Раздел II. Теоретические проблемы этики. интересуют, скажем, не законы природы как таковые и не экономиче­ские основания природопользовательной деятельности человека

интересуют, скажем, не законы природы как таковые и не экономиче­ские основания природопользовательной деятельности человека, а нрав­ственная оценка этой деятельности с позиций добра и зла, долга и ответственности.

Специфика морали заключается и в том, что она вырабатывает предписания, требующие от людей особенного — морального типа поведения, в чем проявляется ее императивный (повелительный) характер. Именно императивность делает мораль регулятором от­ношений человека к природе и обществу, другим людям, самому себе, гарантируя оптимальное соотношение интересов личности и общества, необходимый баланс Я и не-Я.

Как форма общественного сознания и как совокупность бытую­щих нравов мораль помогает человеку в выборе линии поведения, корректирует его поступки и отношения. Мораль явилась историче­ски первым способом социальной регуляции, обеспечивающим согла­сованность действий индивидов и оптимальное сочетание индивиду­альных интересов с интересами социального целого (рода, племени, нации, страны). Дело в том, что любое общество на любом этапе своего развития нуждается в особых механизмах регулирования, в со­блюдении определенного порядка. При этом зависимость индивидов друг от друга и от общества в целом реализуется не автоматически, на уровне социальных рефлексов, а вполне осознанно.

Любые человеческие поступки определяются прежде всего индивидуаль­ными интересами (как ни печально, но действительно, «своя рубашка ближе к телу»). При этом индивидуальные интересы могут хотя и не зависеть от соблюдения и обеспечения общественных, однако совпадать с последними, пусть не полностью, а частично. Кроме того, индивидуаль­ные интересы, выражая непосредственные, жизненно необходимые по­требности людей, фиксируются ими гораздо быстрее и проще, чем общие, более отвлеченные интересы, а потому легче превращаются в побудитель­ные стимулы человеческой деятельности. Общий же интерес более опо­средован, глубок и перспективен, и его осознание требует более высокого уровня разумности и способности саморефлексии (самосознания).

Мораль как продукт социального опыта поколений, итог этиче­ской рефлексии общества помогает людям обрести более адекват­ные формы взаимосвязи и взаимоотношений. Выступая как бы от имени общих интересов, мораль в конечном счете преследует обес­печение и индивидуальных интересов. И поэтому моральные устои

Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали 103

общества необходимы как для общественного, так и для индивиду­ального благополучия.

Таким образом, объективная сущностьморали состоит в том, чтобы обеспечить баланс личного и общественного блага, внести гармонию в процесс человеческого общения. Как и с помощью чего достигается этот баланс в человеческих отношениях? Этой цели, выражающей одновременно сущность и специфику морали, служит система моральных принципов, норм и идеалов, регули­рующих и регламентирующих поведение людей в обществе. Рас­смотрим, что представляют собой эти «клеточки» морали, состав­ляющие ее содержание.

4.2. Мораль как система принципов, норм и идеалов

Главным элементом в системе морали выступают моральные принципы— основные фундаментальные представления о долж­ном поведении человека, на которых базируются нравственные нор­мы. Важнейшими принципами, через которые и благодаря которым раскрывается сущность морали, являются принципы коллективизма и индивидуализма.

Коллективизмвыступает одновременно условием и прямым след­ствием общественной сущности человека, ориентируя последнего на подчинение своих личных интересов общественным и служение им. Человек, руководствующийся принципом коллективизма, способен на самопожертвование, отождествляет себя с данной социальной груп­пой, испытывает чувство сопричастности к ее целям, задачам, интере­сам. Такая ориентация «выгодна» обществу, поэтому оно, как прави­ло, заинтересовано в формировании у личности коллективистских настроений.

Вместе с тем не следует забывать, что коллективизм выступает и основополагающим принципом авторитарной этики, строящейся на подавлении отдельной личности авторитетом общества или его «боль­шинства». Личность же, сформированная авторитарной этикой, «рас­творяется» в коллективе, «теряет себя», свою индивидуальность, стре­мится быть «как все». Уходит чувство личной ответственности — последняя «делегируется» большинству («воле народа»), появляется социальное иждивенчество («общество, государство должны, обяза­ны...»). Утрачивается критическое отношение к действиям «боль-

Ш________________ Раздел II. Теоретические проблемы этики

шинства», появляются индифферентность и покорность, препятствую­щие активной деятельности.

Проявления коллективизма могут быть самыми различными: от пре­красно-романтического клича мушкетеров «Один за всех и все за одно­го» до опасно-уничижительного утверждения В. Маяковского «Едини­ца — ноль». Принцип коллективизма был основополагающим принципом коммунистического воспитания все годы советской власти, ориентируя личность на служение интересам общества и государства и в то же время нивелируя, подавляя ее, лишая ее сознания собственной значимо­сти-и самоценности.

Индивидуализмтрадиционно рассматривался нашей этикой как антипод коллективизма, несущий однозначно отрицательное содер­жание.

Еще недавно, в 1980-е годы, в советских словарях индивидуализм опре­делялся как «нравственный принцип буржуазной идеологии и морали, согласно которому интересы личности, индивидуума ставятся выше ин­тересов общества, коллектива», как «противопоставление интересов от­дельной личности (индивидуума) интересам общества, предпочтение лич­ных интересов общественным».

В новой, гуманистической этике индивидуализм обретает новый смысл и становится ведущим принципом. Его позитивный смысл в том, что он утверждает прежде всего ценность, уникальность и неповторимость каждого индивида, пробуждая в нем уверенность в себе, стремление к наиболее полному самовыражению. Ориенти­руя человека на собственные силы и возможности, а не на социаль­ное иждивенчество, индивидуализм тем самым повышает уровень ответственности личности за собственную моральную деятельность. Сегодня, когда новые отношения в нашем обществе требуют от человека новых качеств, оказывается, что индивидуализм так же, если не более коллективизма, необходим для развития и личности, и общества, ибо он побуждает человека к самовыявлению своих"сущностных сил и, следо­вательно, к полной самоотдаче, приносящей свои плоды не только само­му индивиду, но и обществу.

Вместе с тем индивидуализм как принцип морали проявляет себя не только в положительном, но и в отрицательном смысле, что особенно отчетливо проявляется в наше сложное время, когда он зачастую обре­тает «волчий» хищнический характер.

_____________ Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали_____________ Ш5

Один из главных принципов морали — принцип гуманизма,вы­ражающийся в признании человека главной ценностью, а его инте­ресов — приоритетными. Гуманизм — это защита достоинства лич­ности, ее свободы и всестороннего развития; это торжество человечности в человеческих отношениях. На протяжении всей че­ловеческой истории соблюдение или нарушение принципа гуманиз­ма, борьба за его реализацию всегда были в центре внимания. Вот и сейчас мы оцениваем страны, правительства и президентов именно по результатам их деятельности для человека и во имя человека.

Близок гуманизму принцип альтруизма,заключающийся в бес­корыстной любви и заботе о благе другого человека («Возлюби ближнего, как самого себя»), в готовности к самопожертвованию. Альтруизм противоположен эгоизму,ориентированному только на себя, в ущерб всем остальным.

Эгоизм часто отождествляют с индивидуализмом. Сравните, например, оп­ределения индивидуализма, приводившиеся выше, с определениями эгоиз­ма, взятыми из тех же словарей: эгоизм — «предпочтение своих интересов интересам других людей», «себялюбие, предпочтение своих интересов ин­тересам общества и других людей». Как видим, определения практически тождественные, подчеркивающие в обоих случаях противопоставление лич­ности и общества, пренебрежение интересами других людей, любовь к себе. Вместе с тем Э. Фромм, считавший любовь к себе высшей ценностью гума­нистической этики, делает, казалось бы, парадоксальное утверждение: «Эго­изм и любовь к себе, ни в коей мере не будучи тождественны, являются прямыми противоположностями. Эгоистичный человек любит себя не слиш­ком сильно, а слишком слабо, а на самом же деле он ненавидит себя... Он неизбежно несчастен и тревожно силится урвать у жизни удовольствия... Кажется, что он слишком много заботится о себе, но в действительности он только делает безуспешные попытки скрывать и компенсировать свой про­вал в деле заботы о своем собственном Я... Эгоистичные люди не способны любить других, но они не способны любить и самих себя». Непривычный подход, не правда ли? Подумайте и оцените его.

Согласно Э. Фромму, любовь к себе и любовь к другим в прин­ципе связаны: «Если индивид.в состоянии любить созидательно, он любит также и себя; если он любит только других, он не может любить вообще... Мое собственное Я должно быть таким же объек­том моей любви, как и другой человек». Именно такую созидатель­ную любовь к себе предполагает «новый» индивидуализм, для кото-

Ж________________ Раздел П. Теоретические проблемы этики

рого «утверждение моей собственной жизни, счастья, развития, сво­боды коренится в моей способности любить, то есть в заботе, уваже­нии, ответственности и знании».

Признание созидательной роли индивидуализма в его положи­тельном, гуманистическом смысле делает особенно актуальным та­кой нравственный принцип, как принцип толерантности,предпола­гающий проявление терпимости к Иному: иным взглядам, ценностям, поведению. В современных условиях демократизации и плюрализ­ма эта терпимость к инакомыслию и инакодействию чрезвычайно важна, особенно в сфере политических и межнациональных отно­шений, где ее отсутствие зачастую ставит целые народы в состояние непримиримого противостояния и даже гражданской войны.

Стремление во что бы то ни стало навязать свою точку зрения, нежелание и неумение понять другого и признать его право быть другим, следовать иным нормам и ценностям, вкусам и моде — все это признаки нетерпимости, уходящей своими корнями в одно­мерность нашего мышления, неумение мыслить диалектично, нахо­дить рациональное зерно в самых, казалось бы, взаимоисключаю­щих позициях. А ведь именно терпимость и интерес к Иному — залог прогресса и утверждения нового в науке, политике, искусст­ве, человеческих отношениях. Возможно, поэтому известный писа­тель-постмодернист Умберто Эко считает: «С нетерпимостью надо бороться у самых ее основ, неуклонным усилием воспитания, начи­ная с самого нежного детства, прежде чем она... превратится в по­веденческую корку, непробиваемую, толстую и твердую... Именно тут наша работа».

С терпимостью ни в коем случае не следует путать равнодушие, которое иногда из временного состояния может превращаться в прин­цип, казалось бы, нейтрального поведения, на самом деле ведущий, как правило, к подлости и предательству. Он характерен для людей, безразличных к чужой боли и страданию, а тем более — к судьбам человечества. Выражаясь в позиции «моя хата с краю», он проявля­ется как в бытовых, житейских ситуациях (не заступиться за оби­женного, не выступить против несправедливости), так и в ситуациях масштабного, глобального характера, когда терпимость становится неуместной, ибо может угрожать безопасности других.

Так, многие немецкие обыватели знали о страшных концлагерях смер­ти. Многие боролись и протестовали против ужасов фашизма, потому что не могли мириться с этим, но многие молчали: «Меня это не каса-

Глава 4. Структурно-функциональный анализ морали _______________ Ш

ется», «Лишь бы не меня». Именно такая позиция, как правило, по­творствует всему дурному в человеческом обществе. Поэтому так страш­но и наше сегодняшнее равнодушие к проявлениям неофашизма, рядя­щегося, например, в тогу борьбы за возрождение «русского национального единства» и чреватого террором и тоталитаризмом, или равнодушие к событиям в собственном отечестве, особенно если «меня это не касается».

Основные принципы морали проявляются в моральных нор­мах— конкретных правилах поведения, определяющих, как чело­век должен вести себя по отношению к обществу, другим людям, самому себе. В них особенно четко прослеживается императивно-оценочный характер морали. Моральные нормы непосредственно затрагивают все аспекты человеческих взаимоотношений, предпи­сывая людям проявлять взаимную заботу, уважение, поддержку, быть скромными, правдивыми, искренними, формировать в себе тру­долюбие, тактичность, мужество. Нравственной нормой каждого че­ловека является вежливость, порядочность, честность. Не обидеть слабого, не унизить, не оскорбить женщину, не мешать окружаю­щим в общественном месте — все это простейшие нормы человече­ского поведения.

Сила воздействия нравственных норм, заставляющих человека поступать определенным образом, обеспечивается с помощью об­щественного мнения: ведь каждому неприятно прослыть невеж­ливым, грубым, бестактным человеком, испытать осуждение или насмешки окружающих. Общественное мнение, формируя некото­рые стандарты поведения, служит как бы гарантом безопасности каждого, защитой от морального произвола других и в этом плане выполняет организующую и охранительную функцию. Однако роль общественного мнения (далее — ОМ) неоднозначна. Вот что ду-, мают по этому поводу некоторые студенты.

- Мне кажется, что ОМ — это усредненные взгляды и, как все среднее и опосредованное, — ошибочно. Важнее всего то, что человек думает о се­бе сам.

- Почему человек должен безоговорочно подчиняться ОМ, ведь оно
еще не есть истина?

- Вследствие консерватизма ОМ многие моральные нормы стали
' анахронизмом, поэтому следовать ему — значит возвращаться в про­
шлое или топтаться на месте.

I