Разделение Церквей и его последствия для Русской Церкви. Антилатинские сочинения и их значение для истории Русской Церкви
Русские по началу своей истории были народом вполне европейским, ничем не отделенным от своих западных собратьев. Идейные соображения для разъединения и вражды с чужестранным народами у русских явились только с водворением у них христианства. То было время разделения Церквей и разгара страстной религиозной полемики Востока и Запада. Русским, принявшим греческую веру, также предстояло определить свое религиозное отношение не только к восточным иноверцам, но и к христианским народам латинского обряда. Оставалось или усвоить греческий взгляд на римскую веру, или выработать свой собственный. Русские в теории примкнули к грекам. Русские под влиянием митрополитов- греков, представлявших всё в черном свете, должны были усвоить эту крайнюю греческую точку зрения. Но так было в теории, на практике же тон мирных благожелательных отношений русских к иноверцам и западноевропейским народам давал о себе знать в течение всего домонгольского периода. Русь по- прежнему была открытым рынком для соседних государств, а князья на Руси продолжали родниться бракам со всеми латинскими дворами, причем дочери русских князей при выходе замуж принимали западный обряд, а иногда даже и дочери иностранных государей содержали у нас на Руси свое латинское богослужение. Брачные союзы с латинскими династиями в начале периода были очень многочисленными и постепенно редели и исчезали только к концу его. Параллельно с брачным связями русские князья поддерживали с Европой и постоянные политические связи. Участвовали, то как друзья, то как враги, в ее политической жизни.
Но концу домонгольского периода, под влиянием религиозного разделения с Западной Европой, все подобные следы прошлой близости к ней русских людей почти совершенно исчезают и, после катастрофы монгольского нашествия, становятся невозможными.
Двадцать лет спустя после «разделения Церквей» имел место знаменательный случай обращения великого князя Киевского (Изяслава Ярославича) к авторитету папы св. Григория VII. Около 1089 в Киев к митрополиту Иоанну прибыло посольство антипапы Гиберта (Климента III), по-видимому, желавшего укрепить свои позиции за счёт его признания на Руси. Иоанн, будучи по происхождению греком, ответил посланием, хотя и составленным в самых почтительных выражениях, но всё же направленном против «заблуждений» латинян (это первое по времени неапокрифическое писание «против латинян», составленное на Руси, хотя и не русским автором). Однако преемник Иоанна, митрополит Ефрем (русин по происхождению) сам послал в Рим доверенное лицо, вероятно, с целью лично удостовериться на месте в положении вещей; в 1091 этот посланец вернулся в Киев и «принесе много мощей святых». Затем, согласно русским летописям, послы от папы приходили в 1169.
Фигура в антилатинской полемике это митрополит Георгий (XI век) — митрополит Киевский, вероятный автор «Стязания с латиною», грек по происхождению. В «стязании» перечислены обвинения «латинян» в нарушении ими христианских догматов. Митрополит Никифор Киевский (XI в.)написал «Послание от Никыфора митрополита Киевского к Владимеру князю всея Руси, сыну Всеволожу, сына Ярославля» — о разделении церквей на восточную и западную. А так же послание о латинянах к великому князю Ярославу Святополчичу.
ДОПОЛНЕНО:
Раскол христианской церкви в 1054 году, также Великий раскол — церковный раскол, после которого окончательно произошло разделение Церкви на римско-католическую церковь на Западе и православную — на Востоке с центром в Константинополе.
История раскола
Фактически разногласия между папой римским и патриархом Константинополя начались задолго до 1054, однако именно в 1054 римский папа Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом для разрешения конфликта, начало которому было положено закрытием в 1053 латинских церквей в Константинополе по распоряжению патриарха Михаила Кирулария, при котором его сакелларий Константин выбрасывал из дарохранительниц Святые Дары, приготовленные по западному обычаю из пресного хлеба, и топтал их ногами. Однако найти путь к примирению не удалось, и 16 июля 1054 в соборе Святой Софии папские легаты объявили о низложении Кирулария и его отлучении от Церкви. В ответ на это 20 июля патриарх предал анафеме легатов. Раскол не преодолён до сих пор, хотя в 1965 взаимные проклятия были сняты.
Причины раскола
Раскол имел множество причин: обрядовые, догматические, этические различия между западной и восточной Церквами, имущественные споры, борьба папы римского и константинопольского патриарха за первенство среди христианских патриархов, разные языки богослужения (латынь в западной церкви и греческий в восточной).
После 2-го низложения патриарха Фотия (в 886 г.) и до окончательного разделения церквей (1054 г.) отношения между церквями были редки и случайны.
Но даже после 1054 г. дружеские отношения между Востоком и Западом сохранялись. Обе части христианского мира еще не осознали всей пропасти разрыва, и люди с обеих сторон надеялись, что недоразумения можно уладить без особых затруднений. Попытки договориться о воссоединении предпринимались еще в течение полутора веков. Спор Рима и Константинополя в значительной мере проходил мимо внимания простых христиан.
На протяжении 2-й половины XI–XII в. конфессиональное противостояние Рима и Константинополя было перенесено и на славянскую почву, но на этом этапе развития оно проявилось прежде всего в отношениях некоторых кругов славянского духовенства обеих конфессий, но не было характерно для всего общества. Отношения между светскими верхами общества Древней Руси и ее западных соседей отличались взаимной заинтересованностью, терпимостью, отсутствием конфессиональной предвзятости. Не случайно в исторических сочинениях, ориентированных на интересы именно этой социальной среды, мы не находим выпадов против православной и католической веры. Имеет место и использование сакральных предметов из чужого мира.
В отношениях Руси и ее западных соседей речь идет о контактах двух миров, отделенных друг от друга разного рода границами. Но существовали такие зоны, в которых перекрещивались характерные для этих миров культурные традиции и на одних территориях существовали церкви, принадлежавшие к разным конфессиям.
Древнерусская антилатинская полемика складывалась под мощным воздействием византийской литературы. Огромную роль в этом процессе играли первые митрополиты-греки, приехавшие на Русь: Леонтий (умер в 1008), Ефрем (1054/1055 ок. 1065 г.), Георгий (1062/63 – 1076 гг.), Иоанн (умер в 1089 г.)
Наиболее заметный след в истории русской книжности оставил митрополит Никифор (занимал митрополичий престол в Киеве в 1104 - 1121г) до нас дошли следующие его произведения цикл антилатинских посланий «Послание князю Владимиру Мономаху о вере латинской», «Послание князю Ярославу Святополчичу о вере латинской».
К числу антилатинских сочинений следует отнести «Послание к латинам русского митрополита Леонтия». Это полемическое сочинение, сохранившееся только на греческом языке, было посвящено полемике с латинянами совершившими Евхаристию на опресноках.
Затем следует назвать «Написание» митрополита Ефрема (текст сохранился на греческом языке), а также «Послание к папе римскому Клименту III об опресноках» митрополита Иоанна (сохранился греческий текст). На данную тему также писал Феодосий Печерский (ок. 1030-1074), составивший антилатинское сочинение «Слово св. Феодосья игумена Печерьскаго монастыря о вере крестьянской и латыньской», написанное в 1069 г.
«Стязание с латиною» киевского митрополита Георгия. Киевский митрополит Георгий, родом грек (ок. 1065-1075), вошел в историю русской церкви как церковный иерарх, при котором были причислены к лику святых первые русские князья мученики Борис и Глеб. Георгию приписывается сочинение, озаглавленное «Стязание с латиною» посвящено актуальному в древнерусской книжности вопросу обличия латинства. В Заглавии Стязания говорится о 70 винах латинян, однако это число расходится с тем реальным числом обвинений, которые содержатся в тексте этого памятника, где их всего 27.
«Послание папе римскому Клименту III». Это произведение возникло на Руси в условиях полемики между западной и восточной церквами. Это произведение сообщает об «обычаях земли», которые уничтожались нивелирующим воздействием христианства; в них отразилось международное положение русской церкви и внешняя политика Византии в Древней Руси.