Раздел П. Теоретические проблемы этики. бы не нанесенным, и честь дворянина не страдала

бы не нанесенным, и честь дворянина не страдала. Во-вторых, быстро и эффектно восстановить оскорбленную честь можно было с помощью дуэли. В-третьих,, если дуэль была затруднительна или нежелательна, то оскорбленный имел полное право поступить по отношению к оскорби­телю так же или еще грубее.

Параллельно с рыцарскими нравственными отношениями, про­никавшими и в другие слои общества, формировался придворный этикет, еще более явственно служивший обособлению высших сло­ев общества (подробнее о его становлении и развитии мы расска­жем в главе «Этикет»). Этикет был очень сложной «наукой», ему специально обучали молодых дворян, за его соблюдением строго следили, а за нарушение наказывали. Он в точности предписывал все нормы общения, обеспечивая внешнюю культуру поведения дво­рянства.

Таким образом, мораль Средневековья не была единой. В ней сосуществовали религиозные и светские нравственные нормы и прин­ципы, официально провозглашаемые и реально действующие отно­шения, мораль сеньоров и вассалов, рыцарей и придворной знати.

Складывались свои представления о нравственности и в кресть­янских массах. Причем мораль крепостных крестьян была тоже весьма противоречивой. С одной стороны, многовековая феодаль­ная зависимость и религиозное послушание выработали у крестьян переходящую от поколения к поколению привычку к подчинению, смирению, холопскую покорность. С другой стороны, тяжелое под­невольное положение время от времени пробуждало в крестьянах чувство стихийного возмущения и протеста, которые способствова­ли развитию их нравственного самосознания. И если о нравах свет­ской знати и рыцарства мы можем судить по балладам кельтских и бретонских бардов и по таким произведениям куртуазной литерату­ры, как романы о легендарном короле Артуре и рыцарях «Круглого стола», то моральные представления и ценности средневекового про­столюдина проявлялись в многочисленных легендах о героях-за­щитниках, заступниках, освободителях (например, дошедшие до на­ших дней легенды о Робин Гуде).

Совершенно особый нравственный феномен представляет собой мораль российского крестьянина, который жил в условиях феодаль­ной зависимости дольше всех в Европе. Замечательными чертами его морального облика всегда было стремление жить «по правде»,

-________ Глава 3. Мораль от древности до наших рей___________ 81

добиваться справедливости, бескорыстие и долготерпение, сострада­ние к униженным и обездоленным. Особенно развиты все эти каче­ства были у белорусского крестьянина; терпеливость и терпимость (предлагаем разобраться в различии терминов) стали его второй натурой и сохраняются поныне. Хорошо это или плохо — судить вам самим.

Вместе с тем еще А.С. Пушкин писал: «Не дай нам Бог увидеть русский бунт — бессмысленный и беспощадный». Конечно, крестьянские бунты Разина и Пугачева можно оценивать по-разному. У Пушкина в «Капи­танской дочке» Пугачев — не злодей, а человек гуманный, справедли­вый, болеющий душой за всех обиженных и угнетенных. В романе же В. Шукшина «Я пришел дать вам волю» Степан Разин — не добр и не мягок, он весь пропитан злостью, он кипит от ненависти и жажды мести. Наверное, и то, и другое было правдой. И то, и другое выражало слож­ную, противоречивую нравственную сущность русского крестьянина.

Новую, свежую струю в историю морали внесла эпоха Возрож­дения (XIV-XVI вв.). Главным принципом она провозгласила не любовь к Богу, а любовь к человеку — принцип гуманизма, который проявился прежде всего в ориентации на самоценность и свободу человеческой личности. По сравнению с религиозной моралью сред­невековья, моральные нормы и ценности Возрождения регулирова­ли поведение людей «с точностью до наоборот» — место религиоз­ного аскетизма занимает жизнелюбие, на смену ханжеской строгости приходит откровенная свобода нравов, самоотречение отступает пе­ред интересом к человеческой индивидуальности. Этот интерес вы­ражается в двух аспектах: с одной стороны, это культ художника-творца, возвышение его личности, его уникальности и неповторимости. С другой стороны, это обращение к жизни конкретного рядового человека, любование и восхищение им.

Конечно, делать подобные выводы мы можем отнюдь не категорично, а лишь с определенной долей вероятности, судя о морали эпохи Возрождения в основном по произведениям искусства и литературы. Восторженные сонеты Петрарки, посвященные обычной женщине Лауре, обессмертили ее имя; «Ромео и Джульетта» Шекспира дают нам возможность восхитить­ся силой любви человека, которая, как считают некоторые специалисты, зарождается в ее современном — индивидуализированном и избиратель­ном ииде — именно в эту эпоху. Трагедии Шекспира впервые после ан­тичности вновь обратились к анализу человеческих страстей — низмен-

82________________ Раздел II. Теоретические проблемы этики

Глава 3. Мораль от древности до наших дней____________________ 83

ных и высоких. На смену духовной аскетической живописи приходят полотна Боттичелли, Тициана и Корреджо, воспевающие чувственную лю­бовь и женскую красоту. Искусству стал интересен реальный земной человек, даже в самом непривлекательном своем виде. К этой эпохе мож­но относиться по-разному, возмущаясь или восхищаясь ею. Так, Гегель, отнюдь не идеализировавший ее героев, писал о них: «...это были люди с кипучей натурой, с беспокойным, диким характером», которые «бестол­ково кружились как в области своих душевных переживаний, так и во внешних обстоятельствах». А вот Ф. Рабле в романе «Гаргантюа и Пан­тагрюэль» показывает своих героев обжирающимися и опивающимися до отвращения, однако с умилением любуется ими.

Гуманизм эпохи Возрождения привнес, таким образом, новый, ан­тропоцентрический оттенок в систему нравственных ценностей и, начиная с этого времени, стал основополагающим критерием и прин­ципом морали.

Существенные коррективы в моральное сознание своей эпохи внесла Реформация(XVI в.) с ее протестантской идеологией. Ос­новоположники протестантизма Лютер и Кальвин стремились по­казать людям, что их спасение — в их собственных руках, что ответ­ственность за жизнь индивида лежит на нем самом и все зависит от его нравственных усилий. Протестантская этика дала толчок духов­ному освобождению человека от церкви: человек остался один на один с Богом и его моральным авторитетом. Между человеком и Бо­гом устанавливается и ведется постоянный диалог; это делает чело­века моральным сувереном — автономной личностью, совершающей вконкретных ситуациях самостоятельный моральный выбор. Вера переживается как препоручение себя Богу, который воспринимается в духе раннехристианских идеалов любви и милосердия: «Бог есть любовь». Вера в Бога и каждодневное совершение добрых дел вы­ступают как способ морального очищения, как путь поэтапного са­мосовершенствования .

Важнейшая сфера этого совершенствования — трудовая. Успешность в ней расценивается как богоизбранность, а профессиональное призвание кконкретному виду деятельности — как Божественный призыв. Мастер­ство и его экономическая эффективность выступают как свидетельство богоизбранности, профессиональное самосовершенствование — как мо­ральный долг перед Богом, ответственность за исполнение услышанного призыва. Поэтому наивысшей моральной ценностью в протестантизме

является трудолюбие, на основе которого сложилась «трудовая пури­танская мораль», ориентированная на бережливость и приумножение капитала (получить меньшую прибыль — грех, ибо человек не использо­вал отпущенных ему Богом возможностей), на прилежание и честность в ведении дел, на трудовое воспитание детей и семейные ценности.

Именно в это время становится ведущим принцип индивидуа­лизма, возлагающий на человека всю меру ответственности за его достижения и прегрешения и выражающийся в формуле: «Каждый сам за себя, один Бог за всех». Нравственные нормы протестантиз­ма выразились также в требованиях пуританской морали, бази­рующейся на убежденности в изначальной греховности человека и необходимости ее искупления упорным трудом и праведностью. Впо­следствии протестантская мораль, превратившаяся в «руководство к действию», предопределит судьбы миллионов людей в Европе и Америке вплоть до наших дней.

Новое время(XVII - 1-я пол. XIX в.) привнесло еще большие изменения в моральное сознание, поведение и нравы людей. Этому способствовали и оформление индустриальной цивилизации, и пер­вые буржуазные революции, и появление новых классов и социаль­ных групп. Молодой предпринимательский класс буржуазии де­монстративно отказывается от старых представлений о нравствен­ности, осуждает паразитический образ жизни аристократии, сословные привилегии дворянства и духовенства. В качестве положительных нравственных ориентиров выделяются протестантские ценности гра­жданского, общества: труд (как средство созидания богатства), бе­режливость, скромность, воздержание (как способ его сохранения и увеличения), честность (как основа деловых отношений). Нравст­венный идеал воплощается в образе энергичного деятельного чело­века, собственными силами добивающегося богатства и положения в обществе.

Определенное влияние на моральный облик общества оказали ра­ционалистические идеи Просвещения,провозгласившего, что в своих нравственных поисках и поведении человек должен полагаться и ориентироваться только на собственный разум, а не на авторитет или общепринятые догмы. В результате нравственные ценности и сужде­ния становились делом культуры, вкуса и предпочтения, итогом субъ­ективной оценки. Правда, идеи просветителей были популярны лишь и сравнительно небольшом кругу образованных людей, которые име-

84 Раздел II. Теоретические проблемы этики

ли возможность ознакомиться и с «теорией разумного эгоизма» Голь­баха и Гельвеция, и с концепцией «естественного права» Локка, и с положениями «общественного договора» личности и государства Гоббса и Руссо, и со свободолюбивыми мыслями Вольтера (вспом­ним его знаменитое изречение: «Я не разделяю ваших убеждений, но я готов отдать жизнь за то, чтобы вы имели возможность их выска­зать»). Вообще надо отметить, что этические взгляды просветителей носят подчеркнуто гражданственный характер, особенно актуальный в предреволюционную и революционную эпоху. Гражданские идеи Просвещения буквально выплескиваются на улицу, порождая лозун­ги, с которыми люди идут на баррикады. Это свидетельствует также о том, что если до этого времени развитие этических учений и практи­ческой морали шли параллельными, независимыми друг от друга пу­тями и часто противоречили друг другу (например, в эпоху Средне­вековья), то, начиная с Нового времени, становится особенно очевидным влияние этических доктрин на жизнедеятельность людей.

Например, право на собственность, провозглашенное просветителями на­ряду с правом на жизнь и свободу естественным, т.е. неотъемлемым правом человека, отныне определяет всю систему межличностных отно­шений. Оно нацеливает человека на обладание собственностью, ибо от этого зависит престиж, место человека в обществе, уважение к нему ок­ружающих и его самоутверждение. Однако при этом достижение же­ланной цели зачастую осуществляется любой ценой: ради денег, прибы­ли, богатства и положения человек готов нарушить все другие нравственные идеалы и гуманистические принципы.

Новый тип морали, главными ценностями которого были провоз­глашены Свобода, Равенство и Братство, оказался противоречивым, что особенно наглядно проявилось в Новейшее время.Свобода предпринимательства, равенство возможностей естественным обра­зом привели к культу индивидуализма, правда, понимаемого пози­тивно — как уверенность в собственных силах, стремление проти­вопоставить себя другим и доказать свое превосходство. Критерием моральности становится успех, а главным жизненным принципом — уже упоминавшийся выше тезис прагматизма «Успех и неудача — суть первичные категории жизни» (Дж. Дьюи).

Следует отметить, что в свое время этот тезис, особенно в Америке, бук­вально творил чудеса. Ориентация на успех, для достижения которого необходимы только собственные индивидуальные усилия и способно-

_____________ Глава 3. Мораль от древности до наших дней____________________ 85

сти, позволили целой нации буквально «вытащить себя за волосы из болота». Стремясь добиться богатства, положения, власти, тысячи често­любивых, уверенных в себе молодых людей реализовывали свои талан­ты и амбиции, создавая параллельно могущественную экономику и де­мократическое гражданское общество. Так складывалась «Великая Американская Мечта», позволявшая рядовым американцам, стремившимся к успеху, превращаться в финансовых магнатов, выдающихся полити­ков и просто благополучных, счастливых граждан. Их «путь наверх» стал на многие годы излюбленной темой американского кино (Голливуд и сегодня называют «фабрикой грез») и литературы (например, рома­нов Г. Роббинса).

Однако поскольку стремление к достижению целей, выбор которых определяется личными желаниями и интересами каждого отдельного индивида, может вступать в острые противоречия с аналогичными уст­ремлениями других индивидов, то Вполне возможны враждебные и даже антагонистические отношения между людьми. В постоянной гонке за успехом они этого поначалу не замечают. Только постепенно становит­ся ясно, что возвеличивание личного успеха и оправдание любых средств на пути его достижения ведут к аморализму, беспринципности и отчуж­дению в отношениях между людьми. Так, герой «Американской траге­дии» Т. Драйзера убивает любимую девушку, чтобы беспрепятственно жениться на богатой наследнице и добиться положения в обществе; до­водит до самоубийства любимую женщину ради благосостояния и пре­успеяния герой современного английского романа «Путь наверх»; Соме Форсайт — один из героев «Саги о Форсайтах» Голсуорси, уверовав в безграничную силу и власть своих денег, силой добивается любви сво­ей жены, теряя при этом человеческий облик.

3.3. Нравственные коллизии и тенденции развития морали XX века

XX век нанес серьезный урон моральным ценностям и межлич­ностным отношениям. Сначала это был шок от первой мировой вой­ны, Октябрьской революции и гражданской войны в России.

Они привнесли в общество разочарование в основополагающих мораль­ных ценностях, подорвали веру в Бога и в неприкасаемость человече­ской жизни. Над Россией и Европой нависло роковое «все дозволено»: убивать, грабить, вести распутный образ жизни. В романах Л.Ф. Селина