг идеологии, с вкрапленной в нее методологией, и подталкивает читателя не к осознанию методологии, а к опоре на как-то и кем-то взращенный его "здравый смысл" сознания. В этом мы и видим защиту монополии на методологию. В статье есть следующие строки, которые мы считаем необходимым предпослать изложению восьмого принципа;

"Любое идеалопоклонство - классовое, религиозное, национальное -уничтожает другие духовные альтернативы, подавляет личностное самосознание и отчуждает ответственность индивида в пользу тех, кто узурпировал право выступать от имени идеологии. Жизнь духа реализуется в многообразии взаимодополняющих идей. Идеи социальной справедливости и суверенитета, личности, национального самосознания и межнациональной /почему не взаимонациональной? - авт./ терпимости, зависимости человека от Бога и свободы личности /как образа и подобия Бога/, ценности той или иной религии и веротерпимости - все они составляют непреходящие духовные ценности, противостоящие одна другой и уравновешивающие одна другую".

Герметисты, на наш взгляд, толкуют об этом же так.

"Тот, кто понимает принцип вибрации, тот схватил скипетр власти" - это из третьего принципа. Власть - это реализующаяся способность управлять. Все процессы носят колебательный характер и в природе, и в обществе. Принцип пятый толкует об обусловленности, обобщенно говоря амплитудных характеристик вибрации /в самом широком смысле слова/ в различных частотных диапазонах и разнообразных иерархиях Вселенной. Поэтому, не выходя за пределы семи принципов, власть - согласованное управление частотой. фазой, амплитудой /т.е. интенсивностью/, в самом, широком смысле слов, в СОВОКУПНОСТИ разных процессов, протекающих в силу четвертого принципа в Форме "борьбы и единства полярных противоположностей".

Управлению в принципе поддаются объекты, для которых на основании их прошлого и текущего состояния можно с достаточной точностью определить их состояние в будущем. Это вовсе не означает реализации схемы "предиктор-корректор" в системе управления объектом при выработке управляющего воздействия, а только, предполагает, что сколь угодно малые изменения /возмущения/ исходного состояния объекта и управляющего воздействия не вызывают в будущем непредсказуемого изменения состояния объекта управления в результате этого изменения. В теории управления такими объектами как самолеты, корабли, подводные лодки иногда используют термин "слабые маневры", имея ввиду такие, при которых небольшие перекладки рулей /элеронов, закрылков и т.п./ со временем вызывают большие изменения контрольного параметра /курса например/. Однако, при "слабых маневрах" большинство параметров, характеризующих движение объекта /например, углы, определяющие положение вектора скорости набегающего потока, относительно самого объекта: угол атаки, дрейфа/ оказываются близкими к их значениям в балансировочных режимах прямолинейного движения. При "слабых маневрах ни летательный аппарат, ни пассажиры не испытывают сильных перегрузок, и изменение курса на 180° может пройти для них незаметным образом. Однако, в ряде экстренных ситуаций приходится прибегать к "сильным маневрам", когда большие перекладки управляющих органов приводят к тем же самым изменениям курса и т.п. за гораздо меньшее время. Но "сильные маневры" сопровождаются значительными перегрузками, от которых могут пострадать и пассажиры и летательный аппарат.

В управлении любым объектом, /в том числе и обществом/ можно выделить свои "сильные" и "слабые" маневры. Многие контрольные параметры объекта будут близки при "слабых" маневрах к их значениями в балансировонном режиме, т.е. режиме своего рода равновесия. И объект управления при слабых маневрах уподобляется весам, в которых маленькая /третья/ гирька, перемещающаяся по коромыслу, обеспечивает необходимое изменение во времени баланса двух больших чаш на концах: коромысла. Однако, балансируя, можно вывести объект управления и в ……жими, что "слабыми" маневрами его будет не возвратить в балансировочные режимы.

Для управления процессом, протекающим в форме "борьбы и единства полярных, противоположностей", требуется "управляющее третье", которое бы позволяло поддерживать необходимую во времени интенсивность "борьбы", не выходя за пределы режимов, где управление ведется слабыми маневрами. Потому, что в случае выхода из зоны слабых маневров, можно ввести объект управления и в область непредсказуемого поведения, если с ним не совладать вовремя сильными маневрами.

* * *