С 25 лет полная дееспособность при отсутствии старшего члена семьи – отца.

В области частного права римские граждане имели jus connubii, или право заключать римский брак, и jus commercii, или право пользоваться установлениями римского имущественного права: пра­вом на собственность и другими имущественными правами, правом вступать в обязательственно-правовые отношения, правом насле­дования в активном и пассивном значении и правом на правовую защиту. Все эти частно-право­вые полномочия существовали и использовались как гражданские права на протяжении всей истории римского государства.

Все приведенные права публично-правового и частно-право­вого характера даже тогда, когда признавались правами граждан­скими, не были доступны всем гражданам Рима в одинаковой мере. Приведенными правами в полном объеме могли пользоваться толь­ко cives optimo jure или высшие слои римского населения (patricii, nobili, honestiores). Cives minuto jure или подчиненные слои рим­ского населения, как правило, не имели jus honorum, никогда не имели jus suffragii, а иногда — и jus conubii. В сущности, конкрет­ное содержание гражданских прав римлян зависело не только от эпохи в развитии римского государства, но и от социального и об­щественного положения индивидуума.

в) Ограничение правоспособности римских граждан. Кро­ме ограничения правоспособности подчиненных граждан, или cives minuto jure, в римском праве существовали и специальные ограни­чения, которые целым группам граждан или отдельным лицам су­жали содержание гражданских прав.

1. Ограничения, которыми сужались гражданские права це­лых категорий жителей, т. е. общие ограничения правоспособности, существовали для женщин, детей alieni juris, варваров, ерети­ков, отступников, евреев и колонов.

Женщины как пол, в римском праве не были равноправны с мужчинами, хотя уже отдельные классические юристы подчеркивали, что неверно и несправедливо недооценивать способности представительниц женского пола. Дан­ная точка зрения классических юристов привела к улучшению по­ложения женщин в области частного права. В этой области женщи­ны были почти уравнены с мужчинами. Между тем, женщины ни­когда не были уравнены с мужчинами в области политических прав. Они были совершенно лишены какой-либо возможности активно участвовать в политической жизни.

Лица alieni juris, то есть лица, находящиеся под властью главы семьи, если они были совершенно­летними мужчинами (puberes), пользовались политическими пра­вами своего общественного слоя, но не обладали jus commercii. Но уже с классического периода, хотя и в ограниченном объеме, за ними было признано и это право.

До постклассического права (до победы христианства) принадлежность к определенной религии не приводила к ограничению гражданских прав. После победы хри­стианства еретики, отступники, варвары и евреи не только пресле­довались в уголовном порядке, но и были ограничены в правовом отношении, особенно в области наследственного права.

В этот пери­од специальные ограничения гражданских прав были введены и для колонов, как и для других лиц, прикрепленных к своим заняти­ям (fabricienses, ремесленники и торговцы). Лица определенных про­фессий не имели права менять занятие и заключать браки с лица­ми других профессий, Иными словами, для всех этих лиц были ограничены jus commercii и jus conubii.

2. Ограничения, которыми содержание гражданства, постоян­но или временно, сужалось для отдельных индивидуумов при осо­бых обстоятельствах, которые возникали только тогда, когда эти лица признавались ограниченными особо или индивидуально. Та­кие ограничения содержания гражданских прав были наложены на nexi и addicti, на лица im mancipio, auctorati и abhoste redempti.

Одним из наиболее ранних случаев ограничения гражданских прав в особых обстоятельствах был случай так называемого долго­вого рабства. Долговыми рабами (nexi и addicti) были лица, которые добровольно или по решению суда отрабатывали долг у доверите­ля. Эти лица до выплаты долга не имели ни публично-правовых, ни частно-правовых полномочий, за исключением того, что, по эдикту Сервйя, могли поступить в легионы. Все же положение долговых рабов было лучше положения постоянных рабов, так как первые, после выплаты долгов, освобождались силой закона и им возвра­щались гражданские права того общественного слоя, к которому они принадлежали.

Лица in mancipio были лицами alieni juris, которые путем manci patio были отторгнуты со стороны pater familias, как правило, сроком на один lustrum (на пять лет), с условием, что pater familias получал возмещение за работу этих лиц в доме нового господина. Кроме них, лицами in mancipio были признаны и те лица alieni jures, которых pater familias при каком-либо проступке передавал вместо возмещения нанесенного им ущерба. Положение лиц in man­cipio соответствовало положению примитивных наемных работни­ков и иногда уравнивалось с положением рабов: лица in mancipio принуждались к operae serviles.

Auctorati (gladiatores) были лицами, которые перед ланистами, организаторами публичных игр, давали клятву, что будут сра­жаться по их приказу и по всем правилам гладиаторского боя. По­сле принятия таких обязательств, гладиаторы теряли свободу пе­редвижения и личную свободу, а с этим и возможность пользовать­ся гражданскими правами.

Римские граждане, захваченные неприятелем, теряли граж­данство и свободу и считались рабами. При родовом устройстве обязанностью выкупить пленных обременялись все члены рода; позднее, если патрон попадал в рабство, клиенты должны были его освобождать. В классическом и постклассическом праве обязанность выкупа пленных не была юридически отрегулирована. Если в это время какой-нибудь римлянин выкупался из рабства (ab hoste геdemptus), он, согласно postliminium, получал все прежние граждан­ские права, кроме тех, что носили сугубо личный характер. Уста­новление postliminium основывалось на фикции, что рабства как бы не было. Все же определенные ограничения имущественного поло­жения таких лиц производились в интересах доверителя, выпла­тившего выкуп. До выплаты этой суммы, выкупаемый римлянин находился в положении, схожем с положением лиц in mancipio.

3. Другие случаи потери некоторых гражданских прав прояв­лялись как санкции, налагаемые за поведение граждан, которое, по общему мнению или согласно определенным правовым нормам, при­знавалось недопустимым или нечестным.

Person ae intestabiles, например, являлись лицами, которые участвовали при заключении определенных юридических догово­ров, особенно юридических договоров в форме per aes et libram, a потом отказывались свидетельствовать о том, что видели и слыша­ли. Такие лица больше не могли ни свидетельствовать, ни вызы­ваться свидетелями. Их jus commercii был ограничен.

Nota sensoria вписывалась в цензорские книги на какого-либо гражданина, чье небрежение государственным имуществом отсту­пало от нормального понимания долга. Граждане, на которых цен­зоры вписывали nota censoria, теряли jus honorum и вычеркива­лись из списка сенаторов и благородных (эквесторов).

Инфамными, или бесчестными лицами были граждане, совер­шившие какой-либо бесчестный поступок, из-за которого клейми­лись как недостойные известных прав. Эта infamia называлась infamia juris и делилась на infamia immediata и infamia mediata. Infamia immediata, или непосредственное бесчестие, наступала в силу закона (ipso jure) в случаях ложного банкротства, двоеженст­ва, женитьбе на женщине до истечения срока траура и т. д. Infamia mediata, или косвенное бесчестие, было последствием осуждения за проступки injuria, dolus, rapina, furtum, как и за недобросовест­ное опекунство, развод, fiducia, mandatum и компаньонство. На ос­нове infamia juris бесчестные лица теряли публично-правовые пол­номочия, а частно-правовые были для них ограничены.

Turpes person ae, или бесчестные лица, по infamia facti, были лицами занимающимися профессией, недостойной для благород­ных римлян, или лицами, которые каким-либо другим образом в частной жизни вызывали презрение у благородных людей. Infamia facti, или turpitudo, приводила к ограничению гражданских прав по решению государственных органов.

г) Утрата правоспособности римских граждан. Римское гражданство утрачивалось в следствие естественной или гражданской смерти отдельного лица.

1. Естественная смерть наступала с угасанием последних при­знаков физиологических функций человеческого организма.

Под­тверждение момента смерти было важным по многим причинам: в этот момент прекращались все права умершего гражданина и огла­шалось завещание (delatio hereditatis). В случае существования на­следства, с момента делации (или оглашения завещания) до време­ни аквидиции, принятия наследства, считалось, что правоспособность умершего (de cujus) про­должается столько, сколько необходимо для правильного определе­ния наследника и получения им наследства. Вследствие большого значения подтверждения дня и часа смерти, особенно в наследст­венном праве, классические юристы пытались решить и вопрос о комориентах, то есть лицах, погибших в массовой катастрофе. Для решения этого вопроса они создали фикцию по которой считалось, что совер­шеннолетний сын, погибший вместе с отцом, переживал отца, но что отец в аналогичном случае переживал малолетнего сына. Эта фикция не применялась последовательно: когда речь шла о комо­риентах из числа вольноотпущенников, считалось, что отец и со­вершеннолетний сын умирали одновременно. Таким образом, за­щищались права патрона.

2. Гражданская смерть, т. е. утрата гражданских прав каким-либо лицом, могла быть вызвана рядом событий, или юридических фактов, которые в римском праве были поделены на две основные группы: факты, которые приводили к capitis dermnutio maxima и факты, приводящие к capitis deminutio media.

Capitis deminutio maxima наступала тогда, когда римский гра­жданин попадал в плен к врагу, когда бывал продан в рабство trans Tiberium, а также при осуждении на смертную казнь, пожизнен­ную работу в рудниках (ad metalla) или борьбу со зверями (ad bestias). В этих случаях римские граждане теряли не только качество римских граждан, но и свободу и приравнивались к рабам.

Capitis deminutio media наступала при переселении римского гражданина в латинскую или перегринскую общину, при перебеж­ке к врагу с осуждением на aquae et ignis interdictio (изгнание из Рима), депортацию и релегацию (ссылку). В перечисленных случа­ях римские граждане теряли гражданство, но сохраняли свободу и право быть уравненными с перегринами или латинами.

Capitis deminutio media, при повторном достижении граждан­ства, особенно если потеря гражданства не была связана с уголов­ным правонарушением, отменялась jus postlirnini.

В других случаях повторное достижение гражданства (реинтеграция) могло быть допущено лишь по решению государствен­ных органов (beneficio principali).

Латинами первоначально назывались жители Лациума, получившие латинское гражданство до середины третьего века н.э. В последующие годы латинами стали признавать жителей колоний, образованных Латинским Союзом и колоний, устроенных Римом на завоеванных территориях.

Латины имели практически равные права с римскими гражданами в области имущественного права, но не имели государственных, политических прав. Между тем для латин была открыта возможность получения римского гражданства. Для этого первоначально необходимо было переселиться в Рим. После союзнической войны в первом веке до н.э. все латины, жившие в Италии, получили права римского гражданства.

Перегринами назывались чужеземцы как не состоявщие в подданстве Рима, так и римские подданные, но не получившие ни римской, ни латинской правоспособности. В древний период Римского государства они считались бесправными. С развитием хозяйственной жизни перегрины получили частичные права, в частности в области имущественного права.

В начале третьего века император Каракалла предоставил права римского гражданства всем подданным Римского государства.

Весь исторический период Римского государства характеризовался рабовладельческим строем общества. В целом, положение рабов в Риме было бесправным. Но на различных этапах римской истории в социальном положении рабов существовали различия.

2). Правоспособность латинов и перегринов (status libertatis)

Жители покоренных и присоединенных общин и государст­венных объединений (municipia, coloniae, civitates) не были всецело превращены в рабов. На основе договора, заключенного с Римом, многие из них сохраняли свободу — status libertatis. Status liberta­tis (право на свободу) ценился высоко, так как в общественной жизни оставлял право на самоуправ­ление, а в частной — право пользоваться собственным порядком.

Правовое положение римского населения, имеющего status libertatis, не было одинаковым. С учетом различий, это население делилось на латинов и перегринов.

а) Латины. Латины были представителями племен, этни­чески родственных римлянам, живущие в Лациуме, назывались latini veteres или Latini prisci. Эти латины, на основе легендарного договора 494 года до н. э., были включены в состав римского госу­дарства (Foedus aeternum). Их положение было почти одинаковым с положением римских граждан. Они имели все права, кроме jus honorum и права служить в римских легионах. Они служили во вспомогательных подразделениях римского войска, называемых nomen latinum. Status civitatis (положение гражданина) они дости­гали при переселении в Рим, при условии, что оставят в своей общине хотя бы одного сына (sripem a se). Правовое положение ста­рых латинов исчезло, когда всем свободным жителям Италии было предоставлено римское гражданство (90 год до н. э.)

Правовое положение, одинаковое с положением latini veteres, имело и население римских и латинских колоний (latini coloniarii), основанных до 338 года до н. э. После этого периода права жителей латинских и римских колоний были уменьшены. Latini coloniarii с тех пор обозначались как latini novi. Эти латины не обладали ни jus suffragii, ни jus connubii. Они сохранили лишь jus commercii, или право пользоваться предписаниями jus civile в имущественных сдел­ках. В зависимости от того, каким образом достигалось гражданст­во, latini coloniarii, или latini novi, делились на латинов, за которы­ми был признан latium maius, и на латинов с latium minus. Жители латинских общин, за которыми был признан latium maius, могли достигать римского гражданства, если в своей общине исполняли должности декуриона, или члена общинного сената, а жители об­щин с latium minus — лишь при условии, что в своей общине они исполняли должность магистрата (douviri, aediles questores). Кроме того, latini coloniarii, или latini novi, могли достигать гражданства и другим образом, если выполняли условия, предусмотренные для достижения этого права.

Кроме упомянутых двух слоев латинов, по происхождению родственных римлянам, в течение римской истории многие общины иностранного происхождения в Италии, Галлии, Испании, Македо­нии, Греции и Малой Азии, а также в других частях римской импе­рии, как награду за союз с Римом, обретали правовое положение, которым обладали латинские общины, и далее (до 268 года до н. э.) положение одинаковое с положением общин старых латинов (latini veteres), а позднее их положение стало равным положению новых латинов.

б) Перегрины. В древности любой чужеземец, захваченный на территории римского государства, считался врагом, если, как клиент, не находился под защитой какого-нибудь римского граж­данина, или если не пользовался правом убежища с целью получе­ния гражданства. Каждый такой чужеземец считался объектом права, т. е. res nullius, и каждый римский гражданин мог превра­тить его в раба. Только после первых крупных завоеваний римляне начали признавать право на свободу — status libertatis — и для представителей отдельных этнически отличных от них племен. Представители неримской и нелатинской общины, за которыми в Риме было признано право на свободу, именовались перегринами. Кроме того, перегринами считались и римские граждане, претер­певшие capitis deminutio media и некоторые освобожденные рабы. Видное место среди перегринов занимали socii italici, представители италийских племен, которые в 90 году до н. э., после союзниче­ской войны, добились гражданства.

Основное право, которое на основе status libertatis имели перегрины, было право пользоваться установлениями своего собствен­ного правового порядка, особенно в регулировании внутренних от­ношений. В этом смысле были ограничены лишь дедитиции — перегрины, покоренные силой. Последние должны были повиноваться leges datae. Кроме того, перегрины не обладали ни одним из тех полномочий, что исходили из jus civile или jus proprium civium ro-manorun, Способы достижения гражданства перегринами были бо­лее трудными, чем способы получения гражданства латинами. Ос­новным способом, которым перегрины получали гражданство, была милость (beneficium) римских государственных органов (собрания, сената, консулов, преторов, принцепса), которые предоставляли гражданство заслуженным перегринам или целым заслуженным перегринским общинам.

3). Правовое положение рабов (Servi)

Одно из основных правил римского права гласило: рабы не имеют никаких прав. Рабы не счита­лись людьми. По римскому праву они были "res" — вещи, говоря­щие орудия (instrumentum vocale). Как вещи или как объекты пра­ва рабы находились под неограниченной властью господ.

а) Источники рабства. Первые рабы появились при распа­де родового римского устройства. В то время развитие производи­тельных сил повысило производительность труда до такой степени, что использование внеродовой рабочей силы в родовом хозяйстве стало рентабельным. С дальнейшим развитием римского хозяйства потребность в рабах увеличивалась. Для удовлетворения этой по­требности рабы приобретались самыми различными способами.

Основным источником рабства был захват пленных на войне. В древние времена военные пленники становились собственностью того, кто их захватил. В первые века республики все пленники ста­новились собственностью государства, т. е. servi publici. Потом эти пленники продавались на публичных торгах и переходили в собст­венность граждан.

Вторым значительным источником рабов было порабощение собственных граждан. Так, по старому римскому пра­ву рабами объявлялись все граждане, которые не зарегистрирова­лись для выполнения налоговых и военных обязательств (incensi); рабами объявлялись и лица, которые лояльно и вовремя не выпол­няли договорные обязательства (nexi и addicti), схваченные за кражу (fur manifestus), а также лица alien! juris, если носитель patria potestas отказывался от них.

Ещё один источник рабства появился вместе с возникновением латифундий. Из-за большого спроса на рабов развилось пиратство и частное порабощение людей по всему Средиземноморью. Боль­шие пиратские силы снабжали многочисленными рабами рынки Делоса, Родоса, Афин и даже самого Рима. Рабы, добытые пиратст­вом и проданные на каком-либо из этих рынков, не могли возбуж­дать спор о своем освобождении из рабства. Римляне восприняли пиратство как способ порабощения, особенно в случаях, когда за­хваченные лица обладали свойством римских граждан или были представителями народов, пользующихся защитой Рима.

Дети, рожденные рабыней, независимо от того, кто был их от­цом, становились рабами. В момент рождения они попадали под власть хозяина рабыни. Единственное исключение из этого прави­ла, так называемое favor libertatis — ребенок рабыни, которая хотя бы в какой-то один момент беременности была свободной, рождал­ся свободным.

Рабами по наказаниям провозглашались: 1) лица, осужденные на работы в рудниках (ad metalla) или на борьбу с дикими зверями (ad bestias); 2) граждане, договорившиеся с торговцами, что будут проданы в рабство, с тем что по vindicatio in libertatem получат часть вырученной от этой продажи суммы, и З) римлянки, вступившие в половые отношения с чужими рабами против воли их господ.

6) Содержание рабства. Старое римское право гарантиро­вало господам право на жизнь и смерть своих рабов — jus vitae ас necis. Jus vitae ac necis было тождественно праву господина упот­реблять, использовать и уничтожать какие-либо — одушевленные или неодушевленные — принадлежащие ему предметы. Такая власть господина над рабом обусловила регулирование отношений между ними непосредственным образом. От воли господина зависело, ка­ким будет фактическое положение раба. Положение рабов во время патриархального рабства не было особенно тяжелым, ибо рабы об­рабатывали небольшие земельные участки вместе со своим госпо­дином и жили одной "семьей". Этот факт, а также то, что ранние рабы являлись представителями родственных Риму племен, людь­ми со схожими обычаями и моралью, и беря во внимание непосто­янство военной удачи, когда господин и раб могли поменяться ро­лями, — и обусловило относительно сносное фактическое положе­ние ранних рабов.

Кроме того, сам факт, что рабы — все же люди, имел извест­ное отражение в старом праве: кладбища рабов считались священ­ными — loci religiosi; в Законах XII таблиц была закреплена ответ­ственность рабов за проступки; рабы могли действовать как nuncii, или представители своих господ, приобретая для них, но не навле­кая на них при этом никаких обязательств, и имели testamenti factio passiva, т. е. возможность наследовать на основании завещания.

Когда возникли латифундии и римские семьи разделились на familia rustica и familia urbana, фактическое положение рабов ухуд­шилось. Рабы жестоко эксплуатировались (время классического рабства). Когда недовольство рабов нельзя было сдержать усиле­нием санкций и небывалым террором, римские прицепсы были вы­нуждены в известной мере улучшить положение рабов. Господам запретили убивать рабов (собственных и чужих), отдавать для борь­бы со зверями и мучить сверх меры. Тогда же установилось прави­ло: обессиленные рабы, брошенные своими хозяевами, становились свободными, т. е. лишь в классический период развития римского государства рабы получили первое и основное право на жизнь. Правовое положение рабов благодаря и наряду с невыносимым фактическим положением все же улучшилось по сравнению с пре­дыдущим периодом.

Хозяйственная активность классического периода наряду с оживлением правовой деятельности привели к утверждению рабов и в области частного права. На основании так называемых actiones adiecticiae qualitatis рабы получили право не только приобретать для господина, но и брать на него обязательства — вплоть до пол­ной выплаты по заключенному рабом договору — с высказанного или даже молчаливого согласия господина. Самостоятельность хо­зяйственной деятельности рабов была такова, что иногда, разуме­ется, в исключительных случаях, они могли выкупить себя из раб­ства на собственные деньги и даже приобрести собственных рабов (servi servorum).

Разумеется, ни в одном из таких случаев рабы не считались право- и дееспособными лицами. Согласно римским ус­тановлениям они и тогда были вещами своих господ. Однако хозяйственная активность рабов вынудила римлян ценить их как людей. Такого же взгляда придерживались и юристы. Это при­вело к тому, что обязательства, взятые рабом, начали считаться obligationes naturales.

Правовое положение рабов продолжало улучшаться и в по­стклассический период. В связи с большой нехваткой рабочих рук на латифундиях уже не существовала familia rustica, а рабы тру­дились индивидуально, обрабатывая отдельные участки земли (реculium). Эти рабы — servi casati — по правовому положению при­ближались к колонам. Уравнивание правового положения сельско­хозяйственных рабов с положением колонов было настолько значи­тельным, что Юстиниан даже поставил вопрос: в чем же состоит различие между рабом и колоном, когда оба находятся под властью своего господина. Далее, санкционирование брачных связей рабов представляло серьезное улучшение их положения. Из брачных связей рабов — contubernium — проистекало два правовых следствия: 1) родство, наступающее от таких связей (cognatio servilis} пред­ставляло препятствие для заключения брака и после освобождения раба и 2) каждый contubernium влек за собой запрет так называе­мой separatio dura, или распродажу рабской семьи в разные места и разным господам.

Но наряду с этими улучшениями правового положения рабы ни в один момент римской истории не получили основного права — действовать и трудиться на себя лично и на свою семью. Весь до­ход от труда рабов доставался их господам — классу рабовладель­цев, — которые по своей воле свободно определяли, сколько и что оставлять в распоряжении раба.

в) Способы освобождения из рабства. По установлениям римского права рабство было пожизненным. Однажды установлен­ная власть господина над рабом (dominica potestas) длилась, как правило, до смерти раба. Смерть была естественным юридически урегулированным событием, которое прекращало рабство. Госпо­дин не имел никаких прав на тело умершего раба; напротив, он был обязан похоронить тело раба, а его могилу беречь как locus religiosus.

Кроме естественной смерти, рабство могло прекратиться и на основании некоторых других юридически урегулированных фак­тов. Некоторые из этих фактов действовали независимо от воли и даже против воли господина, в то время как основными среди них были формы, в которых господин выражал свою волю освободить раба.

Свободными против воли господ считались рабы, сумевшие покинуть территорию римского государства и перейти к своим со­племенникам. Независимо от воли и даже против воли господ по­средством закона или на основании решения государственных ор­ганов освобождались рабы, донесшие о подготовке бунта или вос­стания; на основании Senatus consultum Silanianum могли быть ос­вобождены и те из них, которые указали или обнаружили убийц своих господ, а по эдикту императора освобождались старые и боль­ные рабы, как и рабы, имеющие заслуги перед Римом. Кроме того, имело силу и правило считать свободными рабов, которые долгое время пользовались фактической свободой.

Согласно установлениям старого римского права, господа были властны освобождать рабов, если это происходило по установлен­ной форме. Формы, установленные для освобождения рабов, назы­вались manumissiones. Древнее право знало три формы манумиссий: manumissio vindicta, manumissio testamento и manumissio censu.

Вероятно, древнейшей формой освобождения рабов была так называемая manumissio vindicta, или освобождение в форме мнимой тяжбы о свободе. По этому способу освобождения раба госпо­дин являлся к магистрату в сопровождении раба и какого-нибудь взрослого римского гражданина. В присутствии магистрата рим­ский гражданин (adsertor libertatis) накладывал на раба "vindicta", символ власти в форме копья, и торжественно заявлял: «утверждаю, что этот человек свободен». На это заявление господин раба или молчал, или подтверждал объявление раба свободным. Затем магистрат объявлял раба сво­бодным гражданином Рима.

Второй формой добровольного освобождения из рабства было manumissio testamento. В порядке последней воли или по завеща­нию раб мог быть освобожден без условия, и тогда получал свободу во время деляции (servus orcinus), или с условием, и тогда получал свободу после его выполнения.

Третьим способом освобождения из рабства, известным в ста­ром праве, было так называемое manumissio censu: занесение раба в цензорские списки как налого- и военнообязанного. Получая ос­новные обязанности римского гражданина, раб вместе с этим вне­сением в списки получал и гражданские права.

В классическом римском праве были переняты способы осво­бождения рабов от старого права, но кроме них введены новые, так называемые неформальные, манумиссии: manumissio per epistolam и manumissio inter amicos. По manumissio per epistolam раб получал свободу на основании обычного письма, в котором господин заяв­лял, что раб свободен, а по manumissio inter amicos раб получал свободу простым сообщением об освобождении, данным со стороны господина в присутствии его друзей.

Важнейшим нововведением классического права в вопрос ос­вобождения из рабства, было введение целого ряда ограничений, с которыми рабовладельцы должны были считаться при освобожде­нии рабов. Ограничение свободы рабовладельцев было продуктом особых обстоятельств во время принципата. Именно в период прин­ципата рабовладельцы, напуганные, с одной стороны, частыми бун­тами рабов, а с другой стороны, стимулируемые возможностью из­влекать из рабов большую пользу, чем от их работы на латифунди­ях, начали освобождать их в большом количестве. Этим они стави­ли под вопрос возделывание земель латифундий и ухудшали соци­альный статус римского населения.

Для того, чтобы воспрепятство­вать этому, Август, известный реформатор во многих областях, по­пытался законодательным путем сделать невозможным чрезмер­ное освобождение рабов. В законе Fufia Caninia (2 год до н. э.) он разрешил господам по завещанию освобождать только определен­ный процент рабов, с тем чтобы число освобождаемых никогда не превышало ста. Поскольку lex Fufia Caninia не дал желаемых ре­зультатов, через 6 лет Август подготовил lex Alalia Sentia (4 год н. э.). Согласно предписаниям этого закона запрещалось освобож­дать рабов: 1) если господа были моложе 20 лет; 2) если рабы были моложе 30 лет и 3) если освобождение было совершено in fraudem creditorum — вопреки интересам кредиторов.

В постклассический период как основные способы освобожде­ния из рабства применялись manumissio vindicta и manurnissio testamento. Manumissio vindicta не проводилась более как мнимый процесс, а состояла в освобождении раба по соизволению господи­на, данному перед соответствующим государственным органом.

Manumissio testamento охватывало не только упомянутые слу­чаи, но и т. н. fideicomissaria libertas, когда патронат над освобож­денными лицами переходил к доверенному комиссару (фидеикомиссару). Постклассическое право переняло и неформальные спо­собы освобождения из рабства, возникшие в течение классического периода. Кроме того, тогда же были введены и некоторые новые способы освобождения: manumissio per mensam или convivii adhibitione — освобождение путем присоединения раба к общему столу семьи, и manumissio in sacrosanctis ecclesiis — освобождение раба посредством изъявления воли господина, данного в храме во время религиозного обряда.

Действие всех приведенных способов освобо­ждения из рабства, бывшее различным в классическое время, ста­ло теперь одинаковым. Постклассическое право отказалось и от принципа по ограничению воли господ при освобождении рабов. Свобода господ по освобождению рабов была расширена. Из преж­них ограничений сохранилось лишь два: господин должен быть стар­ше 20 лет и освобождение не могло быть совершено противно инте­ресам кредиторов.