Примерная периодизация японского средневековья 1 страница

При всей дискуссионности этого вопроса, периодизация японского средневековья может выглядеть следующим образом:

- III - первая пол. VII вв. - разложение патриархального строя с сильной частновладельческой тенденцией;

- вторая пол. VII в. - социальная революция в форме "переворота Тайка"; становление японской разновидности АСП;

- VIII-IХ вв. - государственный феодализм при сохранении и усилении частнофеодальной тенденции;

- X-XI вв. - победа частнофеодальной тенденции в форме вотчинного землевладения, регулируемого государством; начало формирования самурайства;

- XII в. - завершение формирования крупного вотчинного землевладения; укрепление самурайства и формирование военно-ленной системы;

- XIII в. - становление мелкопоместного землевладения самураев; переход самурайской земельной собственности в руки торгово-ростовщического капитала;

- с ХIV в. - становление крупного феодального землевладения даймио; превращение самураев в воинов на службе даймио; завершение формирования военно-ленной системы.

2. Предпосылки складывания централизованного японского государства

В III-VI вв. в центральной и южной Японии формируется японская народность, т. е. в основном завершается процесс этногенеза и создания общеплеменного союза Ямато с неразвившимися еще признаками государственной власти. Государство существовало в виде строя вождей племен, где сильные родовые общины господствовали над слабыми посредством синто. Поливное рисоводство, основа экономической жизни страны, обусловило исключительную важность кровнородственных общин и их обрядности, носившей коллективистский характер. Выполнение функций Верховного жреца во время богослужений, бывшее прерогативой царского рода Ямато, наиболее прочно обеспечивало господствующее положение правителя в среде радоплеменной знати. Таким образом, идеологическое обеспечение царской власти вытекало прежде всего из традиций синто: считалось, что без царского рода невозможно эффективное общение с божествами, т. е. царская власть в основном имела сакральное значение.

В VI-VII вв. царский род стремился к объединению всей страны под своей светской властью - это требовало новой идеологической общей основы, т. к. местные культы выражали потребности родо-племенного строя: каждый влиятельный клан ссылался на свое божественное происхождение от какого-либо ками. Кланы, в свою очередь, добивались подчинения царского рода своему влиянию с тем, чтобы самим стать за его спиной фактическими правителями (в первой пол. V в. род Кацураги, во второй пол. V в. род Хэгури, в VI в. роды Отомо, Мононобэ, Сога, с 645 г. усилился таким образом род Фудзивара). В условиях родо-племенной вражды царский род должен был бороться за свою самостоятельность против посягательств других родов на нее под предлогом "покровительства" и "защиты", в том числе через сложные брачные комбинации (род Сога вообще настаивал на том, что царь - всего лишь "символ", власть которого должна быть отделена от политической власти, оскверняющей священную царскую особу).

В поисках аргументации в борьбе родов за преобладание они обращались к заморским примерам. До VII в. резервуаром культуры и культурным мостом между Японией и материком была Корея. Ямато активно вмешивалась в Корейские дела (усобицы Корейских государств) из боязни враждебного вторжения на острова: Корея рассматривалась как ворота, из которых может появиться и грозная опасность и полезная новизна. Однако с прекращением смутного времени в Китае и его объединением Суй и Тан в Японии поняли, что источником опасности и новизны является на самом деле Китай. Надо было нейтрализовать китайскую опасность посредством восприятия китайского опыта в области идеологии и социально-политического устройства общества. Поэтому японцы сами заинтересовались конфуцианством и буддизмом.

Заинтересовавшись Китаем, японцы увидели там также пример прямого правления императора, совмещавшего в себе как религиозный авторитет, так и светскую власть, опиравшуюся на конфуцианскую идеологическую основу и иерархический порядок в обществе. Внедрение конфуцианских порядков на основе принципов "сыновней почтительности" импонировало царскому роду, но обещало быть долгим и сложным в техническом отношении процессом. Отношение царского рода к буддизму было сложным и непоследовательным. С одной стороны, буддизм привлекал его как средство борьбы с сепаратизмом, т. к. буддистская церковь представляет собой мощную иерархическую структуру - образец будущего государственного устройства, не связанного с местными родовыми культами и родовой аристократией. С другой стороны, буддизм десакрализовывал царскую власть, переводя ее из испытанной религиозно-идеологической в другую шкалу оценок - этическую.

Вопрос о принятии буддизма стал предметом длительной борьбы в японском обществе. Большинство сильных родов с почитаемыми всеми ками выступили против него, как подрывающего их религиозно-политические позиции. Однако общество в целом выступило "за":

- та часть японцев, которые не могли сослаться на свое божественное происхождение, связывала с буддизмом шанс на повышение своего социального статуса;

- буддийская идея о равенстве всех перед законом Будды привлекала неполноправную часть населения;

- тезис буддизма "жизнь есть страдание" и направление усилий верующих на добрые дела в этой жизни привлекал родовую верхушку в целом как обоснование социально-политической пассивности низов;

- буддизм был близок мировосприятию японцев того времени:

а) он более эмоционален, чем конфуцианство;

б) он удовлетворял потребности островитян в "запредельном", его сложная литургическая сторона и большая доля сверхестественного в религиозной практике сближала его с представлениями синтоистского общества - это обусловило сосуществование буддизма с местными верованиями по принципу взаимодополняемости (синто - боязнь гнева богов, буддизм - надежда на спасение в этом или другом мире). Первоначально буддизм воспринимался японцами как свод магических обрядов, приносящих порядок и спокойствие в общество, т. е. понимание буддизма в духе местных религиозно-ритуальных представлений;

в) буддийское мироощущение подрывало идейную замкнутость родоплеменного общества и воспитывало в человеке "общегосударственное вселенское";

г) японское общество подспудно стремилось с принятием буддизма "уравняться" с Китаем.

Буддизация страны имела для нее огромное значение: будучи связанным с политическими процессами в правящей родоплеменной верхушке, буддизм сыграл роль объединяющей идеологии, выражавшей общее и целое в противовес локальности и местечковости синто. Кроме того, как отмечает буддийский ученый Д. Накагава, японская культура началась "только с появлением буддизма" на островах. Царский род нашел выход из беспокоившей его ситуации: оставаясь Верховным жрецом синто, император в то же время насаждал буддизм, т. е. царская власть стала опираться на две религии одновременно.

3. Переворот Тайка

Первая половина VII в. прошла под знаком зарождения движения в пользу перемен по китайскому образцу. Особую роль в этом движении сыграли принц Сетоку-Тайси с его новыми Законоположениями (603 г.) и принц Наканоэ, демонстративно отказавшийся от своих частных земельных владений на том основании, что возможна "только государственная форма" землевладения - этим было положено начало процессу национализации земли. Деятельность Наканоэ нашла поддержку рода Фудзивара, вернувшихся из Китая японских студентов, всего неполноценного населения, заинтересованного в сокрушении угнетающей их клановой структуры.

В 645 г. "партия реформ" посадила на трон "своего" императора Котоку, предварительно сокрушив род Сога, ввела присягу на верность императору и китайскую систему летоисчисления по годам правления императоров (Котоку взял девиз правления "Тайка" - "Великие перемены"). В 646 г. был издан Манифест Тайка, в соответствии с которым:

- частные земли были национализированы (за компенсацию);

- все категории зависимого населения стали личносвободными, подданными императора;

- клановое деление страны заменялось государственным административно-территориальным делением с содержанием чиновничества за счет казны;

- вводилась государственная надельно-подушная система (0, 25 га на лицо мужского, 0, 2 га на лицо женского пола).

Термин "переворот" Тайка, утвердившийся в исторической литературе, принципиально неверен, т. к. по смыслу означает нечто происшедшее в короткий срок, в то время как на деле была эпоха реформ сверху, датируемая 646-720 гг. Затянутость процесса реформирования страны объясняется стремлением реформаторов не доводить дело до столкновения, не разрушать до основания сложную общественную структуру, ограничившись только перераспределением прав привилегированных категорий и обязанностей остального населения. "Переворот" был компромиссом:

- на государственные посты на местах назначалась местная знать и ее авторитет от этого даже вырос;

- низы тоже выгадывали от фиксации их теперь уже государственных повинностей. Надельная система вводилась не потому, что так в Китае было - эта система оказалась приемлема в Японии в связи с ее совпадением с обычаем подушного распределения земли в общинах;

- кланы и взаимоотношения внутри них сохранились, но они утратили былое политическое влияние и самостоятельность.

Необходимость перемен к сер. VII в. уже настолько назрела, что борьба шла не столько за и против реформ, сколько по вопросу перераспределения власти в процессе реформирования (существовала даже конкуренция среди кланов за участие в руководстве переменами, т. к. это усиливало их позиции в создаваемых государственных структурах, ущкемляя при этом позиции другой части правящего слоя - хотя реформы проводились в интересах всего правящего слоя в целом). Введение новых рангов, званий и титулов дало мощное оружие в руки императора - молодым кланам для повышения их статуса давались высшие знаки и символы отличия, а старым - низшие или не давались вообще.

Постепенность реформирования, предотвращавшая столкновение родовых консерваторов и реформаторов, не давала Китаю повода для вмешательства в японские внутренние дела (в самый напряженный период реформ японское руководство вообще прекратило с Китаем всякие официальные контакты, чтобы поставить его перед фактом появления на восходе солнца страны, стремящейся организовать свою жизнь по китайскому образцу).

Пик реформирования был достигнут при императоре Тэмму /(73-86 гг.), который впервые в японской истории добился реальной власти и полноты претворения в жизнь принципов Манифеста Тайка. Были проведены также дополнительные мероприятия: отделение государства от буддийской церкви вывело ее из-под контроля чиновничества, в присутственных местах была установлена буддийская атрибутика, а чиновников обязали установить присутственные часы их пребывания в офисах и ввели ежегодную отчетность о проделанной ими работе. В правление Тэмму в связи с укреплением японской государственности ослабилась степень китайского влияния на все сферы жизни общества.

Реформаторский период завершается в нач. VIII в., что связано с принятием в 702 г. Кодекса Тайхоре, переносом столицы в г. Нара (710 г.) и составлением летописей по китайскому образцу "Кодзики" (712 г.) и "Нихонги" (720 г.). При составлении указанных летописей был мифологизирован доисторический период японской истории, вымышленный первый император Дзимму как бы связал "эпоху богов" с эпохой земных правителей, что должно было повысить авторитет светско-религиозной власти императора (летописи представляли собой письменную фиксацию канона синто).

Итоги преобразований Тайка:

1. Установление государственно-феодальной собственности и формы эксплуатации в виде надельной системы означало, по существу, полурабскую эксплуатацию (налоговые ставки были максимально возможными, государственная барщина составляла 60 дней, ростовщический процент из государственных амбаров составлял 50-100%).

2. Бывший общеплеменной союз Ямато превратился в государство китайского типа с некоторыми существенными отличиями:

- власть императора не была деспотической, а предполагала консультации с учетом клановой структуры общества и конфуцианских канонов;

- власть родовой верхушки на местах была заменена ее же властью на общегосударственном уровне как несменяемого закрытого бюрократического аппарата. Бывшая родовая аристократия превратилась в чиновную аристократию;

- заложены основы сильной частнофеодальной тенденции (ранговые и должностные земли чиновников с тенденцией к их наследованию, жалованные пожизненно земли, заслуженные навечно земли участников преобразований Тайка, особенно дома Фудзивара).

Заимствование более высокой культуры менее культурным обществом обычно закономерно ведет к смуте из-за борьбы традиционного и современного, своего и чужого, но в Японии этого не случилось. Не было шока от переваривания китайской культуры благодаря государственному руководству внедрением новаций и стойкой самобытности японского народа (в современном японском языке 70% слов и большинство пословиц китайского происхождения).

4. Эпоха Нара (VIII в.)

Феодализм в Японии, по определению Н. Конрада, "сначала прошел общий для всей Восточной Азии путь надельной системы", так как неразложившуюся общину можно поставить только под государственный контроль на Китай показал Японии пример функционирования подобной системы. Переход к надельной системе принял форму переворота Тайка, в котором все категории несвободного населения и полусвободные увидели для себя возможность освобождения и личной экономической независимости, а царский род - возможность приобретения реальной власти. Резкое усиление центральной власти и правовые принципы управления по Тайхоре способствовали расцвету всех сфер жизни японского общества в Нарский период его истории. Успешно преодолевались остатки радоплеменной структуры. Переняв от Китая систему пятидворок и подворных реестров, государство ввело смертную казнь за бегство крестьян с наделов. Недовольством масс жесткостью режима попыталась воспользоваться старая родовая знать, однако заговор Татибана Нараморо 757 г. завершился его разгромом (государственная барщина все-таки была уменьшена вдвое). В 80 гг. Фудзивара добили Отомо. Все это свидетельствовало о прочности нового строя.

В 752 г. была установлена 16-метровая статуя Большого Будды из бронзы, что символизировало союз светской и церковной буддийской власти, способствовавшей ослаблению социально-религиозных движений крестьянства. Привилегии монастырскому землевладению были столь значительными, что возникла проблема ухода в монастыри от налогов не только простого крестьянства, но и многих представителей знати.

С сер. VIII в. начинается усиление частновладельческой тенденции. Переход земли в руки государства только на время смог ее пресечь. Особенно широкий характер приватизация земель приняла с Законом 743 г. о праве частной собственности на поднятые и освоенные целинные земли. Знать поднимала не самого лучшего качества целину, а затем вынуждала крестьян менять их хорошие земли на плохие целинные. С расширением доли частных земель соответственно уменьшалась доля земель государственных, что вынуждало правительство повышать налогообложение надельного крестьянства. Указанные тенденции дополнялись и ускорялись вырождением императорской власти в политически пассивную, хотя по-прежнему религиозно-авторитетную систему. С 794 г. устанавливается правление аристократического рода Фудзивара как главных министров "от лица императора" (жены, регенты, канцлеры императорских правительств поставлялись из среды этого рода, т. е. фактически претворялась в жизнь концепция клана Сога). Совершеннолетние тэнно отправлялись в монастырь, а Фудзивара правили от имени несовершеннолетних отпрысков императорской фамилии. Столица переносится в "столицу мира и покоя" Хэйан (Киото).

5. Хэйанский период (IX-XI вв.)

С отстранением императора от непосредственного управления страной и переносом столицы в другое, более надежное для Фудзивара, место, начинаются два параллельных и взаимообусловленных процесса: победа приватизаторской тенденции и усиление политической нестабильности.

К сер. IХ в. закон о наделах уже никем не соблюдался. На землях, юридически принадлежавших государству, создавались феодальные вотчины, беглые и бродячие крестьяне, попадавшие в эти вотчины, становились частнозависимыми. Государство более не могло поддерживать исторически переходную в Японии надельную систему. В связи с этим радикально меняется структура управления - до IX в. она была двойственной: китаизированные государственные институты и право вверху и фактически традиционные методы управления внизу. С X в. в связи с разложением родовой общины и выделением военного и религиозного сословий она приобретает многослойный и многополюсный характер.

Император Сага (809-23 гг.) после коронации был вынужден подавлять выступление против него экс-императора Хэйдзэя. В эпоху Кара Хэйдзэй поплатился бы жизнью за поднятый им мятеж, теперь же он был всего лишь отправлен в монастырь - после этого 350 лет казней, проигравших в подобных случаях уже не было. Монашеством Хэйдзэя была положена традиция проживания экс-императоров в монастырях, дополненная не менее любопытным разделением функций в императорской семье: император отправлял свои духовно-религиозные обязанности; экс-император из монастыря контролировал собственность, прежде всего земельную, царского рода, играя при этом роль крупного аристократа в политической жизни. В XI в. случались периоды кратковременного правления экс-императоров - монахов. Буддийская церковь, которая приобрела не только экономическую но и политическую мощь, от вышеуказанных коллизий только выигрывала. Император Сага оставил после себя 50 детей: рожденным от законных жен он даровал титул Минамото, от незаконных - Тайра.

Монопольное положение Фудзивара в системе управления государством не могло не вызвать недовольства у других феодальных домов. В 1086 г. они отняли у Фудзивара тэнно, но последние вместо него посадили на трон другого своего тэнно. С установления этого двоевластия, когда за спиной двух императоров находились мощные противоборствующие группировки, начался период феодальной раздробленности и усобиц.

6. Война Гэмпэй (1086-1192 гг.)

Ослабленные и обложенные своими конкурентами со всех сторон, Фудзивара в конце концов сошли с политической арены. Однако после их устранения многочисленная императорская семья не могла договориться о едином претенденте на трон. Претенденты пытались использовать в своих интересах различные феодальные группировки, самыми мощными из которых были Тайра и Минамото.

Центрально-юго-западная группировка Тайра отличалась крупнопоместным землевладением, не раздробленным на лены. Противостоявшая ей северо-восточная группировка Минамото имела более солидную социальную опору в виде системы вассальных отношений мелкопоместного дворянства с крупными феодалами. Отряды Минамото были закалены в войнах с айнами. За счет отвоеванных у айнов земель Минамото давали земельные участки желающим за обязательство нести военную службу. Естественна победа системы мелкопоместного вассального землевладения Минамото над крупнопоместным землевладением Тайра.

Кровавая война двух группировок нашла свое литературное отражение в крупнейшем памятнике японской средневековой культуры "Повести о доме Тайра", названной одним из исследователей "окном в средние века". "Повесть" не выказывает ни малейшего сочувствия любой из сражающихся сторон - обе они в равной степени жгут дома простолюдинов, чтобы осветить поле битвы. В памяти народной государь-монах Го-Сиракава остался как интриган и покорная игрушка в руках воюющих, а император Го-Тоба как пустой юнец в забавах и развлечениях.

7. Камакурский сегунат (1192-1333 гг.)

В результате войны Гэмпэй сложилась иная, чем прежде, сословно- классовая структура и система государственного управления. Император, духовный глава всех японцев, был оставлен под надзором в Киото без доступа к светской власти. Ставка сегуна-вождя военно-феодального сословия мелкопоместных землевладельцев, была установлена в Камакура для ослабления влияния на нее императорского двора.

На период Камакура приходится завершение формирования ленных отношений и социальной структуры общества с частнофеодальными отношениями. На вершине социальной структуры находился сегун - военный правитель, "освободивший" тэнно от мирских забот по управлению государством. Вассалы сегуна князья - даймио - крупные земельные собственники. Вассалы даймио - самураи, мелкие держатели земли на условиях безоговорочного участия во всех военных акциях даймио. Даймио и самураи считались буси (воины). У терминов буси и самурай сложная этимология в сторону полного ассоциирования их лишь в ХVII в. Начинает складываться кодекс самурайской чести бусидо (путь воина), требующий от буси верности сюзерену, полной самоотдачи в военных мероприятиях господина, исполнения харакири при потере чести. На деле это было не столько проявлением служебного фанатизма, сколько суровой экономической необходимости - трусость самурая на войне и отказ от добровольного харакири вели к потере семьей самурая земельного владения или пенсии впридачу к несмываемому позору (подробнее об этом см. работы Долина А. А. и Спеваковского А. Б.). Важно отметить, как пишет С. Пасков, что "не самураи создали феодализм в Японии - они сами следствие процессов феодализации, сумевшее захватить политическую власть".

В основании сословно-классовой пирамиды находился "простой народ": крестьянство, прикрепленное к земле буси за 40-60% ренту; торговцы и ремесленники, объединенные в корпорации с правом порайонной монополии за часть производимой ими продукции. Будучи практически бесправным в политическом отношении, торгово-ростовщический капитал постепенно прибирал к рукам земельную собственность самураев, которые больше занимались военными делами, чем собственным хозяйством - масштабы этого процесса выяснятся при отражении монгольского нашествия.

8. Отражение монгольского нашествия (1274-1281 гг.)

В 1268 г. Корейцы доставили в Японию письмо Великого Хана Хубилая: "Мы, Великая Монгольская империя, получили Мандат Неба и стали править миром... ". Предложение Хубилая установить "дружественные отношения" заканчивалось словами: "Никто не хочет прибегать к оружию". Опасаясь поддержки Японией Южных Сунов, Хубилай хотел предотвратить такую возможность навязыванием Японии номинального вассалитета от империи Юань. В 1272 г. посол Хубилая Чжао Линьни повторил лично предложения монгольского властителя и по возвращении в Пекин суммировал свои впечатления о Японии: "Если говорить об обычаях этого народа, то он жесток и храбр, любит убивать, не знает любви между родителями и детьми, почитания высших низшими (т. е. монголов японцами - Авт.) В этой стране много гор и воды, обработка полей и тутовых деревьев не дает прибыли. Если захватить таких людей, пользы от них не будет, если заполучить эти земли, то богатства не прибавится. При плавании туда на судах через море всегда дует неудобный морской ветер: трудно подсчитать ущерб от таких плаваний... ".

Монгольский ультиматум обострил отношения между императорским двором и бакуфу (сегунатом). Двор выступал за компромисс, как советовали Корейцы, бакуфу же был категорически против, опасаясь повышения роли императора в политической жизни в случае налаживания им дружбы с монгольским императором. Поскольку военно-полицейская власть была в руках бакуфу, населению было объявлено, что "монголы имеют злое сердце в отношении нашей страны". Следует отметить, что японцы не имели никакого опыта войны с иностранцами, придерживались чисто самурайской тактики индивидуальных поединков и были значительно хуже вооружены.

В 1274 г. монголо-китайский флот, 800 кораблей с 40-тысячным десантом и с/х инвентарем для создания в Японии военных поселений захватил о. Цусиму и подошел к японскому побережью. Интервенты нанесли серьезный урон самурайским отрядам, но, встретив ожесточенное сопротивление, не решились ночевать на берегу и вернулись на корабли, которые 20 октября были разбросаны по морю тайфуном, названным за это японцами "камикадзе" (божественный ветер). По новейшим данным климатологов, никакого тайфуна в это время года не должно было быть - сКорее всего, был просто сильный ветер, который дал монгольской эскадре повод вернуться в Китай, так как японское сопротивление оказалось сильнее ожидаемого. Потеряв в этой экспедиции 13, 5 тыс. воинов, монголы начали готовить новый поход.

Бакуфу тем временем пытался организовать японский десант на материк для дезорганизации противника и поднятия боевого духа своих воинов. Однако десант не удалось обеспечить достаточным количеством самураев - выявилось полное несоответствие списков самураев с их земельными участками, подпольно перешедшими в руки "злодейских" торгово-ростовщических элементов.

Завершив разгром Южносунской империи, монголы получили возможность строительства флота руками китайских корабелов и использования знаний китайцев о Японии. Ко второму походу были построены 4400 кораблей - самая большая морская армада в истории человечества, с 200-тысячным десантом. Однако китайцы построили корабли плохо;войско было разношерстным (монголы, Корейцы, северные и южные китайцы);параллельно подготовке к походу продолжалось завоевание ЮВА;из-за плохой организации две эскадры, вышедшие соответственно из Кореи и Южного Китая, разошлись по времени на два месяца и не смогли воссоединиться до наступления сезона тайфунов.

В 1281 г. армада крупных кораблей Юань сконцентрировалась у японского побережья. Маленькие японские корабли по ночам прорывались в расположение вражеской эскадры и сеяли там огонь и панику. В качестве защиты от ночных диверсантов монголы связали свои корабли железными цепями по периметру - поэтому налетевший тайфун уничтожил практически весь флот (общие потери составили 100 тыс. монголов и китайцев и 7 тыс. Корейцев). Из попавших к японцам в плен пощаду получили только южнокитайцы.

Последствия противостояния монголам:

1. Каприз природы (которому флот Юань сам подставился) по иронии судьбы подтвердил синтоистские представления о божественности японской нации и ее непобедимости благодаря "заступничеству богов". Это привело не только к росту национального самосознания, но и к усилению веры в национальную исключительность, в "дух Ямато", породило японоцентризм и чувство превосходства над Кореей и Китаем.

2. Резко повысился авторитет сегуната как организатора и вдохновителя сопротивления страшной опасности. Императорская фамилия раскололась из-за стремления отдельных ее членов снискать благосклонность бакуфу.

З. 13-летние усилия против монгольской угрозы отразились как на степени эксплуатации крестьянства, так и на экономическом положении самурайства - переход значительной части их собственности в руки купцов и ростовщиков подрывал экономическую основу существовавшего режима. Поэтому бакуфу в 1297 г. пошел на аннулирование (потом это будет неоднократно повторяться) земельных сделок самураев - феодальный класс административными методами боролся за возвращение себе утерянной земельной монополии.

4. Во второй половине XIII в. произошло перемещение центра экономической и военно-политической активности на Юго-Запад, так как именно там строились крепости, линии обороны, флот, размещались многочисленные гарнизоны, процветали базы пиратства против Китая. Усиление роли Юго-Запада подрывало позиции имевшего опорой Северо-Восток сегуната.

Воспользовавшись этой тенденцией, император Годайго попытался восстановить единоличное императорское правление и реставрировать прежние порядки в опоре на низкоранговое чиновничество и раскол феодального класса. В 1333 г. один из военачальников Асикага помог Годайго реализовать его планы (реставрация Кэмму 1333-1336 гг.). Затем Асикага низложил Годайго, стал сегуном и посадил на трон "своего" императора. Низложенный Годайго продолжал борьбу и был принят южанами как законный император. Это привело к противостоянию двух правительств (1335-1392 гг.). Степень враждебности была такой, что обе стороны отступились даже от священной традиции возведения на престол нового императора для официального подтверждения непрерывности правления царского рода (с 1368 г. коронации не проводились 315 лет). В конечном счете обе стороны истощились, большинство их вождей погибли, перераспределение земельной собственности завершилось и в 1392 г. была установлена поочередность "царствования" обеих ветвей императорского дома.

9. Сегунат Асикага (1392-1573 гг.)

Рассматриваемый период характеризуется слабой властью сегунов (из 39 сегунов в истории Японии 15 из дома Асикага) и сильной властью даймио (они даже по очереди занимали императорскую столицу Киото, а императоры бедствовали вплоть до употребления разбавленного вина из-за его нехватки). Падение авторитета императорской власти и ослабление власти бакуфу привели к столетнему периоду воюющих государств (1467-1577 гг.) и резкому обострению социальных противоречий: