Дэйёнункеокуа нзй деохэйко (Ва-ус-шт'-пео-диа па йе-о-Ьа'-Ьо), или праздник жатвы 3 страница

Друзья и родичи! Все это часто случается. Сколько наших людей замерзло до смерти, сколько сгорело, сколько утонуло, когда они находились под влиянием крепких напитков. Наказа­ние тех, кто потребляет огненную воду, начинается, еще когда они находятся на земле. Многие теперь ввергнуты бледнолицыми в дома заключения. Я повторяю вам. Правитель всех нас требует, чтобы мы объединились и истребили у нас это зло. Некоторые говорят, что огненная вода не вредна и что это — питание. Пусть те, кто не верит, что это дурно, сами произведут такой опыт. Пусть все, кто употребляет огненную воду, соберутся и организуются в один совет, а те, кто не употребляет,— в другой вблизи них. И тогда обнаружится великая разница. Совет пьяниц закончится бесчинством и буйством, тогда как на другом будут согласие и тишина. Тяжело подумать, как широко распространено среди нас это зло. Исправьтесь и искорените его у себя. Многие хотят пить огненную воду почти до самой смерти и только потом собираются раскаяться. Если они поступают так, то ничто не может спасти

их от гибели, потому что лекарство не будет иметь для них силы. Так сказали они.

Великий дух сделал всех людей равными, но по-разному одарил их. Одним дал красивое лицо, другим — безобразное; одним — стат­ное сложение, другим — уродливую фигуру. Некоторые удачли­вы в накоплении имущества. Но вы все наделены одинаковыми правами и поэтому должны отбросить гордость. Вы не являетесь ни творцами самих себя, ни вершителями своих собственных су­деб. Все, чем вы пользуетесь,— дар Великого духа, и ему должна быть вознесена благодарность за дарование всего этого. Один он должен быть признан деятелем. Ему угодно делать различия между людьми, но нехорошо одному человеку возвышать самого себя над другим. Любите друг друга, ибо вы все братья и сестры одной и той же великой семьи. Великий дух повелевает всем про­являть гостеприимство и доброту, особенно к нуждающимся и беспомощным, потому что это угодно ему. Если чужестранец ски­тается около вашего жилища, будьте гостеприимны, приветствуй­те его в вашем доме и не забывайте при этом всегда поблагодарить Великого духа за возвращение дня и за свет солнца; ночью снова благодарите его за то, что его могущество уберегло вас от вреда в течение дня и что опять пришла ночь, когда вы можете дать от­дых вашим усталым телам.

Четыре Посланца сказали далее Прекрасному Озеру: „При­кажи твоему народу, и особенно хранителям веры, быть сильными духом и придерживаться истинной веры. Мы боимся, что Злона­меренный начнет соблазнять их. Он может научить их мошенни­чать. Он может принести карты и оставить их у нас. Пользоваться ими — великий грех. Пусть народ будет настороже, и храните­ли веры пусть будут бдительны, дабы ни одно из этих зол не могло найти себе места в нашем народе. Пусть хранители веры блюдут закон нравственного поведения во всей его чистоте. Когда для поучений устраиваются собрания и народ готовится идти, тогда Злонамеренному много дела. Он ходит от одного к другому, нашеп­тывая разные соблазны, чтобы отвлечь их. Он даже следует за человеком в дверь совета и заставляет некоторых направить свои стопы обратно. Многие сопротивляются ему и входят, но затем покидают собрание. Эта привычка, которой однажды дали волю, приобретает прочную власть, и дурная наклонность возрастает с годами. Это великий грех, и он должен быть сразу же искоренен". Так сказали они.

Не говорите ни о ком плохо. Если вы не можете сказать о чело­веке ничего хорошего, то молчите. Не давайте вашим языкам вво­дить вас в грех. Пусть все помнят об этом, ибо таковы слова наше­го Творца. Пусть все стараются поддерживать дружбу с теми, кто окружает их. Так угодно Великому духу.

Советники, воины, женщины и дети! Я сейчас конч:аю. Я бла­годарю всех вас за ваше любезное и терпеливое внимание. Я бла­годарю Великого духа за то, что он сохранил жизни стольких из нас, чтобы они стали свидетелями этого дня. Я прошу вас всех

5* 131

прийти снова завтра рано утром. Будем все надеяться, что до тех пор, пока мы не встретимся снова, Создатель наш и Правитель будет милостив к нам и сохранит наши жизни. Нэйхо».

На следующий день несколько вождей или хранителей веры открыли совет краткими речами, принося благодарность по этому случаю, как обычно это делалось на советах, после чего Сосехэй-ва, возвращаясь к своей речи, сказал следующее:

«Друзья и родичи, обнажите головы. Слушайте дальше мой рассказ об изречениях, сообщенных Прекрасному Озеру четырьмя Посланцами Великого духа. Мы собрались опять вокруг огня со­вета. Следуя древнему обычаю, мбг приветствовали друг друга. Это правильно и в высшей степени приятно нашему Творцу. Он смотрит сейчас вниз на это собрание народа. Он видит нас всех. Он осведомлен о причине нашего собрания, и она угодна ему. Жизнь изменчива. Пока мы живем, будем любить друг друга. Будем всегда сочувствовать страждущим и нуждающимся. Будем также всегда делить радость с теми, кто весел. Сегодняшний день уже третий, и мое время говорить с вами клонится к концу. Прой­дет много времени, прежде чем мы встретимся опять. Много прой­дет месяцев и времен года, прежде чем будет опять раскрыта свя­щенная головня совета. Будьте поэтому бдительны и запомните точно, что вы сможете сейчас услышать.

Беседуя вчера об обязанностях хранителей веры, я опустил несколько важных вещей. Великий дух создал эту должность. Он предначертал, чтобы обязанности ее никогда не кончались. Есть такие люди, которые избраны нашим Создателем и выделены им для выполнения обязанностей служения ему. Поэтому их долг — быть верными и всегда бдительными. Эти обязанности они должны выполнять всю жизнь. Праведные, покинув эту землю, пойдут по приятному пути. Та же самая должность существует в небесах обители нашего Творца. Они займут такое же место, когда прибудут туда. Страшная кара ожидает там тех хранителей веры, которые без причины отрекаются от своего служения. Так сказали они.

Первоначальным намерением нашего Создателя было, чтобы на всех наших благодарственных пиршествах употреблялось мясо диких животных. Но мы окружены бледнолицыми, и в скором времени все леса будут сведены. Тогда не будет больше дичи у индейцев для праздничных пиров. Четыре Посланца сказали, что поэтому мы можем употреблять мясо домашних животных. В этом нет ничего дурного. Бледнолицые теснят вас со всех сторон. Поэтому приходится жить так, как живут они. До какой степени вы сможете делать это без греха, я сейчас скажу вам. Вы можете разводить скот и строить себе теплые и удобные жилые дома. В этом нет греха, и это все, что вы можете безопасно взять из обы­чаев бледнолицых. Вы .не можете жить, как живут они. Так ска­зали они.

Слушайте дальше: — Нашему Творцу было угодно сберечь как Нашу жизнь Трех сестер. За эту особую милость будем вечно

благодарны. Когда вы соберете ваш урожай, то пусть народ соберет­ся и устроит общее благодарение за такое великое благо. Таким образом вы выкажете вашу покорность воле и желанию вашего Творца. Так сказали они.

Возможно, что многие из вас не знают о Духе лечения. Он охраняет всех постоянно и помогает нуждающимся, когда бы ни возникла необходимость. Великий дух определил, что некоторые люди должны владеть даром искусства лечения. Но ему больно видеть знахаря [тесИсше-теп], берущего непомерную плату за лечение больных. Наш Творец создал для нас табак. Это растение следует всегда употреблять, когда дается лекарство. Когда к боль­ному возвращается его здоровье, он дол/кен вознести свою благо­дарность Великому духу с помощью табака; ибо благодаря его доброте ему стало хорошо. Он благословляет лекарство, и знахарь обязан принять все, что бы ни вручил ему из благодарности ис­целенный в качестве вознаграждения. Это правильно и справед­ливо. Есть много несчастных, которые не могут платить за лече­ние. Для них достаточно поблагодарить знахаря по выздоровлении. Воспоминание о том, что он спас жизнь родича, будет достаточной наградой.

Слушайте дальше, что Великому духу угодно было сообщить нам:— Он сотворил нас как расу особую, отличную от бледноли­цых. Великий грех — вступать в браки и смешивать кровь двух рас. Пусть никто не будет повинен в этом проступке.

Однажды четыре Посланца сказали Прекрасному Озеру: „Что­бы народ не потерял веру в тебя, а раскаялся и отошел от дурных путей своих, мы покажем тебе Дом мучений, обиталище Злона­меренного". Прекрасное Озеро подробно описывал нам все, чему он был свидетелем, и также путь, по которому обычно направля­лись души умерших, покидая землю. Там была дорога, ведшая вверх. В определенном месте она разветвлялась на две: одна вела прямо вперед к дому Великого духа, а другая сворачивала в сторо­ну к Дому мучений. В месте разветвления дорог было поставлено два стража, один был представителем Доброго духа, другой — Злого. Когда человек достигал разветвления, то, если он был дурной, по мановению Злого стража инстинктивно сворачивал на дорогу, которая вела к жилищу Злонамеренного. Но если чело­век был добр и добродетелен, другой страж направлял его на пря­мую дорогу. Последняя была не очень проторена, тогда как первая была настолько протоптана, что на тропинке не росла трава. Ино­гда случалось, что стражи были в большом затруднении и не знали, какую тропу следует избрать человеку, когда добрые и злые по­ступки его почти уравновешивались. Те, которых посылали в Дом мучений, оставались там иногда на один день (который там равен одному нашему году), а некоторые — на более долгое время. После искупления своих грехов они переходили на небо. Но если они совершили один из великих грехов (колдовство, убийство и дето­убийство), они никогда не попадали на небо, но подвергались веч­ным мукам. Когда Прекрасное Озеро подвели к этому месту, он

увидел большое, окрашенное в темный цвет здание, покрытое са­жей, рядом же стоял дом меньших размеров. Один из четырех протянул тогда свой жезл, и верхушка дома сдвинулась, так что он смог взглянуть на все, что было внутри. Он увидел много комнат. Первым, на кого упал его взор, был изможденный человек; его вва­лившиеся глаза смотрели в землю, и его тело наполовину исчахло от испытываемых им мучений. Этот человек был пьяница. Затем поя­вился Злонамеренный и назвал его по имени. Когда человек повино­вался его зову, он зачерпнул из котла раскаленной докрасна жид­кости и приказал ему выпить ее, как будто бы это был любимый им напиток. Человек сделал, как ему было приказано, и сразу жо изо рта его выбросило струю пламени. Он тщетно молил о помощи. За­тем мучитель потребовал, чтобы он пел и веселился так, как он при­вык поступать, выпив огненной воды, когда еще жил на земле. Пусть это будет предостережением для пьяниц. Затем были вызваны и другие. Передним появились двое, по-видимому муж и жена. Он приказал им заняться тем же, чем они так любили заниматься когда жили на земле. Они сейчас же начали перебранку. Они разъярились друг на друга так неистово, что их языки и глаза выскочили так да­леко, что они не могли ни видеть, ни говорить. Таково, сказали они, наказание для сварливых и ссорящихся мужей и жен. Да послужит это предостережении для таковых и да живут они вместе в мире и согласии! Затем он позвал женщину, которая была ведьмой. Сна­чала он окунул ее в котел с кипящей жидкостью. Крича от мучений, она умоляла Злонамеренного дать ей какое-нибудь более прохлад­ное место. Тогда он погрузил ее в котел с жидкостью на грани замер­зания. Тогда она стала кричать, что ей слишком холодно. Эту женщину, сказали четыре Посланца, вечно будут мучить таким об­разом.

Он упомянул далее о наказании, которое ожидает всех тех, кто же­стоко обращается со своими женами. Следующим Злонамеренный вызвал мужчину, который привык бить свою жену. Подведя его к рас­каленному докрасна изваянию женщины, .он приказал ему делать то, что он обычно делал, живя на земле. Тот повиновался и ударил фи­гуру. Искры полетели во все стороны, и рука его сгорела. Такое на­казание, сказали они, ожидает тех, кто скверно обращается со свои­ми женами. Отсюда извлеките своевременное предостережение. Он посмотрел опять и увидел женщину, руки которой состояли из од­них костей. Она продавала индейцам огненную воду, и мясо с ее рук было обглодано. Такова будет, сказали они, участь торговцев ромом. Он взглянул опять и в одном отделении увидел и признал Хо-нейавуса (Брата Фермера), своего прежнего друга. Он был занят перенесением кучи песка по одной песчинке; и, хотя он работал не переставая, все же куча песка не убывала. Такова, сказали они, бы­ла кара для тех, кто продавал землю. К Дому мучений примыкало поле кукурузы, заросшее плевелом. Он увидел женщин, занятых выпалыванием его; но, как только они его выпалывали, он вырастал снова. Таково было, сказали они, наказание для ленивых женщин. Было бы правильно и справедливо, будь у нас время, рассказать

больше об этом месте мучений. Но время мое ограниченно, и я дол­жен перейти к другим вещам.

Создатель сотворил людей зависящими друг от друга. Он создал их общественными существами; поэтому, когда ваш сосед посещает вас, поставьте пищу перед ним. Будь это ваш ближайший сосед, вы обязаны дать ему поесть. Он отведает угощение и поблагодарит вас.

Они еще сказали: „Вы не должны воровать. Если вы нуждае­тесь в чем -нибудь необходимом, вам стоит только сказать о ваших нуждах, и они будут удовлетворены. Это правильно. Пусть никто никогда ничего не крадет. Дети часто поддаются искушению брать домой вещи, им не принадлежащие. Пусть родители наставляют своих детей в этом правиле".

Многие из нашего народа доживают до очень преклонного воз­раста. Ваш Творец говорит, что вы должны вести себя с ними почти­тельной любовно. Они видели и пережили немало страданий и горя на земле. Будьте всегда добры с ними, когда они стары и беспомощны. Умывайте им лицо и руки и заботливо кормите их. Такова воля Ве­ликого духа.

У нас есть обычай оплакивать мертвых в течение целого года. Этот обычай неправилен. Так как он приводит к смерти многих детей, от него следует отказаться. Десять дней скорби по умершим, но не больше. Когда кто-нибудь умирает, то правильно и справедливо произнести речь над телом, выказав, как сильно вы любите усопшего. Следует соблюдать великое уважение к умершим.

Однажды четыре Посланца сказали Прекрасному Озеру, что они покажут ему Разрушителя Селений (Вашингтона ^г), о котором вы так часто слышали. На дороге, ведшей к небесам, он увидел вдали на большом расстоянии блуждающий огонек. Его яркость значительно превосходила блеск полуденного солнца. Они описали ему, каков будет путь. Сначала они пришли к холодному источнику, где было место отдыха. С этого места они прошли на приятные и прекрасные земли, которые простирались широко во всех направлениях. Скоро они достигли небес. Свет был ослепляющий. Ягоды всякого вида про­израстали в большом изобилии. Их величина и качество были таковы, что одной-единственной ягоды было более чем достаточно, чтобы утолить аппетит. Сладкое благоухание наполняло воздух. Плоды всех видов радовали глаз. Жители этой небесной обители проводили время в развлечениях и отдыхе. Никакое зло не могло войти сюда. Никто на небе никогда вторично не грешит. Семьи воссоединились и жили вместе в согласии. Они обладали телесной оболочкой, чувст­вами и воспоминаниями о земной жизни. Но никогда белый человек не попадал на небо. Так сказали Они. Он взглянул и увидел на рав­нине огороженное место, как раз у входа на небо. Внутри его была крепость. Там он увидел Разрушителя Селений, ходящего взад и вперед внутри ограды. Его наружность свидетельствовала о величии

^г Вашингтон был назван ирокезами Ханодаганеэйрс (На-БО-йа-^а'-пе-агз), что означает «Разрушитель Селений». С тех пор президентов всегда называли этим именем. Они величали так и губернаторов всех провинций, с которыми име­ли дело, а впоследствии эти имена сохранялись для их преемников.

и доброте этого человека. Они сказали Прекрасному Озеру: „Человек, которого ты видишь,— единственный бледнолицый, который когда-либо покинул землю. Он был добр к вам, когда после разрешения ве­ликого спора между американцами и Великой короной (Со-\уе1с'-§ч)-ша) вы были покинуты на милость ваших врагов. Что касается его союзников, индейцев, король разрешил великому американцу перебить их, если ему угодно. Великий американец рассудил, что это было бы жестоко и несправедливо. Он полагал, что они созданы Великим духом и имеют право на радости жизни. Он был добр к вам и простер на вас свое покровительство. По этой причине ему было позволено покинуть землю. Но ему никогда не дозволяется пред­стать пред очи Великого духа. Хотя он и одинок, но совершенно счастлив. Все праведные ирокезы проходят мимо него, когда они идут на небо. Они видят его и узнают его, но проходят в молчании. Ни одно слово не сходит никогда с его уст".

Друзья и родичи! Благодаря влиянию этого великого человека мы были пощажены как народ и еще существуем. Если бы он не ока­зал нам свое покровительство, где были бы мы? Погибли бы, все по­гибли бы.

Четыре Посланца сказали далее Прекрасному Озеру, что они опасаются, что если народ не раскается и не будет слушаться его приказаний, то терпение и снисходительность Великого духа будут исчерпаны, он разгневается на него и сделает так, что народ переста­нет расти.

Наш Творец создал свет и тьму. Он создал солнце, чтобы оно грело и чтобы оно сияло над миром. Он создал также луну, чтобы она светила ночью и охлаждала мир, если солнце сделало его слишком жарким за день. Хранитель туч по указанию Великого духа прекра­тит тогда свою деятельность. Хранитель источников и быстрых ручь­ев перестанет управлять ими для блага человека. Солнце перестанет выполнять свой долг. Полный мрак окутает тогда землю. Поднимет­ся великий дым и распространится по лицу земли. Тогда выйдут из нее все чудовища и ядовитые животные, созданные Злонамеренным. И они погибнут вместе с нечестивыми земли.

Но прежде чем наступит это страшное время, Великий дух возь­мет в свою обитель всех хороших и праведных. Они лягут спать, и восстанут от этого смертного сна, и пойдут домой к своему Творцу. Так сказали они.

Теперь это все. Я кончаю таким образом, чтобы вы могли запом­нить и понять участь, которая ожидает землю и всех нечестивых и неверующих. Наш Творец взирает на нас. Четыре существа смотрят сверху на нас. Они с удовольствием видят это собрание и радуются причине, по которой оно собралось. Уже сорок восемь лет прошло с того времени, как мы впервые начали слушать возрожденную волю нашего Творца. Я не имею возможности за отведенное мне время по­вторить все речения Ганеодийо. Я глубоко сожалею, что вы не можете услышать их все.

Советники, воины, женщины и дети! Я закончил. Я благодарю вас всех за ваше присутствие и за ваше любезное терпеливое внима-

ние. Великий дух, правящий всем миром, да хранит и защитит вас от всякого вреда и опасности, пока вы свершаете ваш жизненный путь. Да благословит вас всех Великий дух и да дарует он вам жизнь, здоровье, мир и благоденствие; и да оцените вы, в свою очередь, его великую доброту».

ГЛАВА IV

Национальные пляски. — Воздействие пляски. — Костю­мы.— Военная пляска. — Речи при Военной пляске.— Великая пляска пера. — Пляска с притоптыванием.— Рыбья пляска. — Пляска в честь умерших.—Концерты

Сказанного на предыдущих страницах достаточно для того, чтобы получить впечатление о ритуале пляски у ирокезов. Остается отме­тить некоторые пляски, дать характеристику каждой из них, а так­же полнее показать дух этого развлечения и его власть над умами народа.

У ирокезов, как у красной расы вообще, пляска считалась не только благодарственным ритуалом, который сам по себе угоден Ве­ликому духу, но и божественным искусством, предназначенным Ха-веннейю как для удовольствия людей, так и для служения ему. Пляска культивировалась как один из наиболее подходящих спосо­бов социального общения между мужчинами и женщинами и особен­но как великое средство для подъема патриотических чувств и под­держания национального духа. В этой форме проявлялось народное вдохновение, оно питалось и стимулировалось этим могучим факто­ром. Пляски создавались как живое отражение индейского ума. Дикая музыка песен и трещоток, разнообразие шагов и поз, грациоз­ность телодвижений, волнующие ассоциации — все это в одно и то же время и картина, и непосредственное проявление индейской жиз­ни. Первое волнение чувства, которое охватывало индейскую моло­дежь, зажигалось пляской; первый порыв патриотизма, самые ран­ние мечты честолюбия пробуждались под вдохновляющим воздей­ствием пляски. В патриотических, религиозных и общественных плясках, на каковые они, собственно, подразделяются, воплощался дух индейской жизни. И это был дух, скорее околдовавший народ, чем разумно им руководивший. Пляски приковывали их к повсе­дневным вещам, но они же и объединяли их; они побуждали их к бе­зумным поступкам, но они же и питали пламя патриотизма.

У ирокезов было 32 различные пляски, из которых 26 считались их собственным изобретением. Из них 21 до сих пор еще в ходу у современных ирокезов. Каждая имеет особую историю и цель, так же как и разные степени популярности. Некоторые исполнялись в спе­циальных костюмах небольшой избранной группой; одни предназна­чались исключительно для женщин, другие только для воинов, но большая часть была доступна для лиц обоего пола, всех, кто желал

Рис. 4. Мужская юбочка

принять в них уча­стие. Многие из этих : плясок, несомненно, ; существовали у иро-I кезов в течение столе-1 тий, передаваясь из поколения в поколе-^ ние, пока их проис­хождение не было утеряно даже в пре­даниях. Некоторые были распространены у всей индейской : семьи, были известны | и исполнялись от Мэ­на до Орегона. Ин-I дейские развлечения, так же как и виды искусств, вообще лег--• кораспространялись, ^; так как жизнь индей-^; цев была одинакова ! от океана до океана. : Значение этих плясок лучше характеризу­ется их воздействием, чем тщательным опи­санием типа, манеры и деталей исполне­ния каждой из них.

Главное значение пляски в том и состояло, что она оказывала силь­ное влияние самим способом действия. И внимание следует обратить прежде всего на то, с каким энтузиазмом и жаром их исполняли и культивировали. Невозможно переоценить их неотразимое влияние на подъем индейского духа, устранение всякой мысли об ином образе жизни и их решающее воздействие на формирование индейского ха­рактера.

Упорство, с которым ирокезы держались всегда за эти пляски, дает лучшее доказательство влияния плясок на чувства народа. С самых первых дней существования иезуитских миссий миссионеры упорно боролись за искоренение плясок. С самого начала в каждом племени были организованы христианские группы из тех, кто согла­шался бросить пляски и свои религиозные празднества и вести иной образ жизни. Эти группы вплоть до настоящего времени всегда со­ставляли меньшинство; исключением являются не выселенные со своей территории онеида, которые теперь полностью денационализи­рованы, и, пожалуй, тускарора, денационализированные частично, но основная масса сенека,онондага и кайюга в своих немногих резер­вациях еще держится своих древних обычаев и гордится своими пляс-

Рис. 5. Мужская ноговица (§18в'-Ьа) Рис. 6. Мужской мокасин (аЬ-й-диа-о-^еЬ)

камж так же горячо, как гордились их предки. Когда пляска дотеря-ет свою привлекательность, ирокезы перестанут быть индейцами^а. Пляска пера и Военная пляска представляли собой два важней­ших представления ирокезов. Одна носила религиозный характер, а другая — патриотический. Обе исполнялись в специальных кос­тюмах избранной группой числом от 15 до 25 человек, отличавшихся выносливостью, активностью и воодушевлением. Кроме этих двух исполнялись еще четыре костюмированные пляски. Остальные же танцы, исполнителями которых являлся весь народ, танцевали в

^а В Тонаванде в октябре 1846 г. состоялся траурный совет ирокезов для «поднятия» сахемов. На нем присутствовало около 600 ирокезов, представлявших все шесть наций. На второй день избранной группой танцоров из наций онон-дага и сенека была исполнена Пляска большого пера. Тогда впервые автору представился случай ясно понять магическое воздействие, оказываемое этими плясками на индейцев. Даже для зрителя было невозможно не поддаться общему энтузиазму. Образованному сахему-онондага Ва-Ш'-да-йозе (Авраам ла Форт) сказали, что индейцы навсегда остались бы индейцами, если бы придерживались этих плясок. Он отвечал, что знает это и поэтому-то он будет последним, кто бро­сит их.

139,

своей обычной одежде, и в них одновременно принимало участие око­ло 200 или 300 человек. Костюм ирокезов может быть назван настоящим танцевальным нарядом. Пляска была главным празднеством, на кото­ром воин стремился по­казаться в своем лучшем наряде. Прежде чем охарактеризовать эти пляски,следует описать разнообразные части наряда, составлявшие праздничный костюм ирокезов.

Рис. 7. Пояс

Одной из наиболее важных принадлежно­стей костюма была юбоч­ка гакаэйх, (Оа-1са-аЬ) (рис. 4), укреплявшаяся вокруг талии при помо­щи пояса и спускавшая­ся до колен. В прежние времена она делалась из оленьих кож. Она была окаймлена бахромой и расшита иглами дикоб­раза. Некоторые из этих юбок вызывают восхи­щение тщательностью

своей отделки, прилаженностью и изяществом материала. В послед­нее время различные ткани вытесняют оленью кожу, хотя она все еще используется.

Головному убору густовех (^из-1ю'-\уей) (см. рис. 2), наиболее заметной части костюма, уделялось большое внимание. Остов его со­стоял из лубяной полосы, укреплявшейся вокруг головы, в некоторых случаях с поперечной полосой, изогнутой дугой над макушкой. На остов надевалась затем шапочка, плетеная или другой техники из­готовления. Вокруг лубяной полосы впоследствии укрепляли сереб­ряную ленту, завершавшую нижнюю часть убора. С верхушки све­шивался пучок белых перьев. Кроме того, перо большей величины втыкалось в верхушку головного убора, отклоняясь от головы назад. Оно вставлялось в небольшую трубочку, которая прикреплялась к поперечной лубяной полосе таким способом, чтобы перо могло вра­щаться в трубочке. Это перо, обычно орлиное, характерно для иро­кезского головного убора.

Далее идут ноговицы гизеха (§1зе'Ьа) (рис. 5), укреплявшиеся над коленями и спускавшиеся на мокасины. Их также первоначально делали из оленьей кожи и украшали шитьем из игл дикобраза по низу и бокам, вышитый край приходился на перед. Впоследствии в большинстве случаев оленью кожу заменяло красное сукно, вышитое бисером, как представлено на рис. 45. Много вкуса и изобретатель­ности было вложено в орнамент и в выполнение работы на этой части одежды. Воин мог гордиться этой частью своего костюма.

Мокасины эйхтакуаовех (аЬ-Ш-диа-о-^еЬ) (рис. 6), также дела­лись из оленьей кожи. В современном мокасине, представленном на рисунке, носок расшит иглами дикобраза по старинному образцу, тогда как часть, отгибающаяся вниз, вышита по краю бисером сооб­разно современному вкусу.

Рис. 8. Наколенник (§:а-геЪ.-{а уеп-сЪе-ио-Ьоз-1а-1;а)

Рис. 9. Наручная повязка (уеп-ш5-Ьо^иа-Ъо5-1а)

Рис. 10. Наплечная повязка (еа-ее1ы,а уеи-шз-Ъа-Ъоз-Ъа)

Не менее важной принадлежностью был пояс гагехта (§;а-§еп'-1а) (рис. 7), который ценил­ся так же высоко, как и любая другая часть костюма. На рисунке изображен пояс индей­ской работы. Эти пояса плелись на руках, бисер ввязывался в процессе плетения. Носили также пояса из оленьей кожи. Эти пояса надевали че­рез левое плечо и вок­руг талии.

Рис.11. Наколенная погремушка из оленьих копыт Рис. 12. Боевая дубинка (§а-]с'-\уа)

Ручные повязки, на­коленные повязки и бра­слеты, делавшиеся из различных материалов и орнаментировавшиеся различными способами, также составляли части

костюма. Иногда они делались из оленьей кожи, иногда из белого собачьего меха, а позднее из красного и голубого бархата и выши­вались бисером, как показано на рис. 8—10.

Необходимой принадлежностью костюма в дополнение к нако­ленным повязкам являлись наколенные погремушки из оленьих ко­пыт (рис. 11), а в новейшие времена из металлических полосок или из колокольчиков. Украшения различного вида вместе с боевой ду­бинкой, томагавком и ножом для скальпирования дополняли наряд. Боевая дубинка, употреблявшаяся в пляске, была обычно легкой, такая дубинка изображена на рис. 12.

Принадлежности одежды, составляющие в настоящее время кос­тюм ирокезов, являются точно такими, какими они были в эпоху их открытия. В самих принадлежностях не произошло перемен, хотя и имеются замены материалов, из которых они сделаны. Оленья кожа в позднейшие времена была заменена сукном, а иглы дикобра­за— бисером. Произведя подстановку прежнего материала, можно полностью получить первоначальный костюм.