Социально-политическая структура
ИНДИЯ
Периодизация истории культуры.
Исследователи называют Индию страной, в которой не было истории. Конечно, речь идёт об отсутствии истории в европейском понимании этого слова. Исторические события в Индии естественно происходили, но экономика и социальная структура общества не претерпевали качественных изменений, обнаруживая удивительное постоянство.
Кроме того, в связи с господством устной традиции передачи знаний в Индии долгое время не существовало письменной истории. В стране совершенно не заботились о выстраивании прошлых событий в цепочку и о расположении их в хронологическом порядке. Можно сказать, что политическая история не интересовала индийцев. В распоряжении исследователей практически нет документов, записей событий, летописных хроник. Делать выводы о древнеиндийском обществе трудно, хронология весьма относительна. Социально-историческая память долгое время существовала исключительно в религиозно-мифологической и эпической формах. По всей видимости, данная особенность индийского общества связана с тем особым значением, которое в Индии придают духовным проблемам.
Знания об индийской истории извлекаются из эпоса или религиозной литературы, которые сами создавались и передавались в устной традиции и были письменно зафиксированы лишь в первые века до нашей эры. До этого вся накопленная веками мудрость передавалась из поколения в поколение в устной форме.
Ещё одна историческая особенность Индии заключается в том, что на протяжении всей своей длительной истории страна представляла собой сотни отдельных самостоятельных княжеств, управлявшихся раджами. Страна почти не была централизованным государством, хотя в период правления династии Гуптов и династии Маурьев удавалось добиваться её централизации. Неслучайно именно с правлением этих династий связаны периоды расцвета индийской культуры.
Учитывая отсутствие исторических источников и ту роль, которую в жизни Индии играла религия, наиболее значительные периоды можно выделить в связи со сменой верований. Индия была перекрёстком религий. За тысячелетия индийской истории на её территории сменилось несколько типов верований: брахманизм, ведизм, буддизм, индуизм и ислам. С появлением каждого из них связан целый этап в развитии культуры при сохранявшейся относительной неизменности социально-политической структуры.
Социально-политическая структура
Используя социологические термины, можно охарактеризовать индийское общество как закрытое и немобильное, с жестким делением на страты – касты. Низка была социальная мобильность: никакие личные заслуги и дарования не давали человеку возможность повысить свой социальный статус. Так, образование не выступало в качестве «лифта» социальной мобильности, ибо было доступно исключительно касте брахманов. Даже брак между представителями разных каст был запрещён. Если бы молодой брахман задумал жениться на девушке из низшей касты, он не только не поднял бы её до своего социального статуса, но и сам бы выпал из кастовой системы, нарушив порядок.
В политической жизни древней и средневековой Индии преобладали слабые и кратковременные государственные образования. Они быстро сменяли друг друга, их территории, правящие династии сливались в круговорот названий и даже с трудом устанавливаются в силу отсутствия письменных источников.
Относительная слабость политической власти в истории Индии «…определялась прежде всего спецификой индийского общества с его системой строго фиксированных статутов-сословий (варн, позже каст), раз и навсегда определявших место человека среди других. Жесткая кастовая система была своего рода альтернативой слабой политической власти, а быть может, и главной её причиной. Общество вполне могло существовать без сильного государства, без эффективной администрации, ибо внутренние его законы с успехом выполняли политико-административный функции. Возможно, именно поэтому, несмотря на красивые легенды, воспевающие героев эпических сказаний, в реальной жизни Индии оставалось очень мало места для амбиций властолюбивых политических лидеров".[1]
Деление общества на слои было зафиксировано ещё в преданиях Ригведы.
Высшей кастой была каста брахманов. Именно эта каста совершала жертвоприношения, осуществляла обряды и церемонии. Родившемуся в семье брахмана мальчику давали образование: на протяжении многих лет он должен был изучать древние тексты, запоминая их наизусть. Священные тексты Вед, написанные за три века до нашей эры, до этого передавались исключительно в устной традиции. В чтении наизусть не должно было быть ошибок, т.к. это не только грех, но и катастрофа для ритуала.
Техника запоминания больших текстов, созданная брахманами, настолько интересна, что её используют современные психологи как особую мнемотехнику. Текст разбивается на небольшие фрагменты, каждый из которых заучивается день за днем. Запоминаемый текст, увеличиваясь, воспроизводится снова и снова целиком. Текст буквально "внедряется" в память ученика и остаётся там на всю жизнь, подкрепляемый повторением. В условиях господства устной традиции брахманы были живой памятью индийской культуры.
Жрецы-брахманы монополизировали культ и обряды, а также право изучения священных тестов и даже само право на образование. Они строго охраняли кастовые различия.
Брак считался законным только в пределах касты, по её же установлениям можно было принимать пищу, человеку предписывался род занятий, свойственный его группе.
Поскольку рождение в той или иной касте трактовалось как результат поведения человека в его прошлых рождениях, кастовый принцип сыграл огромную роль в истории и культуре Индии. Индийское общество оказалось обществом с наиболее жёсткой социальной структурой из всех, которые известны исследователям. Закон кармы заставлял индийцев принимать имеющийся социальный порядок без малейших попыток к сопротивлению.
История Индии не знает в отличие от Китая ни крестьянских восстаний, ни народных движений. Признание закона кармы диктовало людям смирение с закреплённым за каждым местом в обществе, а все надежды возлагались на следующую жизнь.
Не имея возможности при жизни что-то изменить в своей судьбе, индиец обращался к духовной практике. Именно в религиозных, мифологических, философских системах можно было обрести возможность самореализации, практически закрытую в реальной жизни.
Кастовые основы социальной структуры индийского общества объективно разрушал буддизм, распространившийся в Индии с начала второй половины 1 тысячелетия до н.э. Ашока, царь из династии Маурьев, сделал буддизм государственной религией. При нём держава Маурьев достигла своего расцвета, превратившись в империю. В стране сложилась система государственной администрации. Указы Ашоки (надписи, высеченные на камне) сообщают о благочестии государя и содержат наставления подданным.
В этих надписях Ашока призывал население почитать проповедников-буддистов, да и сами надписи были по сути дела проповедями, сложившимися под влиянием буддизма. Возможно, что их первоначальный текст исправлял сам Ашока.
Ашока, как и его предшественники из династии Маурьев, покровительствуя буддизму, рассылал специальные миссии, проповедовавшие учение Будды в других странах. При нем стали строиться буддийские монастыри
Династия Маурьев пыталась ограничить привилегии аристократии, увеличить доходы казны и сосредоточить в своих руках управление государством. Царь Ашока отказался от агрессивных войн и даже во внутреннем управлении пытался проявлять человеколюбие. Он подавал пример праведного правления, надеясь убедить соседей в достоинствах своей новой политики. Ашока объявил всех подданных своими детьми, поддерживал учение о непричинении вреда людям и животным. Политика Ашоки была политикой царя-буддиста, он пытался реализовать религиозную утопию и, конечно же, потерпел поражение. Конец его царствования был отмечен неурядицами, а после его смерти империя распалась. Миролюбивая гуманная политика Ашоки была забыта, цари снова обратились к завоевательным походам.
Попытка объединения Индии была предпринята вновь в IV в. н.э. когда под властью Гуптов были объединены земли вдоль Ганга и большие территории вокруг них. Однако и это централизованное государство просуществовало недолго.
На рубеже новой эры система варн во многом изменилась. Число брахманов росло и оказалось явно излишним для религиозных нужд. Число кшатриев, напротив, уменьшалось в результате смены власти и династий, войн и сражений. Система варн была изменена. На смену четырём древним варнам пришла система из многих сотен и даже тысяч каст. Она оказалось более гибкой. Касты в отличие от варн были корпорациями, т.е. имели внутреннюю организацию: регламент занятий, органы управления, кассы взаимопомощи. Сохранился обычай заключения брака внутри касты, воспитания детей в духе её обычаев. Но главный принцип остался неизменным: сформулированное ещё брахманизмом и строго охранявшееся индуизмом правило утверждало, что каждый принадлежит своей касте по рождению и должен оставаться в ней всю жизнь. Традиционная слабость индийской государственности при сильной социальной структуре привела к тому, что в период, соотносимый с европейским средневековьем, до исламизации Индии уже не было империй, а многочисленные автономные государства-княжества боролись между собой за власть. Верхушечная политическая борьба за власть мало отражалась на жизни рядовых индийцев, поскольку костяк социальной структуры Индии составляла именно варно-кастовая система.
Ещё одна особенность индийской социальной структуры – община. Община была замкнутым социально-экономическим образованием, которое обеспечивало порядок и управление деревенской жизнью. Французский историк Фернан Бродель считает, что «тайной» всей истории Индии бала именно общинная организация деревни.
С XI в. Индия подвергалась набегам тюркских завоевателей, а в начале XIII в. под давлением Делийского султаната начался активный процесс исламизации Индии. Господствующее политическое положение мусульман оказало влияние на культурное развитие страны. Значительная часть индийского населения приобщилась к мусульманской вере, а в культуре и искусстве наступил так называемый индо-исламский период.
Основанная на исламе политическая структура была более сильной и жизнеспособной, чем существовавшие до неё государственные объединения. Если индуизм был далек от непосредственного политического управления- то в исламе религия и политика были тесно взаимосвязаны. Однако исламизация значительной части городского населения не изменила привычных форм социальной жизни индийского народа с кастовым делением как важнейшим её принципом. Города мусульманской Индии успешно развивались. Благодаря расширению связей с миром ислама расцветала торговля. Делийский султанат просуществовал на протяжении трёх с лишним веков. Однако индуистская основа организации общества и исламское управление делали султанат в Индии не столь прочным, как в странах с мусульманским населением.
В 1526 г. почти всю Индию объединила под своей властью империя Великих Моголов. Покорителем Индии стал Бабур, вошедший в историю не только как великий завоеватель, но и как просвещённый правитель и поэт, автор "Бабур-наме". В период правления Моголов тенденция взаимопроникновения двух культур – индусской и мусульманской ещё более усилилась, однако отчуждённость и даже враждебность между мусульманами и индусами не была преодолена. Ислам нетерпимо относился к идолопоклонству, в качестве которого рассматривал индуизм. Для индусов же был неприемлем монотеизм ислама и принцип равенства всех людей перед аллахом.