Цивилизационный подход к типологии государства.

В юридической науке наряду с формационным подходом к реше­нию вопроса о соотношении государства и социально-экономиче­ского строя широко применяется и другой, получивший в обществен­ных науках название «цивилизационного подхода».

Понятие «цивилизация» утвердилось в эпоху Просвещения и с тех пор приобрело такую же многозначность, как и понятие «культура». С учетом этой многозначности и разрабатывается цивилизационный подход учеными Запада и Востока. В своих исследованиях они опи­раются на труды таких крупнейших представителей философско-социологической мысли, как О. Шпенглер, А. Тойнби, М. Вебер, С. Эйзенштадт, П. Сорокин, М. Зингер и др. В самом общем виде по­нятие «цивилизация» можно определить как социокультурную сис­тему, обеспечивающую высокую степень дифференциации жизнеде­ятельности в соответствии с потребностями сложного, развитого общества и вместе с тем поддерживающую его необходимую интег­рацию.

Цивилизационный подход к решению вопроса о соотношении государства и социально-экономического строя исходит из стремле­ния покончить с абсолютизацией материально-экономического на­чала, из взгляда на государство с предельно широких позиций опре­деляющего воздействия на него, прежде всего духовно-нравственных и культурных факторов общественного развития. В отличие от фор-мационной теории, обосновывающей наличие тотальной детермина­ции государства экономическими причинами, цивилизационная тео­рия доказывает наряду с ней и существование столь же общей детерминации духовными факторами. Духовно-культурные и нрав­ственные факторы могут блокировать или, наоборот, поощрять раз­витие государства.

В этой связи нам представляется, что цивилизационный подход к типологии государства отнюдь не подменяет установившийся, уже многие годы довольно продуктивно используемый формационный подход, а наоборот, творчески его дополняет и развивает.

Вместе с тем недостатком догматизированной формационной тео­рии как научной основы исследования сущности государства явля­ется и апологетика социалистического государства, представление о нем как о высшем неэксплуататорском типе государства, «отмираю­щем» государстве. Этот изъян обусловлен исходным положением дан­ной теории, которым выступает принцип последовательного, с же­лезной необходимостью осуществляемого восхождения от одного строго определенного типа государства к другому, более прогрессив­ному. Очередность появления таких типов государств из недр безго­сударственного общества устанавливается практически раз и навсег­да: рабовладельческий, феодальный, буржуазный, социалистический, причем каждый из них качественно превосходит предыдущий. Более того, последовательное появление на авансцене социальной жизни подобных типов государств рассматривается в качестве едва ли не главного проявления исторического прогресса.

Все это говорит о том, что нельзя представлять себе, будто эконо­мическая ось — единственный вектор общественного и соответствен­но государственного развития, предопределяющий прогресс всех дру­гих общественных институтов. Прогресс в одном секторе социальной действительности (общественная собственность на орудия и средства производства) вовсе не означает прогресса всей системы и, в частно­сти, государственно-правовой сферы. Наоборот, такой прогресс, если его вообще можно считать прогрессом, может сопровождаться рег­рессом в других областях. Главное же заключается в том, что реаль­ная история государства представляет собой сложный результат вза­имодействия различных факторов, и в конкретных условиях каждый из них может сыграть решающую роль.

Современное понимание прогресса государственности выдвигает на первый план человеческое измерение, т. е. то качество жизни, ко­торое обеспечивает государство. Свобода личности, благоприятные материальные условия, возможность творческого самоутверждения, наличие прав — эти и другие составляющие человеческого измерения превращают его в основной критерий оценок прогресса государства.

Действительно, наряду с экономикой факторами, определяющи­ми то или иное развитие государственности, являются характер иде­ологии, социокультурные параметры общества, уровень духовности народа, его традиции, национальный характер, географическая сре­да, международное окружение и т. д. Именно из этого исходит цивилизационный подход к возникновению и развитию государства.