См. письмо митрополита Навпактского Иерофея (Влахос) архиепископу Афинскому по поводу документов принятых в Шамбези от 18 февраля.

Профессор догматического богословия Фессалоникского университета Д. Целенгидис в своем письме к Архиепископу Афинскому и членам Священного Синода Элладской Церкви о данном документе пишет: «К слову сказать. Что вопрос о самосознании и идентичности Церкви, который освящается в документе «Отношения Православно Церкви к стальному христианскому миру» является вопросом экклесиологии, то есть прежде всего догматическим». Ο καθηγητής Δημήτριος Τσελεγγίδης προς την Ιεραρχία της Εκκλησίας της Ελλάδος για τη Μεγάλη Σύνοδο.

См. Протопресвитер Георгий Флоровский. А также Письмо митрополита Пирейского Серафима Священному Синоду Элладской Церкви о Святом и Великом Соборе: «στὴν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία ἔσχατο κριτήριο εἶναι ἡ γρηγοροῦσα δογματικὴ συνείδηση τοῦ πληρώματος τῆς Ἐκκλησίας, ἡ ὁποία στὸ παρελθὸν ἐπεκύρωσε, ἢ θεώρησε ληστρικὲς ἀκόμη καὶ Οἰκουμενικὲς Συνόδους. Τὸ συνοδικὸ σύστημα ἀπὸ μόνο τοῦ δὲν διασφαλίζει μηχανιστικὰ τὴν ὀρθότητα τῆς ὀρθοδόξου πίστεως. Αὐτὸ γίνεται μόνο, ὅταν οἱ συνοδικοὶ Ἐπίσκοποι ἔχουν μέσα τοὺς ἐνεργοποιημένο τὸ Ἅγιο Πνεῦμα καὶ τὴν Ὑποστατικὴ Ὁδό, τὸ Χριστὸ δηλαδή, ὅποτε ὡς σὺν-ὁδικοὶ εἶναι στὴν πράξη καὶ «ἑπόμενοι τοῖς ἁγίοις πατράσι» (в Православной Церкви окончательным критериемявляется бодрствующее догматическое сознание церковно полноты, которая в прошлом признавала авторитет Собора, или же считала разбойничьим даже Вселенские Соборы. Соборная система сама по себе только не сохраняет механически правильность веры. Это происходит только тогда, когда епископы-члены собора находятся под действием Святого Духа и на Ипостасном Пути, то есть ко Христу, когда как члены собора они на деле «последуют Святым Отцам».).

См. Устав Русской Православной Церкви положение IV. Патриарх Московский и всея Руси

См. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматино – Истрийского, СПб, т.1, с. 99, комментарий на 34 Апостольское правило.

Правила святых Апостолов, святых Соборов, Вселенских и поместных, и святых отец с толкованиями. М. 1876, с. 75

Патриарх Московский и всея Руси имеет попечение о внутреннем и внешнем благосостоянии Русской Православной Церкви и управляет ею совместно со Священным Синодом, являясь его Председателем.

Подсудность предстоятеля поместной Церкви основывается на 1 правиле IIIВселенского собора. Епископ Никодим в комментарии на это правило пишет: «В круг деятельности диоцезиальных соборов входит между прочим, по правилам и по церковной практике и то, что они могут непосредственно призывать к ответу за всякий противоканонический проступок и самих представителей автокефальных церквей, лед. Своих предстоятелей для ведения против них канонического следствия и для извержения их, в целях установленных правил, из их епископского сана». Правила Православной Церкви с толкованием Никодима, епископа Далматино-Истрийского. СТСЛ 1996, т.1, стр. 290-291

См. Никодим, епископ Далматинский. Православное каноническое право. СПб. 1897, с. 354

Это декларация единства. По своей силе, по силе слова, по силе эмоций, по силе убеждения, по силе правды, которая заложена в этой декларации, её можно поставить наравне с Апостольскими посланиями. Такого за последние тысячу лет не было свидетельства. Декларация единства была высказана Христом, это подтверждение этой декларации».

См. также Η ψευδo-Τρίτη Ρώμη ακολουθεί πιστώς την Νέαν Ρώμην και αμφότεραι την Ρώμην! Ορθόδοξος Τύπος, 26.2.16

[25] Об этих сопоставлениях см. Νικόλαος Ζήσης Ο ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟΣ ΚΑΙ Ο ΠΑΠΑΣ κατὰ τὶς προσδοκίες τῶν νεοεποχιτῶν στὸ Διαδίκτυο (Internet)
"τὸ μυστήριον ἤδη ἐνεργεῖται τῆς ἀνομίας". http://www.theodromia.gr/24D2A8D5.el.aspx; Αιδεσιμολογιώτατος πρεσβύτερος
π. Άγγελος Αγγελακόπουλος ΠΡΩΤΕΙΟ ΚΑΙ ΑΥΘΕΝΤΙΑ ΠΑΠΑ ΡΩΜΗΣ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΝΙΚΟΔΗΜΟ ΤΟΝ ΑΓΙΟΡΕΙΤΗ. http://www.impantokratoros.gr/authentia-.el.aspx. Если все, начиная со свт. Григория Паламы называли римо-католицизм ересью, а Папу нераскаянным и упорствующим в ересях, то прп. Косма Этолийский говорил о Римском понтифике как об «Антихристе» и рекомендовал его «проклинать, так как от него все зло». Η διαστροφή του Χριστιανισμού από τον Παπισμό. πηγή: http://www.parembasis.gr/2001/01_03_12.htm а свт. Марк Ефесски говорил: «бегайте папистов как убегают от змеи». Сопоставление с Антихристом Римского папы вполне оправданны, поскольку в нем видели всегда ересиарха, которые по учению Св. Писания и святоотеческому учению всегда считались прообразом антихриста, а ереси «тайной беззакония уже в действии». Важную оценку папизму дает прп. Иустин (Попович): «В истории человеческого рода известны три главных падения: Адама, Иуды, Папы…, догмат же о непогрешимости папы является не только ересью, но всересью…является ересью всех ересей беспрецедентный бунт против Богочеловека Христа»! (π. Αναστάσιος Κ. Γκοτσόπουλος Εφημέριος Ι. Ν. Αγ. Νικολάου Πατρών. Αν ο Παπισμός ανήκει στην Εκκλησία του Χριστού, τότε http://www.impantokratoros.gr/anastasios-gkotsopoulos-papismos-ekklhsia.el.aspx)