Слова имама аль Барбахари: «Без разницы является ли этот правитель праведным или является грешником».

Здесь, здесь необходимо привести всего два хадиса.

1 Передается со слов Хузейфы ибн аль-Йямана, что он спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:

«О Посланник Аллаха! поистине, мы прибывали во зле, а потом Аллах даровал нам это благо, но придёт ли после этого блага зло?»

Он сказал: „Да“.

Тогда я спросил: „А придёт ли после этого зла благо?“

Он сказал: „Да“.

Я снова спросил: «А придет ли после этого блага зло?».

Он ответил: „Да“.

Затем я спросил: „В чем оно будет заключаться?“.

Он сказал: „После меня будут правители, не руководствующиеся моим руководством и не следующие моей Сунне. Среди них появятся люди, у которых будут сердца дьяволов в человеческом обличье“.

Я же спросил: „И что же мне делать, если я застану то время?“.

Он ответил: „Ты должен слушаться (правителя) и повиноваться (ему), даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество. Слушайся и повинуйся“.

(Этот хадис передали Муслим 4785).

2 Передается со слов Ибн Мас‘уда, что Пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Настанут (времена) несправедливого отношения (когда правители будут ущемлять права людей) и произойдут события (в религии), которые вам ненавистны!».

Они спросили: „О Посланник Аллаха, и что же ты повелеваешь нам (делать, когда настанут эти времена)?“.

Он ответил: „Выполняйте свои обязанности в отношении (правителей) и просите Аллаха то, что вы заслуживаете“. (Этот хадис передан аль-Бухари 3603, 7052; Муслимом 4775 и

имам Ахмад 3640, 4127 и приводится в «ал-Люлю ва-ль-марджан» 1/600).

Фуджур (грехи) входит, убийство из-за власти. Сегодня если кто ни будь захочет отобрать власть у правителя, то совершается покушение на жизнь, смотришь здесь убит в подъезде, смотришь здесь украли, здесь без вести пропал и что то случилось непонятно. То есть любой, кто выходит против правителя тут же случаются с ним какие то непонятные действия. Также из грехов помощь неверным, то есть многие из правителей мусульман призывают Америку например, страны неверующих на помощь против мусульман, призывают на свои территории, чтобы войска неверующих располагали там свои вооруженные части для нападения на мусульман. И тому подобное, это все является грехом, является запрещенным в шариате. В некоторых случаях это является неверием. И в каком случае является неверием, а в каком нет, мы разбирали в книге "Три основы". То, что они сажают в тюрьмы призывающих, не дают им призывать к религии, так, судят не потому, что ниспослал Аллах, не выходят с джихадом против неверующих. Если неверующие нападают, не организуют защитный джихад, защитное сопротивление. Не выполняют наказания, которые должны выполняться шариатом, не отрубают рук, не закидывают камнями за зина и тому подобное. Разрешают распространение кредита, не только разрешают, но и защищают, и сами его распространяют бурно.

Накладывают на тебя различные таможенные налоги, растрачивают имущество государства на себя и на своих родственников , приближенных и тому подобное. На себя тратят миллиарды, а на тебя оставляют копейки. Всё это является фуджур (грехами) и все это присутствует сейчас у многих правителей мусульманских стран. Но несмотря на это Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал «Ты должен ему подчиняться без разницы является ли он праведным, является или он грешником». И это Сунна Посланника Аллаха.

Сказал шейх АбдульЛатыф ибн Хасан Али Шейх:

«И не знают эти мафтуны (то есть попавшие в эту смуту хавариджи) то, что большинство правителей мусульман, начиная со времён Язида ибн Муавия, кроме Умара ибн АбдульАзиза и некоторых из правителей Бану Умайя совершали они то, что совершали из различных несправедливостей и великих преступлений»

Не знают эти хавариджи, что большинство мусульман на протяжении веков во всей истории ислама были несправедливы, были фасики, которые совершали великие преступления, брат, закидывали Каабу с катапульт, закрывали дороги, бывало такое, что в этот год вообще на хадж с этой территории никто не ехал, закрывали дороги, никто не мог в хадж проехать в этом году. И тому подобные преступления совершали.

Говорит дальше АбдульЛатыф ибн Хасан Али Шейх: «И творили великое нечестие в странах мусульман. Но вместе с этим, если ты посмотришь на поведение имамов и великих ученых этой общины, то ты увидишь, что путь известен в этих вопросах. Они не убирали свои руки из подчинения этим правителям, подчинялись этим правителям в том, что не противоречит шариату, из законоположений ислама». Это из книги “ад Дурар ас Сания”, 7 том, 177 страница.

[Примечание от редактора стенограммы]:

Из книги «Масаилю джахилия»:
Сказал шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб (да смилуется над ним Аллах):
«Они, т.е. люди джахилии, считали что, противоречие правителю и неподчинение ему, это есть достоинство, а наоборот, послушание и подчинение правителю, это есть унижение и позор. И возразил им Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и приказал послушание и подчинение правителям, и искреннее отношение им, и был строг в этом завете, и заявил о нем громогласно, и много раз повторял его.
Эти три вещи, которые объединил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе от него, сказав: "Поистине, Аллах доволен для вас тремя вещами: чтобы вы поклонялись Аллаху и не придавали Ему в сотоварищи никого; чтобы вы все схватились за вервь Аллаха и не разделялись; чтобы вы искренне относились к тем, кого Аллах сделал вашими руководителями".Муслим, 1715. Всякая порча, расстройство, которое возникает в религии людей или в их мирской жизни, возникает по причине нарушения вот этих вот трех вещей, о которых сказано в хадисе, или части их».

Разъясняет шейх Салих ибн Фаузан ибн ’АбдиЛлях аль-Фаузан:

Люди джахилийи не подчинялись правителю, так как считали это унижением. А ослушание правителей было у них достойным делом. Поэтому они не были объединены одним правителем.
Пришел Ислам и возразил им, приказав послушание мусульманскому правителю, так как в этом огромная польза. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас». (Сура ан-Ниса, аят 59).

Всевышний Аллах приказал подчиняться правителям, но посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уточнил, сказав: «Нет послушания творению, когда речь идет об ослушании Творца». Ахмад, 4/426, 427, 436; Табарани, 18/229; См. «Сильсиля ас-Сахиха», 180.

А также он сказал: «Нет послушания (творению) в ослушании Всевышнего Аллаха, поистине, подчинение только в одобряемом». Бухари, 7257; Муслим, 6/15; Абу Дауд, 2625; Насаи, 2/187; Ахмад, 1/94. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 181.

Послушаться правителю нельзя в тех случаях, когда он приказывает ослушаться Всевышнего Аллаха. Но подчинение необходимо во всех остальных вопросах. Именно в том вопросе, где речь идет об ослушании, нельзя подчиняться, но во всех остальных вопросах нельзя оставлять подчинение. Потому что в подчинении правителю объединение мусульман, предотвращение кровопролития, установление безопасности, защита притесненных от притеснителя, справедливое правление между людьми и так далее.

Подчинение необходимо, даже если правитель не является праведным в своей религии, даже если он нечестивец, до тех пор, пока он не стал неверующим. Сообщается, что ‘Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «В своё время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал нас к себе, а мы дали ему клятву, и среди прочего он потребовал от нас поклясться ему, что мы станем повиноваться ему, когда будем деятельными и станем проявлять нерадение, когда нам будет трудно и когда будет легко, а также в тех случаях, когда нас станут лишать того, что нам будет положено по праву. И мы поклялись, что не будем пытаться лишить власти законного правителя, если только не увидим, что он впал в явное неверие, относительно чего будут у нас доказательства от Аллаха». Бухари, 7055; Муслим, 1840.

Поэтому если грехи правителя меньше, чем неверие, то необходимо слушаться его и подчиняться ему. Потому что его нечестие против него самого, а его власть несет пользу всем мусульманам.
Однажды одному из имамов сказали: «Есть нечестивый человек, однако у него сила, и есть праведный человек, однако он слаб. Какой из них достоин быть правителем?» Имам ответил: «Нечестивец, у которого есть сила. Потому что его нечестие против него самого, а его сила для мусульман. И наоборот, праведность праведного для него самого, однако его слабость вредит мусульманам».

Правителю необходимо подчиняться, даже если он несправедлив и притесняет мусульман. Как сообщается в длинном хадисе, со слов Хузейфы о том, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Подчиняйся (правителю), даже если он бьет тебя по спине и забирает твое имущество». См. «Сильсиля ас-Сахиха», 2739.

Потому что в подчинении пользы больше, чем вреда. Выход против него несет в себе огромный вред и этот вред больше, чем вред послушания ему. Потому что выход против него сопровождается кровопролитием, лишением безопасности и началом раскола.

Слышали ли вы, что случалось с теми, кто выходил против своего правителя? Слышали ли вы о тех, кто выступил против Усмана (да будет доволен им Аллах)? Они вышли из подчинения ему и убили повелителя правоверных. И вред от этого, сохранился до сегодняшнего дня. Необходимо подчиняться правителям, даже если в этом есть вред, потому что этот вред меньше, чем вред от выхода против него. Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал обязательным подчинению правителю до тех пор, пока тот не вышел из Ислама.

Необходимо терпеть этот вред, чтобы защититься от более сильного вреда. Необходимо выбирать меньшее зло, для того чтобы отвратить большее зло и это вещь известная. Не было ни одного случая, когда народ вышел против своего правителя и вред от этого не оказался бы большим, чем вред от подчинения ему.

В этом вопросе видно различие между людьми джахилийи и людьми Ислама. Люди джахилийи не считали нужным подчиняться правителю, напротив, они считали это унижением. Ислам приказывает подчиняться правителям, даже если они грешники и притеснители. В данном случае, необходимо проявлять терпение, потому что в этом есть польза для мусульман. Это великое правило, с которым пришел Ислам.

Сегодня государства неверных подобны людям джахилийи. Они говорят о свободе и демократии, но что случилось с их обществом? Они варвары, среди них царят убийства и грабежи, потеря нравственности, зло, отсутствие безопасности. Однако они считают себя великими государствами, хотя остаются на том, на чем были люди джахилийи.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) приказал слушать правителей и подчиняться им, приказал искренне относиться к ним и давать им советы. Советы необходимо давать втайне. А говорить о них при людях, делая /гъиба/ - это обман по отношению к ним. Такие действия вызывают радость лишь у людей зла. Это вероломство /хияна/ по отношению к правителям. Необходимо делать за них ду’а, чтобы Аллах дал им праведное окружение. Кто хочет дать совет правителю, тот должен сделать это, когда останется наедине с ним. А если невозможно донести до него таким образом, тогда нет на человеке вины.

Но садиться в собраниях, вставать на минбары, включать диктофоны, для того чтобы рассказать людям о грехах правителей - это не является советом /насыха/. Это вероломство /хияна/ по отношению к правителям. Необходимо делать ду’а за них, чтобы Всевышний Аллах сделал их праведными. Необходимо прикрывать их недостатки от людей. Необходимо выполнять ту работу, которую они поручили тебе.

Далее шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб сказал: «Эти три вещи, которые объединил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе от него, сказав: "Поистине, Аллах доволен для вас тремя вещами: чтобы вы поклонялись Аллаху и не придавали Ему в сотоварищи никого; чтобы вы все схватились за вервь Аллаха и не разделялись; чтобы вы искренне относились к тем, кого Аллах сделал вашими руководителями". Муслим, 1715. Всякая порча, расстройство, которое возникает в религии людей или в их мирской жизни, возникает по причине нарушения вот этих вот трех вещей, о которых сказано в хадисе, или части их».

Какие это три вещи?
1 - Люди джахилийи поклонялись праведникам и святым, говоря:
«Они - наши заступники перед Аллахом». (Сура Йунус, аят 18).
2 - Разобщенность людей джахилии в религии и в мирской жизни.
3 - Люди джахилийи считали что, противоречие правителю и неподчинение ему - это достоинство, а наоборот, послушание и подчинение правителю - это есть унижение и позор.

Эти три вещи, пророк (мир ему и благословение Аллаха) объединил в одном хадисе. Ведь, пророку (мир ему и благословение Аллаха) была дана лаконичная речь /джауами’ аль-калима/, то есть слова - краткие по содержанию, но объемные по смыслу. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Поистине, Аллах доволен для вас тремя вещами: чтобы вы поклонялись Аллаху и не придавали Ему в сотоварищи никого; чтобы вы все схватились за вервь Аллаха и не разделялись; чтобы вы искренне относились к тем, кого Аллах сделал вашими руководителями". Муслим, 1715.

1 - Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему сотоварищей. В ширк также входит поклонение праведникам и святым.
2 - Держитесь за вервь Аллаха и не разделяйтесь. Вервь Аллаха - это Коран. Если выполнять то, что в нем приказано и отстраняться от того, что в нем запрещено, тогда наступит единство. Коран - это божественное руководство, которое несет нам пользу. Придерживаться его - это милость, а отстраняться от него - это наказание и несчастье.
3 - Искренне относитесь к тем, кого Аллах сделал вашими руководителями.
А нарушение этих трех вещей - это ширк, раскол и неподчинение правителю.

Разъясняет шейх Салих ибн ’Абд аль-’Азиз Али Шейх:

Жизнь людей джахилийи протекала в беззаконии. Они не желали признавать власть кого-либо и не были довольны чьей-либо властью. Они считали подчинение человеку унижением, так как этот человек подобен им. Они говорили: «Как можно подчиняться ему, если он такой же, как мы? Чем он лучше нас?» Они считали, что неподчинение указывает на величие, могущество и высокое положение в обществе.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) возразил людям джахилийи в этом. Он обязал подчиняться мусульманским правителям в одобряемом. Он запретил выступать против них с оружием и запретил откалывать от них. Первыми, кто нарушил этот завет, были хариджиты, которые вышли против Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах).

А пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Подчиняйся (правителю), даже если он бьет тебя по спине и забирает твое имущество». См. «Сильсиля ас-Сахиха», 2739.

Однажды у него спросили: «Сражаться ли нам с правителем?» Он ответил: «Нет, пока они совершают молитву».

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будут над вами такие правителе: что-то в них вам будет нравиться, а что-то не нравиться. Кто будет порицать это, тот непричастен к этому, а кто проявит довольство, над тем угроза». У него спросили: «А сражаться ли нам с ними?» Он ответил: «Нет, пока они совершают молитву».

Сообщается также, что ‘Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «И мы поклялись, что не будем пытаться лишить власти законного правителя, если только не увидим, что он впал в явное неверие, относительно чего будут у нас доказательства от Аллаха». Бухари, 7055; Муслим, 1840.

Если правитель мусульманин, который не ушел в неверие /куфр/, если набожные ученые /рабанийун/ не вынесли в отношении него постановление, что он вероотступник, то подчинение ему обязательно. Пока правитель мусульманин, обязательно людям нужно объединиться вокруг него. Потому что польза подчинения ему во много раз превышает тот вред, который может истекать от того, что у него есть какие-то религиозные нарушения. Это правило постоянно подтверждалось на протяжении всей исламской истории.

Каждый раз когда люди, выступая против своих правителей, надеялись приобрести благо, получалось все наоборот. Сообщается, что Аз-Зубайр бин ‘Ади, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «В своё время мы пришли к Анасу бин Малику, да будет доволен им Аллах, и пожаловались ему на то, что нам пришлось претерпеть от аль-Хаджжаджа, на что он сказал: “Терпите, ибо какое бы время для вас ни пришло, после него обязательно настанут такие времена, которые окажутся ещё хуже , и так будет продолжаться до тех пор, пока вы не встретите Господа вашего. Эти слова я слышал от вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Бухари, 7068.

Посмотрите на то, как люди свергнули Омейядов /бану Умейа/, стало ли лучше? К власти пришли аббасиды /бану Аббас/ и их государство уже не было подобно государству Омейядов. Нововведения распространились по всему государству.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) пришел и возразил многобожникам в этом вопросе. Это основа из великих основ Ислама.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Подчиняйся (правителю), даже если он бьет тебя по спине и забирает твое имущество». См. «Сильсиля ас-Сахиха», 2739.

Почему? Потому что то, что он делает из зла, касается только тебя, но ведь встретив Господа, ты обязательно взыщешь с того правителя за свои нарушенные права. Но если ты выйдешь против него, то вред этого коснется всех мусульман.

Точно также до призыва шейха Мухаммада (да смилуется над ним Аллах) люди на арабском полуострове были разрознены во всех делах. Восток арабского полуострова был под властью Османского халифата. На западе власть принадлежала местной знати и аристократам. Центр арабского полуострова представлял собой целую группу княжеств. В каждом княжестве был свой правитель, который постоянно менялся из-за революций. Говорят, что в одном княжестве, за один день менялось четыре правителя.

Но Всевышний Аллах в то время почтил эти земли призывом к таухиду и люди объединились в религии и в мирской жизни.

Поэтому шейх сказал: «Эти три вещи, которые объединил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе от него, сказав: "Поистине, Аллах доволен для вас тремя вещами: чтобы вы поклонялись Аллаху и не придавали Ему в сотоварищи никого; чтобы вы все схватились за вервь Аллаха и не разделялись; чтобы вы искренне относились к тем, кого Аллах сделал вашими руководителями". Муслим, 1715. Всякая порча, расстройство, которое возникает в религии людей или в их мирской жизни, возникает по причине нарушения вот этих вот трех вещей, о которых сказано в хадисе, или части их».

Эти три вещи: ширк, раскол и выход против правителей. Прошу Всевышнего Аллаха, чтоб Он дал нам пользу от изучения этих трех вопросов.

[Конец примечания].

4 Что такое бейя (присяга)? И обязаны ли все жители территории идти к правителю чтобы лично ему дать присягу?

Бейя (присяга), - это убеждение, то, что над тобой есть правитель и ты должен ему подчиняться. Присяга это не то, что ты идешь пожимаешь руку правителю, присяга это убеждение человека, что над ним есть правитель, которому он обязан подчиняться. Имеется в виду правитель мусульманин в мусульманской стране.

Говорит Шейх Усеймин: «Тот, который считает, что он не обязан подчиняться правителю своей территории, если он на этом умрет, то он умрет смертью джахилии, потому, что люди джахилии считали, что нет над ними никаких правителей. И известно то, что присяга становится утвержденной, если её дали влиятельные люди народа (ахлю хиль уаль акд)».

Например правители определенных территорий или торговцы какие-то, которые обладают влиянием среди людей, они собрались, дали присягу, то есть назначили кого либо правителем на своей территории, то считается присяга уже выполнена этому правителю и все должны ему подчиняться.

Говорит дальше Шейх Усеймин: «И невозможно сказать такое, что присягу обязан давать каждый из личностей или каждый из членов этой общины (этой территории)».

То есть каждый не должен идти к правителю и пожимать его руку. Или его слова означают, что нет такого, что если каждый человек не даст присягу и не согласится, что этот человек надо мной правитель, что пока каждый человек этого не сделает, то этот человек не правитель. Этот человек правитель, если влиятельные люди дали ему присягу, то есть начали иметь убеждение, что этот человек над ними правитель. Без разницы, согласны с этим все или не согласны.

Говорит дальше Шейх Усеймин: «И ты обязан дать присягу правителю, то есть ты должен иметь убеждение, что он утвержденный правитель, без разницы, ты конкретно дал присягу или не дал присягу. Потому, что присяга не зависит от того, согласны ли все люди с этим или нет. Но зависит только от того, назначили его влиятельные люди или нет».

Источник: «Лика аль баб аль мафтух» 54/6.

И в другом месте Шейх Усеймин сказал: «Известно у обладателей знаний, то, что наличие присяги не обязательно для неё довольство каждого члена общины (или каждого гражданина страны). Потому, что известно, что в нашей стране (Саудовской Аравии) есть множество людей, которые никогда не согласятся, чтобы над ними вообще кто ни будь был правителем. Но если правитель взял власть над ними силой, и у него появилась власть, то это уже есть наличие присяги. Неразрешено выходить против него никогда, за исключением, того, что Пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «если вы увидите явное неверие»». Источник: «Лика аль баб аль мафтух» 94/12.

Сказал шейх Ахмад Ан-Наджми в своей «аль фатава аль джалия» под вопросом №50:

«Если же ты мне скажешь: у меня вообще нет никакой присяги, я никому присягу не давал, что бы её разрушать.

Мы тогда тебе скажем: Присяга шейха (вождя) этого племени (или любой управляющий, который представляет этих людей правителям), если он дал присягу перед правителем и считает его своим правителем, то это автоматически считается присягой со всех жителей этого города. Он уже представляет собой всё племя (весь этот народ или весь этот город). И ты знай, что на твоей шее есть присяга, хочешь ты этого или не хочешь. Согласен ты с этим или не согласен, Всевышний Аллах уже наложил на тебя присягу, из которой ты уже не можешь выйти, не имеешь права выйти тем, что тот, кто представляет вашу общину, дал за тебя уже там присягу, согласен ты с ней или не согласен. Потому, что пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Пусть поднимают ваши дела до меня ваши арифы (те, кто несет конкретно ответственность за вас)»(Этот хадис приходит у имама Бухари со слов Мисвара ибн Махрма).

И пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) рассматривал присягу наместников этих территории которые приходили как присягу от всех кто находится в их подчинении».

И здесь важно также отметить то, что присяга дается известному человеку, то есть тому, кого все считают за правителя. То есть ты сегодня в Казахстан пойдешь и скажешь, кто правит сегодня Казахстаном? Тебе каждый скажет, назовет определенную фамилию. Никто не будет говорить, вот я точно не знаю, точно не помню. Все знают, кто правит этой территорией. Все знают кто правит территорией допустим Йемена. Все знают, кто правит территорией например Алжира и тому подобное. И не разрешается давать присягу неизвестному человеку, то есть тому, о котором все не знают, что он правитель. То есть, сегодня говорят: у нас там есть свой правитель (амир) на такой-то территории, он сидит и у нас, у нас здесь свой эмират.

А если у людей спрашиваешь, кто правитель на их территории, вот такой-то. Ты говоришь: нет такой же амир этой территории. А они говорят: а мы знать не знаем что он амир.

Поэтому присяга дается человеку известному, тому, которого все люди знают, что он правит этой землёй. А не просто тому, которая группа определенная людей, 100, 200,500,1000 человек считают за правителя, и остальные люди его не знают.

[Примечание от редактора стенограммы]:

И об этом вопросе подробно было сказано в 11 уроке под темой: «7 О самопровозглашенных амирах, на тех территориях на которых есть общий правитель».

[Конец примечания].