Возникновение и социализация механической картины мира XVII в.

В XVI —XVII вв. происходит механизация картины мира — за­мена образа мира как организма представлением об универсуме¹ как механизме. Каковы причины этого процесса? Исследователи различных направлений дают разные ответы на этот вопрос.

Нельзя согласиться с историками-интерналистами (А. Койре, Э.Дикстерхьюизом, А. Холлом и др.) в том, что причины данно­го явления лежат целиком в интеллектуальной сфере. Они коре­нятся также и в глубоких социально-экономических преобразова­ниях XVI —XVII вв. Деантропоморфизация представлений о природе вызвана в конечном счете овеществлением обществен­ных отношений при переходе от феодального к раннекапитали-стическому способу производства. Механическая картина мира по социальному генезису отражает процесс становления буржуазно­го способа производства, однако не непосредственно, как счита­ют историки-экстерналисты (Дж. Бернал, Э. Цильзель, С. Рести-во), а через опосредующее звено идеологических систем эпохи Реформации.

Экстерналисты строят теорию генезиса механической картины мира как постепенного нарастания рациональных представлений о мире под прямым воздействием рациональных по духу буржуаз­ных отношений, исходя из отождествления религиозного и ани­мистического² способов мышления. Однако такое отождествление есть фактологическая ошибка: эпоха Реформации порождает це­лый ряд идеологических систем, являющихся религиозным выра­жением ранних буржуазных революций, но носящих предельно антианимистический характер.

¹ Универсум — мир как целое, все сущее (термин философии).

² Анимизм — 1) вера в существование духов, в одушевленность всех предме­
тов, в наличие независимой души у людей, животных, растений; одна из при­
митивных форм религии; 2) философское учение, возводящее душу в принцип
жизни.

Антиантропоморфный строй мышления рождается не путем по­степенного отмирания схоластических и наращивания механически рациональных элементов. Механическая картина мира как целое вызревает в лоне не религии вообще, но именно антианимисти­ческих религиозных систем эпохи ранних буржуазных революций, а в дальнейшем сбрасывает с себя религиозную оболочку. Рас­сматриваемая в русле европейской интеллектуальной традиции, механическая картина мира XVII в. несет на себе печать:

а) победы августинианской «теологии воли» над томистско-
схоластической «теологией разума»;

б) осмысления новой картины мира в терминах физики Эпи­
кура(Гассенди, Чарлтон, Бойль, Ньютон) и историков (Декарт).

Механическая картина мира XVII в. создается в эпоху ранних бур­жуазных революций концептуальными средствами, «заимствован­ными» из другой переходной эпохи — разложения античности (эпи­курейство, стоицизм) и формирования раннефеодальных отношений (августинианство). Становление механической картины мира проис­ходило путем ее «увязывания» с этическими, религиозными, поли­тическими ценностями этой эпохи. Защищая важность для общества новой механистической концепции, такие ученые, как Гассенди, Чарлтон, Бойль, пользовались этическими, теологическими и по­литическими аргументами. Причем здесь не было какой-либо «тор­говой сделки» между учеными и обществом: аргументация энтузиа­стов механицизма естественно вытекала из их мировоззрения.

Механическая картина мира XVII в. по своим функциям явля­лась не чисто научной, а общекультурной. Она осмыслялась не только как основа для научных исследований, но и как объектив­ное, природное основание — образец для строительства челове­ческих отношений (хозяйственных, этических, политических, юридических, конфессиональных). Мировоззренческая модель, или картина мира, является необходимым условием существования и воспроизводства культуры, предполагая выработку определенно­го отношения человека к миру и мира к человеку.

Исследуя формирование механической картины мира, мы го­ворим, что она находит выражение в трудах философов и уче­ных-механицистов. Однако столь же верным будет утверждение, что механическая картина мира рождалась не в тишине кабине­тов выдающихся мыслителей XVII в., а в гуще социальной жиз­ни. И картина мира, созданная идеологиями Реформации, и ме­ханическая картина мира XVII в. были последовательными ступенями и различными формами отражения углубляющегося процесса овеществления общественных отношений. Этот процесс нашел отражение в искусстве барокко XVII в., он стал причиной резкого возрастания интереса к таким философским учениям по­здней античности, как неоплатонизм, скептицизм, стоицизм, эпи­курейство.