Последняя фраза А.Я. Авреха весьма двусмысленна, и если не является 4 страница

Стихотворение написано по причине того, что "немецкий храбрый гарнизон" забалотировал Гильфердинга в Академию наук, а некий русский-немец, академик, сочинил "победный гимн" на мотив прусского государственного, гимна в честь недопущения "славянина" в Академию де Сиянс /от французского названия академии наук/. Теперь в СССР Академия де Сион'с. Все как и в XIX веке, когда в Российской академии наук был "немецкий храбрый гарнизон", а не современный, о "национальном" составе которого говорить в обществе "неприлично", как писал В. Ленин, удивляясь Г.В. Плеханову.

Федор Иванович откликнулся и на смерть. Александра Федоровича:

Памяти А.Ф.Гильфердинга

Он родом был не славянин,

Но был славянством всем усвоен:

Он делом доказал, что в поле и один

Быть может доблестный и храбрый воин!

Александр Федорович Гильфердинг признан Русской культурой, а плутни, подлость и глупость самоидентифицировавшихся "русских"-русскоязычных социальных .жидов, в Пушкинском доме, в АН СССР, в Стране и в мире придется разгребать всем. Запряжем и социального жида, настаивающего на самоидентификации без общественной идентификацией которую он называет "антисемитизмом" Отрицательный пример общественной

идентификации находим также у Ф.И.Тютчева. В XIX веке это предназначалось ИЗДАТЕЛЮ ГАЗЕТЫ "ВЕСТЬ" в XX веке в России круг адресатов заметно расширился:

Вы не родились поляком,

Но шляхтич вы по направленью,

И русский вы, сознайтесь в том",

По-третьему лишь отделенью.

Слуга влиятельных господ,

С какой отвагой благородной

Громите речью вы свободной

Всех тех, кому зажали рот!

Недаром вашим вы пером

Аристократии служили.

В какой лакейской изучили

Вы этот рыцарский прием?

Поскольку с возрастом мировосприятие человека меняется, то принцип самоидентификации не может НЕ ПРЕДПОЛАГАТЬ возможности смены "национальности" несколько раз в жизни без ограничений, а суточные колебания настроения заставляют задуматься о возможности одновременной принадлежности одного и того же человека к разным нациям. К старости же все делаются 'немножечко евреями"? "черты лица становятся крупнее, и появляется житейская мудрость"?

Самоидентификация "национальности" необходима только социальному жиду, дабы внутри нации - под её. именем, а вне её - от её имени делать интернациональное /равно межнациональное/ дело, самому социальному жиду не понятное. Что поделаешь - иначе он не сможет быть управляющим третьим; но для управляющего третьего САМОИНДЕНТИФИКАЩЯ необходима. Общественная идентификация национальности достовернее само идентификации. Однако, "советская этнографическая 'наука" длительное время склоняется к иному мнению. Почему это так, видимо, должен знать академи Ю.В. Бромлей, бывший с 1966 г. директором Института этнографии АН СССР, и возглавляемая им "научная" школа.

* * *

Теперь вернемся “судьбоносцам” иудейского происхождения. В XX веке в СССР, по. крайней мере, появилась тенденция в предках всех сколь–нибудь выдающихся людей искать евреев. Дело дошло до того, что А.С. Пушкин числится "потомком" "премудрого" царя Соломона через царицу Савскую, а Иосиф Виссарионович' Сталин - потомком некоего тайного раввина. Во времена, когда богоизбранные в СССР "забыли" иврит и говорят главным образом по-русски, они с радостью используют ваше имя для укрепления легенды о .своем интеллектуальном превосходстве, если вы имеете облик не "нордический", общаетесь с ними проявляя обычную человеческую доброжелательность, и в состоянии , например. решить задачку по алгебре, которая вызывает трудности у большинства студентов

в группе. Если же вас признали за "своего", даже вопреки паспортным данным вас и ваших предков и вашей собственной саж>идентификации1*/, то вам вряд ли удастся получить на экзамене "удовлетворительно" /3/, если вы знаете на "неуд" /2/: вы получите "хорошо" /4/. Но, если вы все же получите заел уженный "неуд", то на третьей переэкзаменовке, в присутствии комиссии, один из ее членов положит вам на стол листок с ответами на вопросы вашего билета, проявляя внутоиобшинную доброту, и процедит сквозь зубы: "Перепиши, сволочь...", но ласково; после чего вы получите "свою" троечку. И может быть вам удастся выклянчить стипендию. Оценки богоизбранного отличника делаются примерно также, но об истинном уровне своих знаний и умений "отличники" узнают только в эмиграции, начав трудиться дворниками. То же касается и большинства нашей научной "элиты" - они графоманы, перед которыми широкую столбовую дорогу в науке расчищала сионистская мафия, самыми подлыми средствами "мягко и культурно" подминая и выкашивая талантливую гойскую молодежь. В этом корень необычайной "гениальности" иудеев.

* * *

1*/ Комментарий.

..Практика показывает, что внутри себя социальный жид пользуется общественно им установленной идентификацией "национальности" вопреки всем анкетным данным и даже вопреки принципу "самоидентификации", так навязываемому им национальным и многонациональным обществам.

* * *

Однако, вернемся к марксизму-ленинизму. Раскрываем ист. 25. Читаем на стр.764:

Маркс/Marx/ Карл /5.5.1818, Трир, Германия, - 14.3.1883, Лондон/, основоположник научного коммунизма, великий учитель и вождь международного пролетариата /а почему не многонародного? - авт./. Маркc - основоположник последовательно научного мировоззрения - идалектического и исторического материализма, пролетарской политэкономии и научного социализма. Он разработал теорию и тактику интернациональной классовой борьбы пролетариата /опять "интер" и странное противопоставление в иерархии "теории" и "тактики", хотя в иерархии "тактике" соответствует "стратегия", а теория охватывает все: - авт./, доказал историческую неизбежность социалистической революции, смены капитализма коммунизмом. Родился в семье адвоката. В 1835 окончил гимназию, затем учился в Боннском и Берлинском университетах. В молодости Маркс был революционным демократом; его философские взгляды складывались под влиянием младогегельянцев. В 1842 стал редактором демократической "Рейнской газеты" в Кёльне. После ее закрытия переехал в Париж, где познакомился с представителями социалистического и демократического движения.

Переход Маркса к материализму и коммунизму нашел выражение в статьях "К еврейскому вопросу" и "К критике гегелевской философии права. Введение ", опубликованных в "Немецко-французском ежегоднике" /1844 г./. В Париже летом 1844 началась дружба Маркса с Ф.Энгельсом. В труде "Святое семейство" /1845/ они на основе критики мелкобуржуазной идеологии разрабатывают теорию и тактику революционного пролетариата. В феврале 1845 Маркс по настоянию прусского правительства был выслан из Парижа и переехал в.Брюссель, куда вскоре прибыл и Энгельс. В 1845 -46 в совместном труде "Немецкая идеология" Маркс и Энгельс дали развернутую критику идеализма Гегеля и младогегельянства, непоследовательного материализма Л.Фейербаха и сформулировали основные положения диалектического и исторического материализма.. В труде "Нищета философии" /1847/, направленном против мелкобуржуазной философии П.&. Прудона, Маркс изложил основы исторического материализма и пролетарской политической экономии. По поручению 2-го конгресса Союза коммунистов Маркс и Энгельс написали "Манифест Коммунистической партии" /1848/ - первый программный документ марксизма и пролетарской партии. После начала революции 1848 во Франции бельгийское правительство арестовало Маркса и высланного. Маркс прибыл в Париж, где сформировал новый Щ Союза коммунистов. В апреле Маркс и Энгельс отправились в Кёльн, где Маркс стал редактором "Новой Рейнской газеты*. В мае 1843 прусское правительство выслало Маркса, закрыло газету. Маркс выехал в Париж, откуда в августе 1849 он вынужден был переехать в. Лондон, где прожил до конца жизни. Маркс обобщил уровни Революции 1848 - 1849 во Франции в работе "Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г." После поражения революции в Европе наступил период реакции. Вся тяжести изгнания, клевета врагов, материальные лишения обрушились на Маркса. Всестороннюю помощь ему оказывал Энгельс. ' В июне 1853 вышла работа Маркса "К критике политической экономии", в которой были сформулированы важнейшие теоретические положения его экономического учения. Маркс был организатором и вождем основанного 28 сентября 1864 в Лондоне 1-го Интернационала. Маркс стремился объединить рабочее движение разных стран, вел решительную борьбу против прудонистов, лассаль янцев, бакунистов. В 1867 был опубликован 1-й том "Капитала" - основного труда Маркса, в котором дан анализ развития капитализма и показана неизбежность его революционной смены коммунистической формацией* Работу над 2-м и 3-м томами "Капитала" Маркс не закончил. Их подготовил к изданию Энгельс. В работе "Гражданская война во Франции" /1871/ Маркс сделал вывод, что не парламентская республика, а политическая организация типа Парижской Коммуны является наиболее целесообразной формой диктатуры пролетариата. В написанной в 1875 "Критике Готской программы" Маркс подверг критике оппортунистические ошибки руководителей германской социал-демократии, разработал вопрос о переходном периоде от капитализма к коммунизму, о двух фазах коммунизма. После роспуска 1-го Интернационала /1876/ Маркс выдвинул в качестве основной политической задачи создание пролетарских партий в отдельных странах.

Великим продолжателем дела Маркса - Энгельса явился В.И.Ленин, развивший марксистское, учение в новых исторических условиях /см. Марксизм-ленинизм/. Победа Октябрьской революции, построение социализма в СССР, образование мировой социалистической системы, широчайшее общенародное движение за мир, демократию социализм знаменуют торжество идей марксизма-ленинизма.

Раскрываем стр. 103:

БАКУНИН Михаил Александрович /1814 -76/, русский революционер, теоретик анархизма, один из идеологов революционного народничества. В 30-х гг. член кружка Н.В.Станкевича. С 1840 за границей, участник Революции 1848 - 49 /Париж, Дрезден, Прага/. В 1851 выдан австрийскими властями России, заключен в Петропавловскую, затем в Шлиссельбургскую крепость, с 1857 в сибирской ссылке. В 1861 бежал за границу, сотрудничал с. А.И.Герценом и Н.П.Огаревым. Организатор "Альянса социалистической демократии". С 1864 член 1-го Интернационала, выступал против марксизма, отрицал политическую борьбу рабочего класса /в 1872 исключен за раскольническую деятельность/. 2С.о4.3о

Раскрываем стр. 391:

ДИЗРАНЯИ Бенджамин, граф Биконсфильд /1804 - 81/, премьер-министр Великобритании в 1866 и 1874 - 80, лидер Консервативной партии; писатель. В 1852, 1858 - 59, 1866 - 68 министр финансов. Правительство Дизраэли вело политику колониальной экспансии /захват Кипра в 1878, подготовка аннексии Египта и др./.

Раскрываем "Спор о Сионе" /ист. 14/, глава 21 называется "Предостережение Дизраэли". Читаем: Дизраэли был продуктом как сефардского

еврейства, так и Англии тех дней; только благодаря влиянию обоих этих

факторов он смог достигнуть своей "полной свободы от всех пред-

рассудков". Его отец, Исаак д'Израэли писал: "Нельзя терпеть религию, допускающую нетерпимость, если налицо опасность ее влияния в политике" Британская энциклопедия объясняет его уход из синагоги убеждением, что ' жестокие законы талмудического иудаизма "... отрезают евреев от великой семьи всего, человечества" ... Исаак д'Израэли был оштрафован старейшинами иудейской общины на 40 фунтов стерлингов за отказ быть избранным ее председателем и заявление, что. он не будет участвовать в еврейских богослужениях,"т.к. они происходят сейчас в форме, которая нарушает религиозные чувства вместо того, чтобы возвышать их". Дизраэли-отец вряд ли осмелился бы бросить старейшинам подобный вызов, если бы он жил в талмудической общине России или Польши; там он был бы объявлен вне закона и поплатился бы жизнью" /стр. 130/.

Глава 21 начинается со слов: "Вениамин Дизраэли, будущий лорд Биконсфильд, неоднократно предупреждал христианский мир против мировой революции. /.../Дизраэли недвусмысленно определил евреев, как ее организаторов.

В 1846 г. /до Революции 1848 г./ Дизраэли в своем романе "Коненгсби" писал: "Эта мощная революция, подготовляемая в настоящий момент в Германии и ... о которой в Англии пока так мало известно, развивается под руководством евреев" /В тогдашнем религиозном общественном сознании сионо-надизм существовал в форме религии; в современном нерелигиозном сознании это эквивалентно руководству сионо-нацистов/ -авт./

"После потрясений 1848 года Дизраэли вернулся к этому вопросу, выступая в 1852 году в Палате Общин, где он заявил: "Влияйте евреев может быть установлено в последнем принципе разрушения в Европе. Здесь имеет место мятеж против традиции и аристократии, против религии и собственности. Равенство всех и отмена собственности провозглашаются тайными обществами, создающими временные правительства, а во главе всех их стоят люди еврейской расы". /Трудно не видеть, что то же повторилось и в России в 1917 году, т.е. через 70 лет после революционных взрывов 1848 года./"

В словах Дизраэли на наш взгляд интересно то, что он говорит о \ "еврейской расе" /что точнее/, т.е. общности опо крови, а не о нации. В России в 1917 все повторилось не после "взрывов 1848", как подчеркивает Дуглас Рид, а почти через 70 лет после предупреждений Дизраэли. Дизраэли видел общий ход вещей. Далее Д.Рид пишет: "Дизраэли добавил: "В союз с коммунистами вступают самые умелые дельцы и манипуляторы собственностью; самые необычные и выдающиеся люди действуют рука об руку с подонками низших слоев Европы."/Ист. 14, стр. 128, 129/.

Манипуляторы собственностью и умелые дельцы стараются греть руки на всем, в том числе и на процессе перехода к производству на основе общественной собственности на средства производства. Это предупреждение Дизраэли хорошо подтверждает состояние нашего общества как к началу 1982 года, так и спустя пять лет после начала так называвши перестройки.

Читаем Д.Рида дальше: "... в 1830 году умер Вейсхаупт, оставив после себя план и организацию революции, впервые разоблаченные в 1786 году по документам иллюминатов /тайный масонский орден ХУШ века, Доработавший на проведение Великой французской революции и обретение "независимости" США: - авт./ /.../ Последующие 50 лет истории были заполнены борьбой за наследство Вейсхаупта между его преемниками. /../ Вожди революции старались слить ... национальные движения воедино и возглавить их, в качестве наследников Адама Вейсхаупта. Среди них были француз Дуй Блан Aouis Bfanc, читатель должен запомнить это имя/ важное для будущего; одно время казалось, что Луи Блан сыграет роль Ленина еще до рождения последнего: - замечание Д.Рида/, русский Михаил Бакунин и немецкий еврей Карл Маркс.

Борьба разгорелась между двумя последними, т.к. Луи Блан вскоре сошел со сцены /Интересно почему? - авт./. Бакунин и Маркс были полными противоположностями. Бакунин, "отец анархии", был, как утверждает французский социалист-революционер Бенуа Малой, учеником Вейсхаупта /вряд или прямым, так как в год смерти Вейсхаупта Бакунину было 16 лет; если он вообще был учеником Вейсхаупта: авт./. Он был одним из тех ранних революционеров-идеалистов, убежденных, что в революции нашли орудие для уничтожения тирании. Бакунин предвидел возможность того, что государство, созданное на обломках конфискованной собственности, лишь восстановит тиранические свойства частного капитала в гигантских размерах; он искал, поэтому, путей к сочетанию общинной собственности на землю и капитал с наибольшим ослаблением власти государства, в конечном итоге вплоть до его полной отмены. Другими словами ми, он был полной противоположностью Карлу Марксу, который хотя и проповедовал общественную собственность на землю и капитал, но мыслил это и лишь как средство для установления одной мощной сверхтирании вместо многих мелких тиранов.

Побудительным мотивом Бакунина была ненависть к деспотизму; Маркс же хотел уничтожить старый правящий класс только для установления нового, деспотизма, какого мир еще никогда не видел. Глубокое различие между взглядами этих двух людей вызывает вопрос,, ответить на который невозможно: как выглядел бы мир, если бы руководство мировой революцией оказалось & руках анархистов Бакунина, вместо коммунистов Маркса? Анархизм - враг любого насилия и правде всего - государства, как воплощения власти над обществом; Коммунизм, наоборот, представляет собой обожествление всесильной государственной власти.

В Бакунине все 'искренно: его борьба, его страдания и смерть. В , жизни Маркса все фальшиво: 30 лет подстрекательства из читальни Британского Музея, удобная жизнь за счет Энгельса, расчетливая женитьба на немецкой аристократке, богатые похороны с надгробными речами; типичный мещанин, завистливо воюющий против "буржуазии". Наибольшая фальшивка - его "Коммунистический Манифест", в котором он ставит диагноз болезни /"у пролетариев нет собственности"/ и в качестве лечения предлагает самоубийство /"теория коммунизма может быть выражена в одной фразе: отмена частной собственности."/. Тем самым пролетариям было ясно сказано, что от коммунизма они не могли получить ничего, кроме цепей, и если, вскоре после опубликования Манифеста в январе 1848 года, по Европе прокатилась волна революционных вспышек, то трудно

представить себе, чтобы причиной восстания могла быть логика этого документа. Буквально через несколько недель после опубликования Манифеста вспыхнули мятежи во всей Германии, в Австрии, Венгрии, Италии, Франции и Дании. В этом доказательство того, что отдельные тайные общества" в разных странах начали объединяться, что были найдены средства координировать и синхронизировать революционные, потрясения и, таким образом, впервые была показана мировая-: революция в действии, в виде одновременных восстаний во многих странах.

В те годы существовала только одна организация с международной сетью, которая делала возможной подобную синхронизацию и координацию: талмудистский раввинат с центром в Восточной Европе. Теоретически обширная организация католической церкви также могла быть использована для аналогичной цели, однако, для историков не существует сомнений, что церковь видела в революции своего смертельного врага и, поэтому, не была к ней причастна.

/…/ Карл Маркс и его Коммунистический Манифест были внешними и видимыми признаками исторического факта первостепенной важности: мировая революция стала орудием в руках талмудистского иудаизма.

/.../ После 1848 года Маркса выгнали из Пруссии и Франции, но как обычно, он комфортабельно устроился в Лондоне, прожив там 34 года до самой смерти. На баррикады революции пошел только Бакунин, аристократ по происхождению, офицер царской армии, оставивший службу после подавления польского восстания 1830 года. То, что он видел в Польше, породило в сердце молодого русского офицера ненависть к деспотизму, борьбе с которым он тогда всю свою жизнь. С Марксом он впервые встретился в 1848 году и писал после этой встречи: "Маркс считал меня сентиментальным идеалистом, и был вполне прав. Я считал его тщеславным и вероломным ловкачом, и тоже был прав." Бакунин участвовал в парижских баррикадных боях 1848 года, был в мае 1849 года членом революционного временного, правительства в Саксонии и руководил обороной Дрездена; после победы прусских войск он пытался бежать /вместе с Рихардом Вагнеров, был схвачен и приговорен к смерти, но позже помилован сперва саксонским, а затем австрийским правительствами. Год его держали в кандалах, прикованного ,к стене, а потом выдали русскому правительству. После шестилетнего заключения, потерявшему зубы, цинготному и преждевременно состарившемуся, ему была разрешена сравнительно свободная жизнь в Сибири. В 1861 году, после 12-ти лет неволи, он бежал из Сибири в Японию, затем в Америку и наконец в Англию. Не сломленный своими испытаниями, он немедленно возобновил пропаганду анархии и орта--низовая в 1864 г. в Швейцарии собственный Интернационал /Alliance Internalional Social Democratique/. Примерно в то же время Карл Маркс организовал свой Интернационал /Международное Товарищество Рабочих/ В Лондоне, и последующие годы были отмечены упорной борьбой между Бакуниным и Марксом за руководство в революции. За время длительного заключения Бакунина в саксонских, австрийских и русских тюрьмах Маркс забрал в Лондоне революционную организации в свои руки /посадив в не-' скольких странах, по наполеоновскому примеру, своих зятьев в качестве помощников/.. Однако авторитет Бакунина стоял весьма высоко, и Марксу удалось добиться победы только благодаря целой серии хитрых уловок и интриг в контролируемом им Генеральном Совете Интернационала. В 1872 году Совет созвал съезд Интернационала в Гааге, куда Бакунин не был допущен голландским правительством. На съезде против Бакунина был выдвинут ряд обвинений /60 лет. спустя, Сталин совершенно такими же методами отделывался от неугодных ему коммунистических вождей/, и он был исключен из Интернационала ставленниками Маркса в Генеральном Совете.

Здоровье Бакунина было подорвано, и через несколько лет он умер, по-видимому, вызвав свою смерть отказом принимать пищу. С ним умерла последняя надежда /если таковая когда-либо существовала/, что мировая революция будет использована для свержения тиранов и освобождения угнетенных; с момента, когда она, по словам Дизраэли, перешла "полностью под руководство евреев", ей целью стало порабощение под властью еще не виданной в мире тирании.

Идеалом Бакунина было организовать борьбу против угнетения, а главным угнетателем, в его глазах, было государство, о котором он писал: "Государство не есть общество, оно только его историческая форма, столь же жестокая, как и неуместная. Во всех странах оно рождалось из смеси насилия, грабежей и лжи, другими словами, из войны и завоеваний ... оно всегда -было и останется божественным., оправданием грубой силы \ и торжествующего неравенства. Государство - это авторитет; это - . ~-; власть; это - упоительное наслаждение силой власти." Именно такое государство намерен был построить Маркс, используя интернационально революционное движение, и притом мировое государство.

Как и Дизраэли в 1846 и 1852 гг., Бакунин указал да евреев, как на руководителей мировой революции уже в 1869 г., когда решался исход его борьбы с Карлом Марксом, считая, что 'именно в этом причина извращения идеи мировой революции, как он её понимал. Его "Полемика против евреев", - статья, написанная в 1869 году, была направлена главным образом против евреев внутри Интернационала, и, судя по всему, что нам с тех пор стало известно, можно быть уверенным, что исключение Бакунина марксистским Генеральным Советом в 1872 году .было закулисно решено сразу же по опубликовании его статьи в 1869 году." /Ист. 14, стр. 130 - 133 с изъятием части текста/.

* * *

1*/Комментарий.

"Имя Дугласа Рида было широко известно во всей Европе перед второй мировой войной в первые послевоенные годы. Его книги расходились во многих тысячах экземпляров, и во всех странах, говоривших по-английски, он был широко известен целой армии читателей и почитателей. В качестве бывшего корреспондента лондонского "Таймса" в странах центральной Европы перед войной, он приобрел всеобщую известность своими книгами "Ярмарка безумия", "Великий позор", "Чтобы нам не пришлось пожалеть....", "Где-то к югу от: Суэцкого канала", "Далеко и широко" и многими другими-. /.../

Сразу же после 1951 г., в котором появилась его книга "Далеко и широко'; с блестящим анализом истории США в контексте всего происходящего в Европе в области мировой политики, труды Дугласа Рида исчезли из книготорговли, двери издательств перед ним закрылись, а уже опубликованные им книги стали изыматься из библиотек или же оказывались "потерянными", не получив замены. /.../

Начиная с 1951 г., Дуглас Рид провел более трех лет в отдалении от молодой жены и детей работая в Нью-Йоркской центральной библиотеке или

сидя за пишущей машинкой в спартанских условиях в Нью-Йорке и Монреале. За это время неутомимым тружеником были написаны все 300.000

слов его книги, эпилог же смог быть закончен лишь в 1956 г.'

Необычные условия написания этой книги, а также история того, как её готовый манускрипт лежал спрятанным в течение 20 лет, прежде чем появиться в печати, представляют собой часть истории нашего века, бросая свет на ту непрестанную и неутомимую борьбу в области человеческого духа, о которой большинство современников не имеет представления.

Потребовалась необычайная сила духа и упорное стремление, чтобы закончить книгу, требующую столько обширных исследований и тщательной проверки всех источников, к тому же книгу, имеющую столь мало шансов на то, чтобы, стать изданной при жизни .автора," /Из предисловия Айвора Бенсона к книге Д.Рида/.

Книга представляет собой обширную фактологию, касающуюся проявлений сиояо-нацизма в истории с момента его возникновения.. Однако, Дуглас Рид комментирует всю фактологию с позиций своего здравого смысла» ограниченного христианской религиозностью. Д.Рид завершает книгу параллельным цитированием "Торы" и "Нового Завета", пытаясь "Новым Заветом" отрицать "Тору". Цитированию предшествуют слова автора: "Человечество не может жить на подобных основах, и именно поэтому : полоумные планы сионистов в конце концов неизбежно осуждены на провал. Это именно та самая ересь, отвергнуть которую было прежде всего призвано учение Иисуса Христа."

По причине неусомнительности в авторитете "Писания" Д.Рид не ставит вопросы о том, какой смысл - здравый, а какой - нет; и как отличить один от другого. Поэтому в книге нет изложения методологией и критики ее с, позиций методологий и идеологий, сопровождавших шествие сионо-нацистской экспансии по миру. Его представления, в частности, о "марксизме", коммунизме носят вульгарный характер и находятся на уровне представлений благонамеренного западного обывателя, хотя книга в целом правильно, на наш взгляд, отражает ход глобального исторического процесса. Методологическая нищета не позволила Д.Риду вскрыть механизм "чуда" сионизма. Ничего "чудесного" в смысле противоестественного в Мире не бывает: если кто-то демонстрирует окружающим "чудо" на протяжении нескольких тысячелетий, то это означает, что он монопольно эксплуатирует некое "ноу-хау" /знаю как/. И "чудо" мгновенно перестает быть "чудом", как только ликвидируется .. МОНОПОЛИЯ на эксплуатацию этого "ноу-хау" "НОУ-ХАУ" - методология. Если бы Д.Рид глубоко вошел в анализ методологий, то он, наверняка, смог бы вскрыть механизм управления глобальной общественно-экономической формацией еще в начале 1950-х годов: всей необходимой фактологией он обладал.

* * *

На протяжении всей истории коммунистического движения на его

связь с сионизмом указывали многие исследователи. На проникновение

сионо-масонства в коммунистическое движение указывал в 1911 году и

А.Селянинов /Ист. 29, стр. 40, 41/: "Самое обширное и. многочисленное

сообщество, основанное масонством, есть всем известная "интернационалка" /"интернациональный союз рабочих"/, - громадная рабочая коалиция,

куда входят рабочие всего мира.

Рабочие, фанатизированные тайными обществами, эксплуатирующими их нищету, идут слепо на приступ общественного порядка. Они проливают кровь свою за масонскую шайку, о существовании которой даже не подозревают.

"Интернациональный союз рабочих", основанный Карлом Марксом, Фрибургом, Энгельсом и некоторыми другими назывался при своем основании в 1850 году коммунистической партией, но уже с 1851 года во главе манифестов красуется интернациональный лозунг: "Пролетарии всех стран соединяйтесь!"

/.../

Интернационалка, как свидетельствует один из ее основателей

Фрибург, всегда опиралась на масонство. Он рассказывает, что группы, принадлежащие к интернационалке способствовали избранию масонов Гарнье-Пажеса и Пеллетана. По его же словам "уже с самого начала посторонние рабочим лица оказались причастии к интернационалке". Эти "интеллигенты и были масоны, которые собирались "спаять" пролетарскую

массу с антихристианским масонским сообществом. Им предстояло управлять рабочим движением согласно получаемым внушениям."

"В ложе "La libre pense" в Орильяне 4 марта 1882 года бр.*. П.Рок, напомнив, что революция 1789 года /Великая французская революция/ была произведена масонством заключил:

"Это прошлое является залогом того, чем вы будете в будущем. Роль масонства далеко еще не. закончена: закончив революцию политическую. оно должно работать над революцией социально."