Особенности характера и культуры

Сдержанный и достойный, зрелый шайеннский мужчина передвигается с тихим чувством достоинства. Он говорит плавно, и никогда не легкомысленно. Он осторожен к чувствам других, доброжелателен и щедр. Он не спешит возмущаться и стремится подавлять свои чувства. Энергичный на охоте и войне, он ценит активную жизнь. К врагам он не питает никакого милосердия, и чем более он агрессивен он, тем лучше. Он хорошо осведомлён в ритуалах. Он ни капризен, ни непреклонен. Обычно тихий, он имеет слегка показное чувство юмора. Он сексуально подавляет себя до мазохизма, но этот мазохизм выражен в культурных обрядах. Он не демонстрирует большого творческого воображения, но имеет чёткий взгляд на действительность. Сталкиваясь с проблемами, он имеет выбор, в то же самое время, демонстрируя известную способность приспосабливаться к новым обстоятельствам. Его взгляды рациональны в высшей степени, и все же подвержены мистике. Он твёрд, и его трудно запугать. Его эго ясно демонстрирует сильную социальную совесть и господство основных импульсов, мощных и доминирующих. Он "зрел" – безмятежен и сдержан, спокоен в своей социальной позиции, способен к теплым социальным отношениям. Он мало нервничает.

Конечно, не все достигают такого модального идеала, но в период давления на шайеннскую культуру, мужчины были настоятельно сосредоточены на этой модели.

Типичная взрослая шайеннская женщина демонстрирует почти те же качества. Не имея прямого выхода своих агрессивных импульсов, которые мужчины находят в войне, она более раздражительна и упряма в пределах своего семейства. Гриннелл называет ее, "своевольной". Она является более творческой, чем мужчина, но в пределах предписанных правил. Она также подавляет свою сексуальность, но проявляет меньше мазохизма и агрессии к своим врагам – хотя обе эти черты весьма заметны в ней.

Формирование взрослых качеств, конечно, начинается в младенчестве. Шайеннских детей высоко ценят родители и во всём племени. С самого начала их жизнь устроена настолько комфортно, насколько это возможно. Их строго обучают и устойчиво, но мягко формируют шайеннский идеал в атмосфере любви и заинтересованности. Шайеннских детей редко наказывают физически, и мы видели, как дочери могут совершить самоубийство, если их матери чрезмерно резки или мстительны после того, как они повзрослели.

К рождению проявляют внимание женские родственники матери, которой помогают старые акушерки. Иногда устанавливают специальную палатку для родов, хотя большинство родов проходят в домашнем типи. При родах мать не лежит на кровати, а становится на колени на расстеленной шкуре перед крепкой рамкой из шестов, прочно воткнутых в землю. Она хватается за вертикальный шест, а сзади её держит акушерка. Другая акушерка принимает ребенка.

Как только ребенок родится, матери щекочут язычок, чтобы заткнуть его рот, и выдавливают плаценту, которую заворачивают в связку и подвешивают на дереве. Пуповину ребенка обрезают, завязывают и смазывают целебной мазью. Мать тщательно хранит её, высушивает и зашивает в небольшой мешочек из оленьей кожи, который будет находиться у ребенка, пока он не вырастет. Согласно традиции шайеннов, в пупке содержатся некоторые существенные качества ребенка, и ребенок, который не заботится о своей пуповине, вырастет непослушным. Кроме этого поверья, у шайеннов мало мистики в методах рождения. Матери должны соблюдать несколько незначительных табу, и во время рождения знахарь может петь песни, но общий ход событий – простое акушерство. Отец не может войти в типи, пока не родится ребенок; но он занят снаружи – поддерживает огонь и помогает женщине, которая готовит пищу для помощниц при родах. Он не участвует ни в каком волшебстве, и не соблюдает никаких специальных табу. И при этом мать ритуально не изолирована после родов. Она отдыхает в типи в течение четырех дней, и кормит ребенка грудью, но идеальный смысл этой практики – мать нуждается в отдыхе, чтобы восстановить свои силы. Нет никаких очистительных обрядов прежде, чем она или ее ребенок могут воссоединиться с обществом.

Новорожденного ребенка смазывают жиром, пудрят и заворачивают в мягкие шкуры. Если погода холодная, мать носит ребёнка на руках. Шайеннские матери используют колыбели, в которых младенец плотно связан, словно мумия. Обычно ребенка укладывают в колыбель спустя несколько недель после рождения. Преимущество использования колыбели состоит в том, что мать может работать, зная, что ее ребенок не попадёт в неприятности. Во время путешествия, или наблюдая танцы или церемонии, мать носит колыбель подобно ранцу; во время работы в палатке, она подвешивает колыбель к одному из шестов палатки; при работе вне палатки, она прислоняет колыбель к покрышке палатки. Хотя в колыбели младенец ограничен, это не задерживает его развитие. Колыбель – первый урок терпения. Крик не допускают. Шайенны говорят, что орущий ребенок ночью может выдать расположение лагеря. На более глубоком уровне, шайенны ненавидят любого, занимающегося саморекламой, и этот принцип поведения должен быть привит с детства. Плачущих младенцев не ругают – шлёпают или грозят. Таких детей просто выносят из лагеря, и подвешивают в колыбели где-нибудь в кустах. Там орущего младенца оставляют одного, пока он не наплачется всласть. Несколько таких уроков – и ребёнок понимает, что крик приносит не вознаграждение, а полную потерю всех социальных контактов. С другой стороны, хорошего ребенка постоянно обнимают. Его постоянно качают на руках или в колыбели матери или бабушки. С ребёнком нянчатся всякий раз, когда он выказывает желание.

Когда младенец становится немного старше, мать часто носит его на свой спине в петле, а не в колыбели. Его голова находится за плечами матери; он слышит и видит всё, что она делает; он разделяет теплоту ее тела и чувствует движения ее мускулов; он получает пищу, которую мать передаёт через плечо; он может спать на ее спине, даже когда мать занимается домашними делами. Он окутан теплотой, движением и нежным вниманием. Его тело бережёт от раздражения лекарственные вещества и мази. Его ранние годы полны вознаграждений от взрослых. Однако, ребёнок должен усвоить, что вслед за капризом последует наказание – изоляция в кустах. Это первый урок, который стоит помнить всегда; он проникает в шайеннскую жизнь. (Например, наказание за убийство – изгнание из племени.) Дети должны быть тихими и почтительными в присутствии старших. Обучение предполагает, что каждый приобретает мудрость и знания от тех, кто знает шайеннский образ жизни. Среди шайеннов отношения между молодыми и старшими – отношения учеников и учителей – и ученики должны быть почтительными.

На основе этих отношений, старшие постоянно призывают своих детей: "Будьте храбрыми, честными, добродетельными, трудолюбивыми, щедрыми, и не ссорьтесь! Если вы не выполняете этого, люди в лагере будут говорить о вас; они не будут уважать вас; вам будет стыдно. Если вы прислушаетесь к этим советам, то вырастите хорошими мужчинами и женщинами". Шайеннские ценности, представленные в процессе обучения, глубоко проникли в ежедневную жизнь. Ценности подкреплены одобрениями семьи и наблюдателей.

Ребенок не должен ждать, пока вырастит, чтобы начать практиковать то, чем его обучали, а испытывать удовлетворение от работы. Шайеннские дети – маленькие копии своих старших в интересах и делах. Дети начинают изучать поступки взрослых и практиковать их в игре с невероятно раннего возраста. Мальчики учатся ездить верхом, как только научились ходить, девочки – немного позже. В два или три года они ездят со своими матерями, и к пяти – шести годам маленькие мальчики ездят без сёдел на собственных жеребятах и легко управляются с лассо. В семь или восемь они помогают пасти лошадей лагеря. Маленькие девочки, как только научились ходить, следуют за своими матерями, собирая древесину и принося воду, а матери терпеливо помогают им, выбирая размер груза. Мальчики получают маленькие, но хорошие луки и стрелы, как только научатся использовать их. Как заметил Гриннелл,

Во время своих охот, эти пострелы демонстрируют огромную осторожность и терпение, украдкой проползая под кустами у речных берегов или среди полыни в прерии... Осторожность, с которой они приближаются к дичи, используя каждую неровность земле, кусты и заросли травы – точно такая же, которую они будут практиковать во время охоты в более поздней жизни (Гриннелл).

До двенадцати или тринадцати лет, когда они готовы к настоящей охоте и первым военным экспедициям, мальчики играют с девочками в "лагерь". Девочки имеют маленькие типи, сделанные для них матерями. Мальчики выбирают старших девочек своими матерями; маленькие дети играют роль младенцев; дети повторяют рутину семейной жизни. Мальчики ловят рыбу, приносят птиц и кроликов. Они не могут убить настоящего бизона, но с удовольствием имитируют окружение бизонов. Мальчики, которые изображают бизонов, несут колючую грушу на палке, представляя рога и сердце бизона. Они выходят первыми, "пастись". Другие мальчики выезжают верхом на палках, окружают и нападают на них с луками, "убивая" тупыми стрелами. Стрела в центре колючей груши означает добычу; если стрела не попала в центр – "бык" только ранен, поворачивается и нападает, чтобы шлёпнуть плохого охотника по заду колючим кактусом. В войну также играют, полностью подражая реальным событиям, включая снятие "лагеря" девочками, которые спасаются вместе с "детьми" и принадлежностями, в то время как "мужчины" пытаются отразить врага. В большой игре, связанной с детским лагерем (который, кстати, они называют "большой игрой", в отличие от игры маленьких девочек и мальчиков с куклами и игрушечными луками и стрелами, которую называют "маленькой игрой"), они даже проводят Танец Солнца. Некоторые мальчики прокалывают себя шипами кактуса и тянут куски древа, называя их бизоньими черепами.

Первая реальная охота и военный поход мальчика происходит очень рано – в двенадцать или тринадцать лет. Его первый убитый бизон вознаграждается большим общественным признанием, если только его семейство может позволить это. В честь этого случая его отец сообщает новости всему лагерю, и объявляет, что отдает хорошую лошадь – иногда даже одну из лучших – какому-нибудь бедному человеку. Этот человек садится на лошадь, объезжает вокруг лагеря, распевая похвалы мальчику. Мать юноши может устроить банкет, на который отец публично приглашает множество бедных людей. В конце банкета распределяют подарки в виде одеял и других ценностей. То же самое устраивают, когда мальчик приходит домой из первого военного похода.

Легко вообразить чувство гордости подростка, который получает такое внимание после своего первого успеха. Шайеннская молодежь имеет немного причин, чтобы бунтовать. Они рано становятся мужчинами, зная, что их вклад немедленно оценят и вознаградят. В ответ, семейства также поддерживают шайеннское социальное сознание. Некоторые семейства получают больше товаров и больше престижа, но всё, что они имеют, разделяют с теми, кто менее способен и удачлив. Мальчик и его родители получают огромный престиж; в то же самое время, они должны думать о других. Здесь, как мы видим, показано шайеннское отношение к богатству. Его нельзя копить и использовать только для себя. Скаредность и скупость не присущи шайеннам. Ценность богатства состоит в том, что его следует раздать. Вожди, которые представляют образец шайеннского достоинства, являются самыми большими дарителями. Стоит обратить внимание, что шайенны не исключают равного возмещения подарка; и при этом нет ничего сопоставимого с потлачем индейцев северо-западного побережья и их конкуренцией. Шайеннские мальчики учатся быть конкурентоспособными во время охоты и на войне. Награда за успешную работу – престиж, но одним из движущих факторов является знание, что они сражаются ради всего племени, "защищая своих людей", и что плоды их охоты будут разделены между всеми.

Кроме того, важно отметить, что в шайеннской культуре нет никакой инициации или обрядов половой зрелости для мальчиков. Шайеннские дети взрослеют поступками, не нуждаясь в прохождении издевательских обрядов в любой форме. Этот факт иллюстрирован в выборе времени прокалывания ушей (в проколотые уши шайенны вставляют кольца, которыми они так любят украшать себя). Во многих частях света этот случай был частью церемонии половой зрелости, и привилегия ношения определённых украшений была признаком взрослого мужчины. У шайеннов не так: прокалывание ушей – церемония для детей от трех до шести лет, которая проходит во время племенных церемониальных сборов. Отец ребёнка посылает глашатая за уважаемым мужчиной, который должен проколоть уши, и объявляет это всему лагерю. Человек, который прокалывает уши – считает удачный ход, и получает щедрый подарок в виде лошадей или других товаров.

Можно сказать, что любая инициация шайеннского мальчика – это его первый военный поход:

... всеми способами им облегчают поход. Все же, когда наступает момент сражаться, им предоставляют любую возможность отличиться... В то время как такие маленькие мальчики не часто совершают великие подвиги, все же, иногда это случается, и они возвращаются в деревню, покрытые славой, к великому восторгу и гордости их семейства, и к уважению и восхищению их менее честолюбивых и энергичных приятелей (Гриннелл).

Такой мальчик получает новое имя, выбранное из числа тех, которые принадлежали самым выдающимся предшественникам его семейства. Теперь он, действительно, становится взрослым.

С другой стороны, для шайеннской девочки существует четкий переходный обряд. До своей первой менструации она, подобно мальчику, получает постоянную поддержку и награду семейства за свои достижения. Женщина Телёнок, мой собственный шайеннский осведомитель, сказала, что ей было семь лет, когда мать начала расшивать её первую накидку. Когда она закончила и подарила её своей маленькой племяннице, старший брат сказал: "Хорошо, теперь я должен буду сделать ей подарок, чтобы поддержать ее. Она учится получать вознаграждение за свои труды". И он подарил ей пони. Позже, когда у брата родилась дочь, Женщина Телёнок украсила бисером колыбель младенца. Брат подарил ей кобылу.

Первая менструация девочки – большой случай. Она становится женщиной, а ее отец, стоя у входа в палатку, объявляет эту новость всему лагерю. Если он богат лошадьми, то раздает их, чтобы отметить этот случай. Подобно другим индейцам, шайенны полагают, что менструальная кровь оскверняет мужчину и его сверхъестественную силу. Поэтому девочка изолируется, отправляясь в лунную хижину, чтобы не навредить священным предметам отца или брата. Перед уходом, она расплетает волосы, купается, а старшие женские родственницы раскрашивают всё её тело красной краской. Она церемониально очищается дымом перед тем, как войти в хижину, где четыре дня будет находиться под присмотром своей бабушкой, которая будет обучать её женскому поведению. В конце периода, она снова очищается в дыму для перехода в социальную жизнь. До менопаузы, все шайеннские женщины покидают свои типи, отправляясь в лунную хижину, но только незамужние девушки должны проходить очищение каждый раз.

После первой менструации, каждая девочка получает от матери пояс (верности) целомудрия. Она постоянно носит его до самого замужества. Даже после брака она надевает его всякий раз, когда ее муж отправляется в охотничью или военную экспедицию. Она надевает его, когда выходит из своей палатки для сбора древесины или за водой. Для любого мужчины, кроме мужа – прикоснуться к нему – нарушение закона первой величины. Однажды мужчина был чуть не забит до смерти камнями девочкой и ее матерью. Наименьшее, что злодей может ожидать – женские родственники девочки могут напасть и уничтожить его лагерь. В одном случае, родители виновного не оказали никакого сопротивления.

Нападений с целью изнасилования среди шайеннов не существует, кроме одного случая, когда Медвежья Веревка напал на свою дочь. Защищая своё достоинство, она зарезала его ножом. После смерти Медвежьей Веревки, Стрелы были возобновлены, но дочь не была выслана, поскольку отцеубийство было оправдано.

Сексуальное воздержание и самоконтроль шайеннов были достаточно отмечены в предыдущих главах. Ранее был описан безопасный выход мужской агрессии, проявлявшийся в ложных нападениях на собирательниц кореньев. Его мазохизм и агрессия выражались в самоистязании во время Танца Солнца и пожертвовании плоти или пальцев. Только в одном случае открывались шлюзы – чтобы выпустить всю скрытую, подсознательную сексуальную мужскую агрессию. Это, как предполагается, происходило, когда женщина была виновна в супружеской неверности. В четырех случаях, которые нам удалось записать (Ллюеллин и Хоебэль), события были вызваны уходом от мужа, простым прелюбодеянием, и отказом вступить в сороратный брак – когда мужчины требовали своих прав мужа. В ответ мужчина должен "отправить женщину в прерию", что называется noha's3w3stan (буквально "жена любого человека"). Оскорбленный муж приглашает всех неженатых членов своего военного общества (за исключением родственников жены) на банкет в прерию. Там, каждый из них насиловал женщину. Большеногая Женщина, будучи молодой женой, была вынуждена вступить в половые сношения с более сорока собратьями своего мужа. Она пережила это и прожила сто лет, но впоследствии больше никто не женился на ней. Женщина Кисточка была почти мертва, когда её спас Синее Крыло со своей женой. Право мужа – отдать свою жену солдатскому "братству" неоспоримо, все же, это формальное право, которое шайенны, фактически, не могут принять с хладнокровием. В двух случаях, братья и отец женщины пошли дальше, напав на целую солдатскую общину, угрожая убить, независимо от запрета на убийство. Солдаты рассеялись. В случае Маленькой Морской Раковины, девушка сбежала к жене Хранителя Священной Шапки, когда община была на марше. Жена Хранителя Шапки несла на спине Священную Связку. Палатка Хранителя Шапки – убежище, где даже враг может найти спасение. Если он может добраться до Палатки Священной Шапки, то оставался свободным и его благополучно сопровождали из шайеннской страны. В этом случае, жена Хранителя Шапки сделала символическую палатку, поместив палку со Священной Связкой над Маленькой Морской Раковиной. Ее решение спасло девушку.

Мужчины, которые участвовали в групповом насилии, не гордятся этим. Женщины в лагере насмехаются над ними, а они не защищаются; они только опускают голову и уходят. Ясно, что это противоречит основным шайеннским ценностям. Возможно, право мужа поступать так со своей женой очень старо и может иметь священное значения. Гриннелл упоминает, что как раз перед большим сражением с пауни и потаватоми в 1853г, Длинный Подбородок надевал Священную Шапку и оторвал ремешок. Это была плохая примета, и чтобы противодействовать этому, Длинный Подбородок "публично поклялся послать женщину в прерию" (Гриннелл). Такой поступок, возможно, первоначально был частью действия, в котором жену давшего залог провести большую церемонию, предлагают Высшему Священнику или Инструктору. В любом случае, такая практика – аномальна для шайеннских идеалов, но понятна в психодинамических терминах.

Согласно формальной традиции, любая женщина, которая была разведена четыре раза, становилась "свободной женщиной" – добычей любого мужчины. Хотя нет никаких упоминаний о подобном случае, одна из четырех девственниц Солдат Лосей когда-то была сделана свободной, потому что потеряла свою девственность до брака. Лоси отрезали и распустили её волосы, публично опозорив. Ни один мужчина не женился на ней, хотя многие приходили к ней для половых сношений. Она действительно была своего рода преступником – подобно высланному Палкам Повсюду Под Его Поясом. Но, как и он, она была реабилитирована во время Танца Солнца, проведённого в ее честь около 1865г. Во время Танца Солнца священник молился Maiyun, чтобы они даровали ей новую жизнь, и когда церемония была закончена, мужчина, давший обет, женился на ней. Подобно земле, она была возобновлена, и безупречно прожила со своим мужем много лет.

Наконец, мы должны рассмотреть изменения шайеннской индивидуальности среди Противоположных. Считается, что это небольшая горстка мужчин, отклонивших мужскую роль воина, став трансвеститами. Другие считают, что Противоположные переусердствовали, чрезвычайно преувеличив роль воина. Первый важный факт – Противоположные не могли жениться. Если кто-то из них женился, то должен был отказаться от своего копья и вести себя подобно нормальным людям. Второй факт – смерть Противоположного в сражении считалась чрезвычайным безрассудством; их копья придают им "большую удачу", и их очень трудно убить. Мы объединим эти два факта и предлагаем следующее: Противоположные, подобно полумужчинам-полуженщинам, невротически озабочены своей сексуальностью и мужеством. Принимая во внимание, что полумужчины-полуженщины полностью отказываются от своей мужской сексуальности, Противоположные отказываются от гетеросексуальности.

Символ Противоположных – Лук Грома, специальный лук, украшенный волшебными перьями и наконечником копья. Обычное копье – хорошее оружие, которое может или не может быть украшено сексуальной символикой. Лук Грома – не оружие. Его берут в сражение, но используют только для подсчёта удачного хода. Очень важно, чтобы его наконечник не коснулся земли – хранилища жизни, сущности женственности. Символически, Лук Грома представляет мужскую сексуальную сдержанность.

Два факта, которые демонстрируют сексуальное значение этого статуса: первое, Противоположные никогда не могут садиться или ложиться на кровать, второе, мужчина становится Противоположным, потому что "он боится грома и молнии". Он видит сон, где должен стать Противоположным, и это вылечит его от этой боязни. Птица Грома, от которой Противоположные получают сверхъестественную силу, представлена мужской фигурой.

В своём отрицании гетеросексуальности, Противоположный отклоняет нормальные социальные отношения. Он должен жить один, отдельно от всего лагеря. Независимо от того, что он делает, он делает наоборот. Если его попросить сделать что-нибудь, он делает наоборот. Даже в сражении, он не может атаковать вместе с другими воинами, только впереди или позади них. Он должен оставаться на флангах, один. Когда он выезжает с Копьём Грома в правой руке, то уже не может отступить.

Противоположный – это шайеннский мужчина воин, страдающий манией, которую можно назвать военным мужеством. За это его очень уважают и жалеют. Шайенны говорят, что страшно и трудно быть Противоположным – почти невыносимое бремя. Упрямство является общепринятым качеством, благодаря которому чрезвычайные случаи конструктивно направлены для социальной пользы нации воинов. Все же, если бы это распространилось на всё общество, то разорвало бы социальную ткань. С этой угрозой шайенны справились, ограничив число Противоположных до двух или трёх человек. Мужчина может стать Противоположным, только купив Лук Грома и силу того, кто уже Противоположный. Продавший освобождается от своих обязательств, может жениться и возвратиться к нормальной жизни.

Подводя итоги изучения шайеннской жизни на Равнинах, стоит упомянуть следующие пункты. Шайенны выделяются среди кочевых индейцев Равнин за своё достоинство, целомудрие, храбрость и хорошо управляемую и гибкую социальную организацию. Шайенны никогда не были большим племенем, но наслаждались выдающимся успехом. Они достигли согласия с собой и окружающей средой. Они чрезвычайно рационально и квалифицированно адаптировали культуру благодаря удачной социально изобретательности и манипуляции. Хотя они со всех сторон окружены неприятностями – эти неприятности институционально управляемы. Их адаптация к образу жизни на Равнинах была внезапна и быстра. В этой ситуации они оказались перед тремя большими угрозами: голод, враги и внутреннее разрушение. Они справились с голодом благодаря тщательно управляемой групповой охоте, и постоянно клянутся провести церемонию Возобновления. Они удерживают своих врагов возвеличиванием военной жизни, совместно с системой устойчивого разрушения союзов (частично порожденной обучением, необходимым для успешной войны), половым воздержанием, наделяя властью тех, кому доверяют, организованным правительством и удалением племенных вождей от соперничества, акцентом на альтруизм, изгнанием убийц, и укреплением племенного единства через большие племенные церемонии. Разумные и эффективные механизмы для социального выхода агрессии представлены ложными сражениями между мужчинами и женщинами, разнообразными играми, самоистязанием, и передаче главной роли нескольким мужчинам.

Главные правила шайеннской культуры в кульминационный момент истории, контролирующие шайеннское поведение:

Правила I. Мир (вселенная) – механическая система с ограниченной энергией, которая прогрессивно уменьшается.

Правило II. Энергию мира можно перезарядить подражательными действиями и сочувствующими ритуалами.

Вывод 1. Священный ритуал должен представлять точные формулы мирового возобновления, полученные от хорошо осведомленных экспертов.

Вывод 2. Поступки более эффективны, чем слова.

Правило III. Люди зависимы от сверхъестественных сил и духов. Эти силы и существа имеют знания о действиях вселенной, и доброжелательны к человечеству.

Вывод 1. Племенное благосостояние и индивидуальный успех опекают и благословляют сверхъестественные существа.

Вывод 2. Просьбы, клятвы и самопожертвования получают внимание и помощь сверхъестественных сил.

Правило IV. Социальный порядок хрупок и подвержен угрозе агрессивного характера шайеннов.

Вывод 1. Все главные стремления направлены на поддержание благосостояния племени.

Вывод 2. Всякое агрессивное поведение в пределах племени опасно и нежелательно.

Правило V. Власть племенного совета получена от сверхъестественных сил и выше всех других элементов общества.

Правило VI. Убийство одного шайенна другим шайенном оскверняет племенные фетиши и убийцу.

Вывод 1. Неудача будет преследовать племя, пока фетиши не будут очищены.

Вывод 2. Убийца не может быть убит, но должен быть исключён из общества – изгнан.

Правило VII. Сексуальные интересы вызывают ревность и вражду; они должны быть сведены к минимуму.

Вывод 1. Целомудрие и воздержание приветствуется.

Вывод 2. Брак среди родственников невозможен.

Правило VIII. Сексуальные отношения необходимы для продолжения рода и регенеративных ритуалов.

Вывод 1. Женщины должны официально участвовать в религиозных ритуалах и лечении.

Правило IX. Война необходима для защиты и продвижения интересов племени.

Правило X. Война необходима для разрешения индивидуальных сексуальных выражений и развития личности мужчины.

Правило XI. Мужество мужчин, подобно энергии мира, ограничено.

Вывод 1. Мужские гениталии должны иметь волшебную защиту.

Вывод 2. Воздержание сохраняет мужскую энергию для войны.

Правило XII. Мужчины важнее женщин.

Вывод 1. Муж – глава домашнего хозяйства.

Вывод 2. Все правительственные посты занимают мужчины.

Правило XIII. Дети (исключая младенцев) имеют те же самые качества, что и взрослые; им только не хватает опыта.

Вывод 1. Дети, на своём уровне, должны участвовать в делах взрослых.

Вывод 2. Дети становятся взрослыми, как только физически способны исполнять обязанности взрослых.

Правило XIV. Вся земля и племенные фетиши являются общественной собственностью.

Правило XV. Все другие материальные ценности – частная собственность, но должны быть великодушно разделены с другими.

Правило XVI. Индивидуальность важна.

Вывод 1. Индивидууму нужно позволить свободно выразить свой потенциал, совмещая с существованием группы.

Вывод 2. Возвращение преступников после наказания чрезвычайно важно.

Эти принципы формируют основу, на которой шайенны подняли своё культурное здание, являющееся для них Шайеннским Путем.

Часть третья