Учение И.Канта о праве и государстве

Иммануил Кант (1724-1804 гг.) - родоначальник классической немецкой философии и основоположник 1го из крупнейших направлений в современной теории права - был профессором Кенигсбергского университета.

Учение К сложилось в начале 70-х гг. XVIII в. в ходе критического пересмотра философии. Свои социально-политические взгляды он изложил в цикле работ: "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" и "К вечному миру", а затем обобщил в трактате "Метафизика нравов" (1797 г.).

К осознавал, как важна проблема правопонимания, и насколько важно ее сформулировать ("Вопрос о том, что такое право). Справедливо ли то, что предписывают законы, требуется общий критерий, распознания справедливое и несправедливое.

Здесь разум, по К, есть способность (и воля) создавать принципы и правила морального поведения, содержащая их в себе в качестве внутреннего априорного суждения.

Истинное призвание права - надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором она могла бы беспрепятственно реализовывать свободы индивида. В этом суть идеи К о моральной обоснованности права и его моральной основе.

Осуществление права требует того, что бы оно было общеобязательным. Всеобщая обязательность достигается принудительно силой (воспрепятствование его нарушения, восстановления нарушенного). Без принудительной силы право не способно осуществлять свои функции и категорический императив в качестве всеобщего закона лишиться своей безусловности. Снабдить право принудительной силой способно только государство - исконный и первичный носитель принуждения.

Гос-во - объединение множества людей, подчиненных правовыми законами, его необходимость обусловлена не с практическими, чувственно осязаемыми индивидуальными, групповыми и общими потребностями членов общества. На гос-ве нет бремени забот о материальной обеспеченности граждан, об удовлетворении их социальных и культурных нужд, об их трубе, здоровье, образовании и т.д. Под благом гос-ва следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права.

Выдвижение и защита К тезиса о том, что благо и назначение гос-ва в совершенном праве, в максимальном соответствии устройства и режима гос-ва принципам права, дали основание считать К одним из главных основателей идей правового гос-ва.

Кант многократно подчеркивал необходимость для гос-ва опираться на право, согласовывать все свои действия. Гос-во, которое уклоняется от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает охраны позитивных законов, рискует потерять доверие и уважение своих граждан. Люди будут сознательно находиться в оппозиции к гос-ву.

Происхождение гос-ва, К определяет его начало как естественное состояние, лишенное всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство уважения к естественному праву побуждают людей оставить это состояние и перейти к гражданскому обществу. Переход к последнему не носит характер случайности. Акт, посредством которого изолированные индивиды образуют народ и гос-во, есть договор.

Толкование природы договора тесно сопряжено с идеями об автономии воли, об индивидах, как моральных субъектах и т.п. Главное условие заключаемого договора - обязательство любой создаваемой организации внешнего принуждения (монархической ли государственности, политически объединившегося ли народа) признавать в каждом индивиде лицо, которое без всякого принуждения осознает долг "не делать другого средством для достижения своих целей" и способно данный долг исполнить.

"Общественный договор" по К, заключают между собой морально развитые люди. Поэтому гос власти запрещается обращаться с ними как с существами, которые не ведают морального закона, и не могут сами правильно выбрать линию поведения. Согласно общественному договору, все отдельные лица, составляющие народ, отказываются от своей внешней свободы, чтобы тотчас же снова обрести ее, однако уже как членов гос-ва. От свободы беспорядочной, необузданной переходят к свободе подлинной во всем ее объеме в правовом состоянии. Свобода в рамках правового состояния предусматривает в первую очередь свободу критики.

Идею разделения властей К трактует как идею равновесия властей.

Законодательная власть, - принадлежащая только суверенной "коллективной воле народа". Исполнительная власть - сосредоточена у законного правителя и подчинена законодательной верховной власти. Судебная власть - назначена властью исполнительной. Субординация и согласие трех ветвей власти способны предотвратить деспотизм и гарантировать благоденствие гос-ва.

Классификация форм правления: Формы правления, по числу законодательствующих лиц: Автократия (абсолютизм). Аристократия. Демократия.

Центр тяжести проблемы устройства государства лежит непосредственно в способах и методах управления народа.

С этой позиции К разделяет следующие формы управления.

Республиканская - основана на отделении исп. власти от законодательной.

Деспотическая - основана на слиянии исп. власти и законодательной.

По Канту: самодержавная форма власти, вполне может быть республиканской (поскольку в ней четко разделены законод. и исп. власть), а демократия чрезвычайно подвержена трансформации в деспотизм и совместима с ним.

К считал реально достижимым строем гос-ва конституционную монархию.

Государь, правитель наделяется только правами. К оспаривает право народа наказывать главу государства, если даже тот нарушает свой долг перед государством. Осуждается также право на восстание и опускается только легальное и в некотором смысле пассивное сопротивление существующей власти. Форма борьбы за право - неповиновение.

Все политически изменения К предлагает путем плавных реформ сверху, но не в коем случае не путем открытой вооруженной борьбы. Таким образом, К является типичным ранним идеологом социального реформизма.

К против захватнической, грабительской войны, резко осуждает подготовку к войне. Он выдвигает проект установления "вечного мира", путем создания всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных гос-ств, построенных по республиканскому принципу. По его мнению, создание такого космополитического союза в будущем неминуемо. Предпосылкой тому должны явиться просвещение и воспитание народов, благоразумие и добрая воля правителя, коммерческие потребности наций.