Раздел П. Теоретические проблемы этики

Глава 3. Мораль от древности до наших дней____________________ 75

Отличительной чертой практической морали античного периода стала ее связь с этикой и философией. Пожалуй, трудно назвать другой такой период, когда бытующие моральные нормы и пред­ставления (по крайней мере, среди образованных граждан) оказы­вались бы под таким сильным влиянием этических взглядов фило­софов.

Так, софистика породила стремление к «словесной игре», с помощью которой всегда можно было бы обосновать свою позицию; Сократ заста­вил сограждан поверить, что «никто не делает зла сознательно, а только по неведению»; Аристотель возвысил представление о справедливости как величайшей из всех добродетелей. Стали реальными нормами пове­дения идеи стоицизма, призывавшего к свободе от страха перед смер­тью: «жизнь не добро, и смерть не зло»; эпикурейства, основанного на принципе удовольствия, понимаемого как свобода от страдания, безмя­тежность, невозмутимость и покой; взгляды киников, провозглашавших, «что естественно, то не безобразно» и призывавших к «переоценке цен­ностей», в том числе и моральных.

Вместе с тем именно в это время в среде рабов, «изъятых» из морали свободных граждан, формируется своя, рабская мораль — мораль покорности и смирения, лизоблюдства и холуйства, следы которой, к сожалению, сохраняются среди нас и спустя тысячелетия после отмены рабства. Не случайно А.П. Чехов считал, что всем нам еще долгое время надо «по капле выдавливать из себя раба».

Тем не менее новая мораль не должна рассматриваться как шаг назад, ибо она являлась все же отражением более высокого уровня культуры. То лучшее, что было достигнуто моралью первобытного общества, не исчезло: многие из простых норм нравственности, за­родившихся в родовом обществе, продолжали жить в среде свобод­ных ремесленников и крестьян. То новое, что появилось — индиви­дуализм и порожденный им эгоизм, — не только несли в себе негативный моральный смысл, но и способствовали выделению лич­ности из массы, ее самоутверждению. С возникновением демокра­тических государств-полисов у свободных горожан формируются моральные качества гражданственности, такие, как любовь к отече­ству и чувство ответственности за него, гражданское самосознание и способность к самопожертвованию.

Наконец, не следует забывать, что наряду с индивидуалистиче­ской моралью рабовладельцев и рабской моралью угодничества по-

степенно формировалась мораль протеста против угнетения, бес­смысленности и жестокости жизни, развивавшаяся в двух направ­лениях. Одно из них приводило к бунту против рабства (например, восстание Спартака) и вызывало к жизни такие нравственные каче­ства, как свободолюбие, героизм, ненависть к угнетению, целеустрем­ленность, чувство собственного достоинства. В основе другого на­правления морали протеста лежал не бунт, а попытка найти утешение, спастись, уйти от этого мира, не борясь с ним. Именно так возникла мораль раннего христианства^, проповедовавшего страдание и тер­пение как высшие добродетели.

В эпоху Средневековьярелигиозная христианская мораль, за­родившаяся как идеология угнетенных и гонимых, стала господ­ствующей. В ее основу легло представление о Боге как высшем благе и источнике всего сущего. Человек же, созданный «по образу и подобию Божьему», рассматривался в единстве трех начал: Духа, устремленного к Богу, Добру и Истине; Души — собственно челове­ческого Я, способного выбирать между Добром и Злом и потому ответственного за собственную греховность; Тела, которое душа долж­на освобождать от страстей и направлять к возвышенному духовно­му началу.

Основой нравственной жизни были провозглашены десять запо­ведей Ветхого завета и Нагорная проповедь Иисуса Христа. Их значение в духовной жизни не только Средневековья, но и всего последующего времени невозможно переоценить. В них, безусловно, содержатся высшие общечеловеческие ценности, следование кото­рым (безотносительно к религиозности человека) есть благо. Они выполняли и выполняют функции духовного ориентира, который, будучи даже не всегда достижимым («подставь другую щеку» или «возлюбите врагов ваших»), возвышает человека, делает его лучше и чище. Можно долго спорить о том, зачем нужны эти требования и как их исполнять, но что они гуманистичны по своей сути — это бесспорно. Именно эти требования лягут позднее в основу новой этики — этики ненасилия.

Характерной чертой духовной жизни этого периода был приори­тет религии и церкви. В области морали это проявлялось в том, что

¹ О моральном разложении древнеримской империи и возникновении христианства читайте романы Г. Сенкевича «Камо грядеши», Л. Фейхтван­гера «Лже-Нерон» и др.

76 Раздел II. Теоретические проблемы этики